Musnad Sahih Mustakhraj Ala Sahih Muslim

4077 - حدَّثنا أبو أمية، حدَّثنا أبو نُعَيم (1)، حدَّثنا عبد العزيز ابن أبِي سَلَمَةَ، عنِ الزُّهْرِيِّ (2)، بِإسنادِه قال: "رأيْتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عِنْدَ الجَمْرَةِ وَهُوَ يُسْألُ" فذكرَ مِثلَ حديثِ مالِك (3). _________ (1) الفضل بن دُكين. (2) موضِع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج الأحاديث السَّابقة في الباب: ح / 4072 - 4075. (3) أخرجه البخاري في كتاب العِلمِ -باب السُّؤال والفُتيا عند رمي الجِمار (ص 27، ح 124) عن أبي نُعيم الفضل بن دُكين به.

الزُّهْرِيِّ، ← عبد العزيز ابن أبي سلمة ← أَبُو نُعَيْمٍ، ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ

4078 - حدَّثنا أبو أمية، حدَّثنا أبو الوَلِيدِ (1)، حدَّثنا سُلَيمانُ ابن كَثِير (2)، ح. وحدَّثنا يونس بن حبيب، حدَّثنا أبو دَاوُد (3)، حدَّثنا زَمْعَةُ (4) كِلاَهمُا، [ص:237] عن الزهرِيِّ (5)، بإسنادِه نحوه (6). [ص:238] رواه عبد الرزَّاق، عن مَعْمرٍ، عن الزُّهْرِيِّ (7). _________ (1) هو: هشام بن عبد الملك، الباهلي -مولاهم-، أبو الوليد الطيالسي البصري. (2) العَبْدِي، البصري، أبو داود، وأبو محمد. (3) سليمان بن داود الطيالسي، والحديث في مسنده (ص 301) بهذا الإسناد. (4) هو: زَمْعَة -بسكون الميم- ابن صالِح الجَنَدي -بفتح الجيم والنُّون- اليَماني، = [ص:237] = أبو وهْب المكِّي. اختلفت أقوال الأئمة فيه، فقد جرحه البعض بتجريح شديد، وضعَّفه بعضهم تضعيفًا ينهض به إلى درجة الاعتبار، وليَّنه آخرون. قال البخاري: "ذاهب الحديث"، وقال ابن حِبَّان: "غلبَ في حديثه المناكير التي يرويها عن المشاهير". وضعَّفه أحمد وأبو حاتم وأبو داود، وابن مَعين -في رواية-. وقال مرة أخرى: "صُوَيلحُ الحديث"، وقال ابن عَدِي: "رُبَّما يَهِمُ، وأرجو أنَّ حديثَه لا بأسَ بِه". قال الذهبي: "صالحُ الحديث"، وقال الحافظ ابن حجر: "ضعيف". ولعلَّ اختيار الحافظ القول الوسط (تضعيفه ضعفا يعتبر به) بين الأقوال هو الأليق بحال الرَّاوي، والأقرب إلى أقوال جمهور الأئمة. انظر: تاريخ ابن معين -برواية الدوري- (2/ 174)، الضعفاء والمتروكين للنسائي (ص 181)، الجرح والتعديل (3/ 642)، المجروحين لابن حبان (1/ 312)، الكامل (3/ 229)، والمغني في الضعفاء (1/ 240)، والتقريب (ت 2223). (5) موضِعُ الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج الأحاديث السَّابقة في الباب. (6) في إسناد الحديث زَمعة، وهو ضعيف، ولكنَّ ضَعفه ليس بشَديد، وتَابعه جماعةٌ من الثِّقَاتِ عن الزُّهريّ، منهم: سفيانُ بن عُيينة (ح / 4072) ومالك بن أنس (ح / 4073) وابن جُريجٍ (ح / 4076) وعبد العزيز بن أبي سلمة (ح / 4077) وغيرهم، وقد جاء مقرونا بِسُليمان بن كثير العبدي، فهو العُمدةُ في هذا الإسناد. من فوائد الاستخراج: زاد أبو عوانة على الإمام مسلم من طرق الحديث عن = [ص:238] = الزهري ثلاثة طرق، وهي طريق عبد العزيز بن أبي سلمة (ح / 4077) وطريق سليمان بن كثير العبدي، وطريق زمعة بن صالح البصري (ح / 4078). (7) رواه مسلم موصُولا في كتاب الحجِّ -باب من حلقَ قبل النَحر، أو نَحَرَ قبلَ الرّمي (2/ 949، ح 332) عن ابن أبي عُمر، وعبد بن حُميد، عن عبد الرَّزَاق به، محيلا متن حديثه على حديث سفيان بن عيينة عن ابن شِهاب الزُّهريِّ قبله.

الزُّهْرِيِّ، ← زمعة كلاهما ← أَبُو دَاوُدَ، ← يُونُسُ بْنُ حَبِيبٍ ← سُلَيمانُ ابن كَثِير ← أَبُو الْوَلِيدِ، ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ

4079 - حدَّثنا إسحاق بن سيَّار، وحمدَانُ بن عَلِيٍّ، قالا: حدَّثَنا معلَّى بن أسد، ح. وحدَّثنا الصغاني، حدَّثنا أحمد بن إسحاق، قالا: حدَّثنَا وُهَيب (1)، حدَّثنا عبد الله بن طاوس، عن أبِيه عن ابنِ عبَّاسٍ أن النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم- قيلَ له في الحَلْقِ والرَّمْيِ والذَّبْحِ في التَّقْدِيْمِ والتَّأخِيرِ قالَ: "لاَ حَرَجَ" (2). _________ (1) موضعُ الالتقاء مع مسلم. (2) أخرجه مسلم في كتاب الحجِّ -باب من حلقَ قبل النَّحر، أو نَحَرَ قبلَ الرّمي (2/ 950، ح 334) عن محمد بن حاتِم، عن بهزٍ، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب إذا رمى بعد ما أمسى، أو قبلَ أن يذبحَ ناسيًا أو جاهِلًا (ص 280، ح 1734) عن موسى بن إسماعيل، وأخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار (2/ 236) عن محمد بن خُزيمة، عن مُعلَّى، وعن ابن مرزُوقٍ عن حَبَّان بن هِلال، أربعتُهم عن وُهيبٍ به. من فوائد الاستخراج: • تساوي عدد رجال الإسنادين، وهذا "مساواة". = [ص:239] = • زاد أبو عوانة على الإمام مسلم من طرق الحديث عن الزهريّ ثلاثة طُرق، وهي طريق معلَّى بن أسد، وطريق أحمد بن إسحاق، وطريق حَبَّان بن هلال (ح / 4080).

ابْنِ عَبَّاسٍ ← أَبِيهِ ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ طَاوُسٍ، ← وُهَيْبٌ، ← أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ، ← الصَّغَانِيُّ ← مُعَلَّی بْنُ أَسَدٍ ← إسحاق بن سيار وحمدان بن علي

4080 - حدَّثنا إبراهيم بن مرزوق، حدَّثنا حَبّان بن هلال، حدَّثنا وُهَيب (1)، بإسْنادِه، قالَ: ما سُئِلَ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- يَوْمَ النَّحر عَمَّنْ قَدَّمَ شَيْئًا قَبْلَ شَيءٍ إلَّا قالَ: لاَ حَرَجَ، لا حَرَجَ" (2). _________ (1) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر الحديث السابق ح / 4079. (2) انظر تخريجَ الحديث السابق ح / 4079، ولفظُه مثلَ لفْظِ الطَّحَاوِي في شرح معاني الآثار (2/ 236)، أما لفظُ البخاريّ ومسلم فقد نُصَّ فيه على أمورٍ محدَّدةٍ (الرَّمي، الحلق، الذبح) كما في الحديث السَّابق ح / 4079، وإن كانتْ روايةُ عدم التَّحديد ثبتتْ من غير طريقِ ابن عبَّاس (انظر ح / 4072) فإني أرى أنَّ الأصحَّ من روايةِ وُهيبٍ هو التَّحديد، لأنَّه روايةُ الجَماعة عنه، ولفظُ الشَّيخينِ في صحيحيهما، كما لم أقف على مُتابع لِحَبَّان بن هِلالٍ في روايتِه عدمَ التَّحدِيدِ عن وُهيبٍ، ولكنْ يمكنُ أنْ يُستشَفَّ التحديد من ذكر حَبَّان بن هِلال "يوم النحر" في حديثه، والأعمال الثلاثة المذكورة بالإضافة إلى طواف الإفاضة يأتيها الحاجُّ يوم النَّحر.

وُهَيْبٌ، ← حَبَّانُ بْنُ هِلَالٍ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ،

4081 - حدَّثنا يونس بن عبد الأعلى، حدَّثنا سفيان بن عيينة (1)، عن عبد الكريم (2)، عن مجاهِد، عن ابن أبي لَيلَى، عن عَليٍّ رضي الله عنه قال: أَمَرَني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنْ أقُومَ على بُدْنِه وأنْ أُقَسِّمَ جُلُودَها وجِلالَها، وأمَرني أنْ لا أُعطِيَ الجازِرَ منْهَا شَيْئًا وقالَ: "نحنُ نُعْطِيهِ مِنْ عِنْدِنَا" (3). _________ (1) موضع الالتقاء مع مسلم. (2) ابن مالِك الجَزَرِيِّ. (3) أخرجه مسلم في كتاب الحجِّ -باب في الصدقة بلحوم الهديِ وجلودها وجِلالها (2/ 954، ح 348) عن أبي بكر بن أبي شيبة، وعمرو النَّاقد، وزهير بن حرب، جميعًا عن سُفيان بن عُيينة به، محيلا لفظَ حدشِه على حديث زهير بن معاوية عن عبد الكريم قبلَه. من فوائد الاستخراج: • فيه بيانٌ للمتن المُحال به على متنٍ آخر عند مسلم. = [ص:241] = • تساوي عدد رجال الإسنادين، وهذا علوٌّ نسبي: "مساواة".

عَلِيٍّ، ← ابْنِ أَبِي لَيْلَی ← مُّجَاھِدٍ ← عَبْدِ الْکَرِيمِ ← سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، ← یُوْنُسُ بْنُ عَبْدِ الْاِعْلٰی

4082 - حدَّثنا ابن المُنادي (1)، حدَّثنا يونس بن محمد يعني المُؤَدِّبَ، ح. وحدَّثنا الصغاني، حدَّثنا الحَسنُ بن موسى، قال: حدَّثنا زُهَيْرٍ (2)، عن عبد الكريم الجَزَرِي، عن مجاهدٍ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن عليٍّ رضي الله عنه قال: أمرني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنْ أقُومَ علَى بُدْنِهِ، وأن أتصَدَّقَ بِلَحْمِها وجُلُودِها وأَجِلَّتِهَا (3)، وأنْ لا أُعْطِيَ أجْرَ الجَازِرِ مِنْهَا، قال: "نحنُ نُعْطِيهِ مِنْ عِنْدِنَا" (4). _________ (1) هو: محمد بن عبيد الله بن يزيد البغدادي، أبو جعفر بن أبي داود المعروف بابن المنادي. (2) ابن مُعاوية، وهو موضعُ الالتقاء مع مسلم. (3) الأَجِلَّة: جمعُ جِلالٍ، وتقدَّم تفسيرُ الجِلال في ح / 4081. انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين البُخاري ومسلم (ص 55). (4) أخرجه مسلم في كتاب الحجِّ -باب في الصدقة بلحوم الهديِ وجلودها وجِلالها (2/ 954، ح 348) عن يحيى بن يحيى، عن أبي خَيثمة زهير بن معاوية عن عبد الكريم الجَزَري به. من فوائد الاستخراج: ذكر نسبة عبد الكريم في الإسناد "الجزري"، وجاء عند مسلمٍ باسمه فقط.

عَلِيٍّ، ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَی ← مُّجَاھِدٍ ← عَبْدِ الْکَرِيمِ الْجَزَرِيِّ ← زُهَيْرٍ ← الْحَسَنُ بْنُ مُوسَى، ← الصَّغَانِيُّ ← يونس بن محمد يعني المؤدب ← ابْنُ الْمُنَادِي،

4083 - حدَّثنا أبو العبَّاس (1)، حدَّثنا الفِرْيابي، حدَّثنا سُفيان (2)، [ص:242] عن ابن أبي نَجِيحٍ (3)، وعبدِ الكَريم (4)، ح. وحدَّثنا قُرْبُزَان عبد الرحمن (5)، حدَّثنا عبد الرحمن هو ابن مَهْديٍّ، عن سُفْيانَ، عن عبد الكريمِ، عن عبد الرحمن بن أبي لَيلَى، عن عليِّ كرَّم الله وجْهَهُ قال: "أمرنيَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنْ أقُومَ على البُدْنِ، وأمَرَني أنْ أُقَسِّمَ جِلاَلَها وجُلُودَها، وأَمَرَني فَقَسَّمْتُ لُحُومَها" هذا لفظُ الفريابي (6). _________ (1) الغَزِّيُّ. (2) الثوري، قال الحافظ ابن حجر في الفتح (12/ 334): "والفريابي إذا أطلق سُفيانَ = [ص:242] = أراد الثوري، وإذا أراد ابن عُيينة نسبَهُ"، ونصَّ في إتحاف المهرة على أنَّه الثوري (11/ 536، ح 14576). (3) موضِعُ الالتقاء مع مسلم. (4) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / 4082. (5) عبد الرحمن بن محمد بن منصور الحارثي. (6) أخرجه مسلم في كتاب الحجِّ -باب في الصدقة بلحوم الهديِ وجلودها وجِلالها (2/ 954، ح 348) عن إسحاق بن إبراهيم، عن سُفيان بن عُيينَة، وعن إسحاق بن إبراهيم عن معاذ بن هشام عن أبيه، كلاهما عن ابن أبي نَجِيحٍ به، وليس في حديثهما أجرُ الجازر، (وانظر تخريج ح / 4082)، وأخرجه البخاري في كتاب الحجِّ -باب لا يُعطى الجزَّارَ من الهديِ شيئًا (ص 277، ح 1716) عن محمد بن كَثِيرٍ، عن سُفيان الثوري، عن ابن نجِيح وعبد الكريم به، وفي باب الجِلالِ للبُدن (ص 276، ح 1707) عن قَبيصَة عن الثوري، عن ابن أبي نَجِيحٍ وحدَه به. من فوائد الاستخراج: • روايتُه الحديثَ من طريقِ أميرِ المؤمنين في الحديث: "الثوري". • تعيينُ مَنْ لهُ اللَّفظ من الرُّواةِ.

عَلِيٍّ کَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَی ← عَبْدِ الْکَرِيمِ ← سُفْيَانَ، ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ -هُوَ ابْنُ مَهْدِيٍّ- ← قربزان عبد الرحمن ← ابن أبي نجيح وعبد الكريم ← سُفْيَانَ، ← الْفِرْیَابِیُّ ← أَبُو الْعَبَّاسِ

4084 - حدَّثنا عبد الصمد بن الفضل، حدَّثنا مكِّيٌّ، ح. وحدَّثنا الدقيقي (1)، حدَّثنا عثمان بن الهيثم، قالا: حدَّثنا ابن جريج (2)، عن عبد الكَريمِ بن مالِكٍ، والحَسَنِ بن مُسْلِمٍ، عن مُجاهِدٍ، عن عبد الرحمن بن أبي لَيْلَى، ح. وحدَّثنا الدقيقي، وأبو داود الحراني قالا: حدَّثنا عثمان بن الهيثم، حدَّثنا ابن جُريج، قال: حدَّثَنِي الحسَن بن ضسلم، أنَّ مجاهدًا أخبرَهُ أنَّ عبد الرحمن بن أبي ليلَى أخبرَهُ أن عليَّ بن أبي طالب رضي الله عَنه [أخْبَرَه] (3) "أنَّ النًبِيّ -صلى الله عليه وسلم- أمرَهُ أن يقُومَ على بُدْنِهِ، وأمرَهُ أن يُقَسِّمَ بُدْنَهُ كُلَّها لحُومَها وجُلُودَها وجِلاَلها كُلّها في المساكِينِ، ولا يُعْطِيَ في جِزَارتهَا مِنْهَا شَيْئًا" (4). _________ (1) هو: أبو جعفر محمد بن عبد الملك بن مروان الواسطي، الدَّقيِقي. (2) موضعُ الالتقاء مع مسلم في الأسانيد الثلاثة. (3) ما بين المعقوفَين سقطَ من نُسخة (م)، واستدركتُه من لفظِ مسلم: "أنَّ عليَّ بن أبي طالب أخبرَه" والسَّياقُ يقْتضِيه أيضًا. (4) أخرجه مسلم في كتاب الحجِّ -باب في الصدقة بلحوم الهديِ وجلودها وجِلالها (2/ 954 - 955 ح 349) عن محمد بن حاتم بن ميمُون، ومحمَّد مرزُوقٍ، وعبدُ ابن حمُيدٍ، جميعًا عن محمد بن بَكرٍ، عن ابنِ جُريج، عن الحسَنِ بن مسلم به، وعن محمد بن حاتمٍ، عن محمد بن بكرٍ، عن ابن جُريجٍ، عن عبد الكريم بن مالك الجَزَرِي به، وأخرجه البخاري في كتاب الحجِّ -باب: يُتَصَدَّقُ بِجُلُودِ الهَدْيِ (ص 277) عن مُسدَّدٍ، عن يحيى بن سعيد، عن ابن جُريج، عن الحسَنِ بن مسلم، وعبد الكَريمِ = [ص:244] = ابن مالك الجَزَريِّ به. من فوائد الاستخراج: • تصريح ابن جريج بالتحديث، وهي أقوى من صِيغة الإخبار التي عند مسلم على الرِّاجح. • تساوي عدد رجالِ الإسنادين، وهذا "مساواة".

الحسَن بن ضسلم، ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عُثْمَانُ بْنُ الهَيْثَمِ، ← الدقيقي وأبو داود الحراني ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَی ← مُّجَاھِدٍ ← عبد الكَريمِ بن مالِكٍ، والحَسَنِ بن مُسْلِمٍ، ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عُثْمَانُ بْنُ الهَيْثَمِ، ← الدَّقِيقِيُّ، ← مَکِّيٌّ ← عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ الْفَضْلِ

4085 - حدَّثنا الدقيقي، وأبو أمية، قالا: حدَّثنا عُثْمان بن عُمَر، عن ابن جُريج (1)، عن الحَسَنِ بن مُسْلِمٍ، عن مُجاهِدٍ، مثْلَهُ (2). _________ (1) موضعُ الالتقاء مع مسلم، انظر الحديث السَّابق ح / 4084. (2) انظر تخريج الحديث السَّابق.

مُّجَاھِدٍ ← الْحَسَنِ بْنِ مُسْلِمٍ، ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ ← الدقيقي وأبو أمية

4086 - حدَّثنا عبد الرحمن بن بِشْرٍ (1)، حدَّثنا يحيى بن سعيد (2)، عن ابن جُريج (3) قال: أخبرَني الحسَنُ بن مُسْلِمٍ، وعبدُ الكَريْمِ، أنَّ مُجَاهِدًا أخبربها، أنَّ ابنَ أبي ليلَى أخْبَرَهُ أنَّ عليًّا رضي الله عنهُ أخْبَرَهُ "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أمَرَهُ أنْ يَقُومَ عَلَى بُدْنِهِ، وأنْ يُقسِّمَ لُحُومَها وجُلُودَها وجِلاَلَها، ولا يُعْطِيَ في جِزَارتهَا مِنْهَا شَيْئًا" (4). _________ (1) ابن الحكم العبدي، أبو محمد النيسابوري. (2) القطَّان. (3) موضعُ الالتقاء مع مسلم، انظر الحديث السَّابق ح/ 4084. (4) أخرجه الإمام النَّسائيُّ في السُّنن الكبرى (2/ 456) عن عمرو بن عليٍّ عن يحيى بن سعيد، عن ابن جُريج، عن الحسن بن مسلم وعبد الكريم به. من فوائد الاستخراج: زاد أبو عوانة على الإمام مُسلم من طُرق الحديث عن = [ص:245] = ابن جُريجٍ أربعةَ طرق، وهي طريق مكيِّ بن إبراهيم، وطريق عثمان بن الهيثم (ح / 4084)، وطريق عثمان بن عمر (ح / 408) وطريق يحيى بن سعيد.

عَبْدِ الْکَرِيمِ ← الْحَسَنِ بْنِ مُسْلِمٍ، ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ بِشْرٍ،

4087 - حدَّثنا عبد الصمد، حدَّتنا مَكِّيٌ، عن ابن جُريج قال: أخبرني جعْفَر بن محمد (1) أنَّه سمِعَ أباه يُحَدِّث أنَّه، سمِعَ جابرَ بن عبد الله يُحدِّثُ "أنَّ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- ساقَ في حَجَّتِه هَدْيًا فَنَحَرَ ما بَقِيَ، وسَاقَ لَهُ عَلِيٌّ هَدْيًا فكانَ جَمِيعُ ذلِكَ مِائَةَ بَدَنَةٍ، [ثمَّ أَمَرَ مِنْ كلِّ بَدَنَةٍ] بِبضْعَةٍ [فَجعِلَتْ] (2) في القُدُورِ فَطُبِخَتْ فَأَكَلاَ مِنْ لَحْمِهَا وَشَرِبَا مِنْ مَرَقِهَا" (3). _________ (1) موضع الالتقاء مع مسلم. (2) ما بين المعقوفين في الموضِعين سَقَطَ من نُسخة (م) والسِّياق يدلُّ على ذلك، واستدركتُه من لفظِ مسلمٍ ولفظِ أبي عوانة للحديث نفسه بالإسناد نفسِه في موضع سابقٍ، انظر ح / 3841. (3) هذا طرَفٌ من حديثِ جابرٍ -رضي الله عنه- الطَّويلِ في الحجِّ، أخرجه مُسلم في كتاب الحجِّ - باب حجَّة النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم- (2/ 886 - 892، ح 147) عن أبي بكر بن أبي شَيْبَةَ، وإسحاق بن إبراهيم، جمَيعًا عن حَاتِمٍ بن إسماعيل به مطوَّلًا، وفرَّقه أبو عوانة بالإسنادِ نفسِه في مواضع من كتاب الحج: ح /3841، 3873، 4058، كما رواه مفرَّقًا من طرقٍ أخرى عن ابن جريج به كما في ح /3840، 3871، 3872، 3910، 3939، 4087، كما رواه مُفَرَّقًا أيضا من طرُقٍ عن جعفر بن محمد به. = [ص:246] = من فوائد المُستخرَج: • تقطيعُ الحديثِ الواحدِ في الأبواب لاستنباطِ أحكام فقهيةٍ دقِيقةٍ مُتنوِّعةٍ يَسْتهلُّ بها في تراجِمِ الأبواب، وصنِيعُه هذا مماثلٌ لِصنيعِ البُخاري في صَحِيحِه.

جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عبد الصمد، حدَّتنا مَكِّيٌ،

4088 - حدَّثنا علي بن حرب، حدَّثنا يعلَى بن عُبيد، ح. وحدَّثنا عمَّار (1)، حدَّثنا يزيدُ (2)، قالا: حدَّثنا عبد الملك بن أبي سليمان (3)، عن عطاءٍ، عَن جابر قال: "كُنَّا نَتَمَتَّعُ مَعَ النَّبِيّ صلّى الله عليه وسَلَّمَ فَنَذْبَحُ البَقَرَةَ عَنْ سَبْعَةٍ". زادَ عمَّارٌ: نَشْتَرِكُ فِيْهَا (4). _________ (1) ابن رجاء. (2) ابن هارون. (3) موضِعُ الالتقاء مع مسلم. (4) أخرجه مُسْلِم في كتاب الحجِّ -باب الاشتراك في الهَدْيِ، وإجزاء البقرة والبَدَنَةِ كُلِّ منهُما عن سبعة (2/ 956، ح 355) عن يحيى بن يحيى، عن هُشَيم، عن عبد الملِك به، وأخرجه البيهقي في السُّنن الكبرى في كتاب الضحايا -باب جواز النحر فيما يذبح وجواز الذبح فيما ينحر (9/ 279) بإسْناده إلى إبراهيم بن عبد الله، عن يعْلى بن عُبَيد به، وأخرجه أبو عوانة أيضا في كتاب الأضَاحي -باب بَيَانُ الخَبرِ الدَّالَّ عَلى إِجَازة شَركِةِ السَّبعةِ في البَقَرة للأُضحِيَةِ (الجزء الذي حقَّقه الدكتُور عُمر = [ص:247] = مصلح الحُسَيني ح/ 8342) عن عيسى بن أحمد العَسْقَلانِي عن يعلى بن عُبيدٍ به. من فوائد الاستخراج: تقييد المهمل في قوله: "عبد الملك بن أبي سُليمان" حيثُ جاء عند الإمام مسلم مهملا.

جَابِرٍ ← عَطَاءٌ ← عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ، ← يَزِيدُ: ← عَمَّارٍ ← يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ ← عَلِيُّ بْنُ حَرْبٍ،