Musnad Sahih Mustakhraj Ala Sahih Muslim

4101 - حدَّثنا عبد الحَميد، حدَّثنا أبو جعْفَر النُّفيلي، حدَّثنا حاتِم بن إسماعِيل (1)، حدَّثنا جعْفَر، عن أبيه، قال: دخَلْنا على جابرِ بن عبد الله، فذكر حديثَ الحَجِّ، وقالَ: أَمَرَ، يعني النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- مِنْ كُلِّ بَدَنَةٍ بِبَضْعَةٍ فَجُعِلَتْ في قِدْرٍ فَطُبِخَتْ فَأكَلاَ مِنْ لَحْمِهَا وشَرِبا منْ مَرَقِها، ثُمَّ أفَاضَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلَى البَيْتِ فَصَلَّى بِمَكةَ الظُّهرَ، فَأتَى بَنِي عبد المُطَّلِبِ وهُم يَسقُوَن على زَمْزَمَ [فقالَ] (2): "انْزِعُوا بَنِي عبد المُطَّلِبِ فلَوْلا أنْ يَغْلِبَكُم النَّاسُ علَى سِقَايَتِكُم لَنَزَعْتُ معَكُم" فنَاوَلُوه دَلْوًا فشَرِب مِنْهُ (3). _________ (1) موضع الالتقاء مع مسلم. (2) ما بين المعقوفين سقط من نسخة (م)، والسِّياق يقتضيه. (3) هَذا طرفٌ من حَديثِ جَابرٍ -رضي الله عنه- الطِّويل في الحَجِّ، أخرجه مُسلم في كتابِ الحجِّ -بابُ حجَّة النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم- (2/ 886 - 892، ح 47) عن أبي بكر بن أبي شيبة، وإسحاق بن إبراهيم، وأخرجه أبو داود في سُننه (ص 220، ح 1905) عبد الله = [ص:263] = بن محمد النُّفيلي وجماعةٍ، جميعا عن حاتِم بن إسماعيل به مطوَّلًا، وقد فرَّقه أبو عوانة بالإسناد نفسه في مواضعَ كثيرة من أبواب الحجِّ، تقدمت برقم/3952، 3954، 3976، 3995، 4032، 4038، كما رواه أبو عوانة مقطَّعًا من طرقٍ مختلفة كثيرة عن جعفر بن محمد به. من فوائد المُستخرَج: تقطيعُ الأحاديثِ في مواضِعَ مختلفة لاستنباط مسائل فقهيَّةٍ مُتَنَوِّعَة.

أَبِيهِ ← جَعْفَرٌ، ← حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ← أَبُو جَعْفَرٍ النُّفَيْلِيُّ ← عَبْدُ الحَمِيدِ،

4102 - حدَّثنا عبَّاس الدوري، حدَّثنا شَاذانُ الأسودُ بن عَامِر (1)، حدَّثنا سُفيانُ بن سَعِيد (2)، وشُعبة (3)، والحَسنُ بن صالح (4)، وابنُ المبارَكِ (5)، عن عاصِم الأحْوَل (6)، عن الشَّعْبي، عن ابن عبَّاسٍ "أنَّ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- أتَى زَمْزمَ فَشرِبَ وهُو قائِمٌ". (7) _________ (1) أبو عبد الرحمن الشامي. (2) ابن مَسْرُوق الثوري. (3) موضع الالتقاء مع مسلم. (4) الهمْداني الثورى، أبو عبد الله الكوفي، ت / 169 هـ. انظر: الجرح والتعديل (3/ 68)، الكامل (2/ 322). (5) هو: الإمام عبد الله بن المبارك الخُراساني. (6) موضع الالتقاء مع مسلم في غير طريق شُعبة. (7) أخرجه مُسلمٌ في كتابِ الأشرِبة -باب في الشُّربِ من زمزمَ قائما (3/ 1601، ح 117) عن أبي كامل الجحدريِّ، عن أبي عوانة الضحَّاكِ اليَشكُري، وفي الباب نفسه (ح 118) عن محمد بن عبد الله بن نمير، عن سفيان بن عيينة، وفي الباب نفسه (ح 119) عن سُريج بن يونس، ويعقوب الدَّورقِي، وإسماعيل بن سالم، عن = [ص:264] = هُشيم، وفي الباب نفسه (ح 120) عن عبيد الله بن مُعاذ، عن أبيه، وعن محمد ابن بشار، عن محمد بن جعفر، وعن محمد بن المثنى، عن وهب بن جرير، ثلاثتهم عن شُعبة، وأخرجه البخاريُّ في كتاب الحجِّ -باب ما جاء في زمزم (ص 264، ح 1637) عن محمد بن المثنى، عن مروان بن معاوية الفزاري، وفي كتاب الأشربة- باب الشُّرب قائما (ص 996، ح 5617) عن أبي نعيم، عن سفيان الثوري، سِتَّتُهم عن عاصِم الأحول به، وزاد البُخاريُّ: "قال عاصم: فحلَفَ عكرمةُ، ما كان يومئذ إلَّا على بعير"، وقد كرَّرَ أبو عوانة هذا الحديث بالإسناد نفسه في كتاب الأشربة - باب بَيَان الخبَرِ المُبِيحِ الشُّرْبَ قَائما. انظر الجزء الذي قام بتحقيقه الدكتور عمر مصلح الحُسيني ح / 8643. من فوائد المُستخرَج الاستخراج: • تكرار الحديث في أبواب مختلفة لاستنباط أحكام فقهية دقيقة متنوعة. • رواية أبي عوانة الحديثَ من طريقي أمير المؤمنين في الحديث سفيان الثوري، والإمام عبد الله بن المبارك. • إيراد الحديث في كتاب غير الكتاب الذي أورده فيه صاحب الأصل، مما فيه تعيين مناسبة أخرى للحديث غير التي عند المصنِّف.

ابْنِ عَبَّاسٍ ← الشَّعْبِيِّ ← عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ ← ابْنُ الْمُبَارَكِ، ← شُعْبَةُ، وَالْحَسَنُ بْنُ صَالِحٍ، ← سُفْيَانُ بْنُ سَعِيدٍ، ← شَاذَانُ الْأَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، ← عَبَّاسٌ الدُّورِيُّ،

4103 - حدَّثنا أبو أمية، حدَّثنا أبو نُعيم (1)، حدَّثنا عبد العزيز ابن الماجِشُونَ (2)، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن القاسِم بن محمد، عن عائِشة قالت: خَرَجْنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لاَ يَذْكرُ إلَّا الحَجَّ (3)، فلمَّا جِئْنَا [ص:265] سَرِفَ طَمِثْتُ (4)، فدخلَ عليَّ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- وأنا أبْكِي، فلمَّا كانَ يومُ النَّحرِ طَهُرْتُ "فأرسَلنِي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأَفَضْتُ" (5) _________ (1) الفضل بن دُكين. (2) موضعُ الالتقاء مع مسلم. (3) هكذا في نُسخة (م)، ويمكن ضبطُه على وجهٍ آخر، فيُقال بصِيغة المجهول: "لا يُذْكَرُ = [ص:265] = إلا الحجّ". (4) طَمِثْتُ: أي حِضْتُ. انظر: النهاية في غريب الحديث (3/ 138). (5) هذا طرفٌ من حديث عائشة -رضي الله عنهما- أخرجَه مسلمٌ في صحيحه (2/ 873 - 874، ح 120) عن سُليمان بن عبيد الله أبي أيُّوب الغَيْلانِي، عن أبي عامر عبد الملك ابن عمرو، عن عبد العزيز بن أبي سلمة الماجِشون به مُطوَّلًا، وسبق أن أخرجه أبو عوانة من طريق حمَّاد بن سلمة (ح / 3740) وطريق سُفيان بن عُيينة (ح / 3741، 3742، 3743) عن عبد الرحمن بن القاسم به، على اختلاف يسيرٍ بينهم في الألفاظ، كما أخرج جزءا منه بالإسناد نفسه في ح / 4098، وقد تقدَّم الكلام على كُلِّ ذلك بالتفصيل فارجع إليه.

عَائِشَةَ ← الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، ← عبد العزيز ابن الماجشون ← أَبُو نُعَيْمٍ، ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ

4104 - م - حدَّثنا عمار بن رجاء، حدَّثنا محمد بن بكر (1)، أخبَرنا ابن جُريج، ح. وحدَّثنا عبد الصمد بن الفضل، حدَّثنا مَكِّيٌّ كِلاهما، عن ابن جُريج (2) قال: سمعتُ ابن شِهابٍ يقول: أخبرِني عيسَى بن طَلْحَةَ أنَّ عبد الله بن عَمْرو بن العاصِ حدَّثَه أنَّ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- بَيْنَما هُوَ يخطُبُ يومَ النَّحرِ إذْ قامَ إليه رَجُلٌ فقالَ: يا رسول الله، كُنْتُ أحْسِبُ أنَّ كَذا وكَذا قَبلَ كَذا وكذا، ثُمَّ جاءَ قال: كُنْتُ أحْسِبُ أنَّ كَذا وكَذا قَبلَ كَذا وكَذا، هَؤُلاَءِ الثَّلاثِ، فقال النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم-: "افْعَلْ ولاَ حَرَج". (3) رواهُ ابن المُبارَكِ قال: أخبرنا محمد بن أبي حَفْصَةَ، عن الزُّهْرِيِّ، بهذا الإسْنَاد، قال: سمعتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأتَاهُ رَجُلٌ فقال: يا رسول الله، إنِّي حَلَقْتُ قبلَ أنْ أرْمِيَ، قال: "ارْمِ ولاَ حَرَج" وأتَاهُ آخَرُ فقالَ: إنِّي [ص:267] ذَبَحْتُ قبْلَ أنْ أَرْمِي، فقالَ: "ارْمِ وَلاَ حَرَج" وأتَاهُ آخَرُ فقالَ: إنِّي أفَضْتُ منَ البَيْتِ قبلَ أنْ أرْمِيَ، قال: "ارْمِ ولاَ حَرَج" قال: فَمَا رأيْتُه سُئِلَ يَوْمَئِذٍ عنْ شَيءٍ إلّا قال: "افْعَلْ ولا حَرَج" (4). _________ (1) موضع الالتقاء مع مسلم. (2) موضع الالتقاء مع مسلم في الإسناد الثاني. (3) هذا الحديث مكَرَّرٌ سندًا ومتًنا، سبقَ أن أخرجه أبو عوانة في باب سابقٍ، في ح / 4067، بزيادة: "فما سئل يومئذ عن شيء إلا قال: "افعل ولا حرج". من فوائد الاستخراج: تصريحُ محمد بن بكر بالإخْبارِ، بينما عنعنَ لدى مسلم. (4) رواه مسلمٌ موصُولًا في كتاب الحج -باب من حلق قبل النَّحر، أو نحر قبل الرَّمي (2/ 949، ح 333) عن محمد بن عبد الله بن قُهْزَاذَ، عن عليِّ بن الحسنِ، عن عبد الله بن المبارك به.

عِيسَى بْنِ طَلْحَةَ ← ابْنِ شِهَابٍ، ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← مكي كلاهما ← عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ الْفَضْلِ ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، ← عَمَّارُ بْنُ رَجَاءٍ ← 4332م-

4105 - م- حدَّثنا محمد بن عبد الملك الدقيقي الواسِطِيُّ، وعَلَّان القَراطِيسِيّ، قالا: حدَّثنا يزيد بن هارون، ح. وحدَّثنا الصغاني، وأبو أمية، قالا: حدَّثنا جعْفَر بن عَونٍ كِلاهُما، عن يحيى بن سعيد، عن عبد الرحمن بن القاسم (1): أنَّه سمِعَ أباه يُحَدِّثُ، عن عائِشةَ قالتْ: "طيَّبْتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بِيَدَيَّ لإِحْرَامِهِ حِينَ أحْرَمَ، وَطيَّبْتُه بِمِنَى" قال يَزِيدُ: قبلَ أنْ يُفِيضَ، وقال جعْفَر: قَبْلَ أنْ يَزُورَ البَيْتَ. (2) _________ (1) موضع الالتقاء مع مسلم، ارجع إلى تخريج ح /3511. (2) هذا الحديث مكرَّرٌ سنَدًا ومَتْنًا سَبقَ أنْ أخرجَه أبو عوانة في باب سابق- ح/ 3514، 3515. من فوائد المستخرَج والاستخراج: • تكرار الحديث في أبواب مختلفة لاستنباط أحكام فقهية دقيقة متنوعة. • تعيين من له اللَّفظ من الرُّواة. • تصريح عبد الرحمن بن القاسم بالسماع عن أبيه، بينما عنعنَ لدى مسلم.

عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، ← يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، ← جعفر بن عون كلاهما ← الصغاني وأبو أمية ← يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ← محمد بن عبد الملك الدقيقي الواسطي وعلان القراطيسي ← 4332م-

4106 - حدَّثنا عليُّ بن حرب، حدَّثنا ابنُ إدريسَ (1)، حدَّثنا يحيى [ص:269] ابن سعيد، عن عبد الرحمن بن القاسم (2)، عن أبيه، عن عائشة قالت: "طيَّبْتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لإحرامِه قَبْلَ أنْ يُحْرِمَ، ولإحْلاَلِه قَبْلَ أنْ يَطُوفَ بِالبَيْتِ" (3). _________ (1) هو: عبد الله بن إدريس الأوْدِي. (2) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / 3511. (3) أخرجه النَّسائيُّ السُّنن الصغرى (ص 420، ح 2691) والكبرى (2/ 338) عن أحمد بن حرب الطائي، عن عبد الله بن إدريس به، ولكن قال: "حين يريدُ أن يَزُورَ البيتَ" بدلَ قوله: "قبل أن يطُوفَ بِالبَيتِ" ومعنى اللَّفظين واحد، وسبقَ أن أخرجَه أبو عوانة من طُرقٍ أخرى عن يحيى بن سعيد في باب سابق: (ح / 3514، 3515).

عَائِشَةَ ← أَبِيهِ ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، ← يحيى ابن سعيد ← ابْنُ إِدْرِيسَ، ← عَلِيُّ بْنُ حَرْبٍ،

4107 - حدَّثنا عليٌّ (1)، عن سفيان بن عيينة، عن عبد الرحمن ابن القاسم (2)، عن أبيه، عن عائِشَة، بِمثلِه (3). _________ (1) ابن حرب الطَّائي الموصِلي. (2) موضعُ الالتقاء مع مسلم، ارجع إلى تخريج ح / 3511. (3) سبق أنَّ مسلما أخرجه من طرق عن عبد الرحمن بن القاسم (انظر: ح / 3511، 3516) وأخرجه البُخاريُّ في كتاب الحج -باب الطِّيب بعدَ رمي الجمار، والحلقِ قبل الإفاضة (ص 283، ح 1754) عن عليِّ بن عبد الله، عن سُفيان بن عُيينة.

عَائِشَةَ ← أَبِيهِ ← عبد الرحمن ابن القاسم ← سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، ← عَلِيٍّ،

4108 - م- حدَّثنا بَحر بن نَصر، حدَّثنا يحيى بن حَسَّان، حدَّثنا هُشَيم، حدَّثنا مَنْصُور، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عَنْ عَائِشَةَ قالتْ: "طَيَّبْتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بطيبٍ فيه مِسْكٌ" فقالَ يحيى بن حَسَّان: زادَ: "عِنْدَ إحْرَامِه قَبْلَ أنْ يُحْرِمَ، ويَوْمَ النَّحْرِ قَبْلَ أنْ يَطُوفَ بِالبَيْتِ" (1). _________ (1) هذا الحديث مكرَّرٌ سنَدًا ومَتْنًا سَبقَ أنْ أخرجَه أبو عوانة في باب سابق- = [ص:270] = ح / 3516، لكنَّه لم يأت فيه بالزِّيادة التي أشار إليها في هذا الحديث، وقد نبَّهتُ على ذلك، فارجع إلى تخريجه في موضعه السَّابق. من فوائد المُستخرَج: تقطيعُ الحديثِ الواحدِ في الأبواب أو تكرَارُه لاستنباطِ أحكام فقهيةٍ مُتنوِّعةٍ يَسْتهِلُّ بها في تراجِمِ الأبواب، وصنِيعُه هذا مماثِلٌ لِصنيعِ البُخاري في صحيحه.

عَائِشَةَ ← أَبِيهِ ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، ← مَنْصُورٌ، ← هُشَيْمٌ، ← يَحْيَی بْنُ حَسَّانَ ← بحر بن نصر ← 4332م-

4109 - م- أخبرنا يُونُس، أخبرنا ابن وهب، حدَّثَنِي أفلحُ ابن حُميد، وأُسَامة بن زيد، أنَّ القاسِم بن محمد حدَّثَهُما، عن عائشة قالت: "طيَّبْتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بِيَدَيَّ لِحُرْمِهِ حِيْنَ أَحْرَمَ، و (لِحِلِّهِ) (1) حِيْنَ حَلَّ مِنْ [قَبْلِ] (2) أنْ يَطُوفَ بِالبَيْتِ" (3). _________ (1) ما بين القَوسَين تصحَّف في نُسخَةِ (م) إلى "لحاله" والتَّصْويبُ من الحَديثِ نفْسِه فإنَه مكرَّرٌ تقدَّم لدى أبي عوانة برقم / 3518. (2) ما بين المعقوفُين سقط من نسخة (م) والسِّياق يدلُّ عليه، واستدركتُه لفظ الحديث نفسه فإنَّه مكرَّر، تقدَّم لدى أبي عوانة برقم / 3518. (3) هذا الحديث مكرَّرٌ سنَدًا ومَتْنًا سَبقَ أنْ أخرجَه أبو عوانة في باب سابق- ح / 3518، فارجح إلى تخريجه في موضِعِه الأوَّل. من فوائد المُستخرَج: تكرارُ الحديث الواحد في مواضِع مختلفة، لاستِنْباطِ أحكامٍ فقهيةٍ مُتنوِّعةٍ.

أَسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ ← أفلحُ ابن حُميد ← ابْنُ وَهْبٍ، ← يونس، ← 4332م-

4110 - م- وحدَّثنا أبو إسماعيل التِّرمذي، وأبو داوُد قالا: حدَّثنا القعنبي، ح. وحدثنا الربيع، أخبرنا الشَّافِعِيُّ، عن مالِكٍ، عن عبد الرحمن ابن [ص:271] القاسم، عن أبيه، عن عائِشةَ أنَّها قالتْ: "كُنْتُ أُطَيِّبُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لإِحْرَامِه قَبْلَ أنْ يُحْرِمَ، ولِحِلِّهِ قَبْلَ أنْ يَطُوفَ بِالبَيْت" (1). _________ (1) هذا الحديث مكرَّرٌ سنَدًا ومَتْنًا سَبقَ أنْ أخرجَه أبو عوانة في باب الطِّيب للمحرم يجدُه والجِماعُ عندَ إحرامِه (ح / 3511)، فارجع إلى تخريجه في موضِعِه السَّابق.

عَائِشَةَ ← أَبِيهِ ← عبد الرحمن ابن القاسم ← مَالِكٍ، ← الشَّافِعِیِّ، ← الرَّبِيعِ، ← الْقَعْنَبِيُّ ← أبو إسماعيل الترمذي وأبو داود ← 4332م-

4111 - حدَّثنا أبو داود الحراني، حدَّثنا وهب بن جرير، حدَّثنا شُعبة، عن عبد الرحمن بن القاسم (1)، عن أبِيهِ، عنْ عَائِشَةَ قَالتْ: "كُنْتُ أُطيبُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لِحُرْمِه حِيْنَ يُحْرِمُ، ولِحِلِّهِ حِيْنَ يَحِلُّ قَبْلَ أنْ يَطُوفَ بِالبَيْتِ" (2). _________ (1) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / 3511، 3512. (2) أخرجه ابن راهويه في مسنده (2/ 382 ح 387) عن وهبِ بن جَرِيرٍ عن شعبة بنحوه، والحديثُ أخرجه أبو عوانة من طرُقٍ أخرى عن شُعبة به أيضا كما سبق في (ح / 3512)، فارجع إلى تخريجها في موضعها ذاك.

عَائِشَةَ ← أَبِيهِ ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، ← شُعْبَةُ ← وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، ← أَبُو دَاوُدَ الْحَرَّانِيُّ

4112 - حدَّثنا علي بن سَهْلٍ الرَّمْلِيُّ، حدَّثنا ضَمْرَةُ بن رَبِيْعَةَ (1)، حدَّثنا الأَوْزَاعِي، عن الزُّهْرِيِّ (2)، عَنْ عروة، عن عَائِشَةَ قالتْ: "طَيبْتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بِيَدَيُّ حِيْنَ أَحْرَمَ وَحِيْنَ حَلَّ بِطِيْبٍ لاَ يُشْبِهُ طِيْبَكُمْ هَذَا" يعنِي: قَلِيْلَ البَقَاءِ، لَمْ يَزوِهِ غَيرُ ضَمْرَةُ (3). _________ (1) أبو عبد الله الفلسطيني، صدوق يهم قليلا. التقريب (ت 2988). (2) موضِعُ الالتقاء مع مسلم. (3) أخرجَه مسلم في كتاب الحجِّ -باب الطيب للمُحرم عند الإحرام (2/ 846، ح 31) = [ص:272] = عن محمد بن عَبَّاد، عن سُفيانَ بن عُيَيْنة، عن الزُّهريِّ بنحوه، وليْسَ في لفظِه قولُه: "لا يُشْبِه طِيبَكم هذا" وأخرجه النَّسائي في السُّنن الصُّغرى (ص 419، ح 2688) عن عيسى بن محمد أبي عُمير، وأخرجه أبو يعلى في مسنده (7/ 353) عن هارون ابن معروف، كلاهما عن ضَمْرةَ بنحوه: "لا يُشبه طيبَكم هذا"، كما أخرجه التمام الرازي في فوائده (1/ 18) عن خيثمة، عن أبي عتبة، عن ضمرة به بلفظ: "طيبتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بطيبٍ ليس فيه ثُفْلٌ" والثُّفل ما رَسَبَ تحتَ الشَّيءَ من خُثُورةَ وكُدْرةٍ كثُفْل الزَّيت والعَصير والمَرَقِ (الفائق 1/ 169). ويريدُ المصنِّف بقولِه: "لَمْ يرْوِهِ غَيرُ ضَمْرَة"، أنَّ ضَمْرةَ لَمْ يُتابِعْه أحدٌ على روايته الحديثَ عن الأوزاعِيِّ عن الزُّهريّ به، فإنِّي لَمْ أقفْ على متابعٍ له عن الأوزاعي عن الزُّهري، ونصَّ على ذلك أبو بكر بن أبي داود عند ابن عساكر في تاريخ دمشق (47/ 338) ورواه غيرُ ضمرَةَ عن الأوزاعِيِّ، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة -رضي الله عنهما-، أخرجه النسائيُّ في السُّنن الكبرى (2/ 458) عن المُغيرة ابن عبد الرحمن، عن عيسى بن يونُس، وأخرجه إسحق بن راهَويه في مسنده (2/ 383، 442) عن موسى القاريّ، عن المُفَضَّل بن يونس، كلاهما عن الأوزاعيِّ، عن عبد الرحمن بن القاسم به، وفي لفظه: "قالَ القَاسِمُ: ولَمْ يَكُنْ طِيْبُه كَطِيْبِكُم هَذَا الخَاثِرِ، إِنَّما كانَ الذَّرِيْرَةَ وَنَحْوَها يَذْهَبُ سَرِيْعًا، وإنَّمَا خَلَقَ أَحَدُكُم رَأْسَهُ وَقَدْ بَقِيَ فِيْهِ مِنَ الطِّيْبِ بَعْد". ويَظْهَرُ لي -والله أعلم- أنَّ الإمام الأوزاعِيَّ روى الحديث على الوجهين، فرواه ضَمرةُ عنه، عن الزُهريِّ به، ورواه المُفَضَّلُ بن يونس، وعيسى بن يُونس، عنهُ عن عبد الرحمن بن القاسِم به، وكِلا الوجْهينِ صحيحٌ لمجيئه بأسانيدَ صَحِيحَة، ولكنَّ زيادة قوله: "لا يُشبهُ طيبَكم هذا" في روايته عن الزُّهري موضعُ إشكالٍ لسبَبين: = [ص:273] = أولهما: مخالفة سفيانُ بن عُيينة له فيها، فلم يأت بالزيادة المذكورة عن الزُّهري، وقد صدَّر الإمام مسلم البابَ برواية سُفيان بن عيينة لقُوَّتها، وكذا سائر الرُّواة عن عروة بن بن الزُّبير- شيخِ الزهري في الحديث- لا يذكرونها، كما في أحاديث هذا الباب، وأحاديث الباب الأول في القسم المحقق: باب الطيب للمحرم يجده والجماع عند إحرامه. ثانيهما: كلام بعض الأئمة في حديث الأوزاعي عن الزُّهري، وأنَّه يهِمُ فيه، قال ابن معين: "الأوزاعي في الزُّهري ليس بذاك، أخذ كتاب الزُّهري من الزبيدي"، وقال الجوزجاني: "فأما الأوزاعي فربَّما يهِمُ في الزُّهري". شرح علل الترمذي لابن رجب (2/ 674، ح 675). وعلى افتراض صحَّة الزيادة المذكورة فإنَّ تفسير بعض الرواة لها (نصَّ ابن عسكر أنَه ابن يونس) بقوله: "قليل البقاء" غيرُ صحيحٍ، قال الحافظ ابن حجر في الفتح: "قال بعض رواته: يعني لا بقاء له، أخرجه النسائي، ويردُّ هذا التأويلَ ما في الذي قبله ولمسلم من رواية منصور بن زاذان عن عبد الرحمن بن القاسم: "بطيب فيه مسك"، وله من طريق الحسن بن عبيد الله عن إبراهيم: "كأني انظر إلى وبيص المسك"، وللشيخين من طريق عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه: "بأطيبِ ما أجدُ"، وللطَّحاوي والدارقطنيِّ من طريق نافع عن ابن عمر عن عائشة: "بالغالية الجيدة" وهذا يدل على أنَّ قولها: "بطيبٍ لا يُشبه طيبَكم" أي أطيبَ منه، لا كما فهمه القائل: يعني ليس له بقاء". انظر: فتح الباري (3/ 446)، تاريخ مدينة دمشق (47/ 338)، عمدة القاري (9/ 158). من فوائد الاستخراج: مجيئ زيادةٍ عند أبي عوانة لم تَردْ عند صاحبِ الأصْل = [ص:274] = -صحيح مسلم- وهي: وَصْف الطِّيب الذي طيَّبتْ به عائشةُ -رضي الله عنها- رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وأنَّها طيَّبتْه -صلى الله عليه وسلم- بيديها.