Musnad Sahih Mustakhraj Ala Sahih Muslim

6742 - حدثنا محمد بن يحيى، قال: حدثنا أَبو الوليد (1)، قال: حدثنا الليث (2)، بنحوه. _________ (1) هشام بن عبد الملك الطيالسي. (2) في (ل): ليث.

اللَّيْثُ ← أَبُو الْوَلِيدِ، ← مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى

6743 - حدثنا عباس [بن محمد] الدُّوري، قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، قال: حدثنا أبي، عن صالح (1)، عن ابن شهاب، أن عبيد الله بن عبد الله أخبره، أن أبا هريرة وزيد بن خالد الجهني أخبراه، أنَّ [ص:355] رجلين أتيا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يختصمان إليه، فقال أحدهما: يا رسول الله! اقض بيننا بكتاب الله، قال الآخَر -وهو أفقههما-: أجل، فاقض بيننا بكتاب الله، وائذن لي أن أتكلم، قال: "تكلم". قال: يا رسول الله إن ابني كان عسيفًا على هذا، وإنه زنى بامرأته، فأُخبرت أن على ابني الرجم، فافتديت منه بمائة شاة وجارية، ثم إني سألت أهل العلم فأخبروني أن على ابني مائة جلدة وتغريب عام، وأن الرجم على امرأة هذا (2)، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أقضي بينكما بكتاب الله؛ أمّا غنمك وجاريتك فردّ إليك". قال: وجلد ابنه مائة وغربه عامًا، وأمر أُنيسًا الأسلمي برجم امرأة الآخَر، فرجمها (3). _________ (1) ابن كيسان المدني. (2) في (ل): على امرأته. (3) أخرجه مسلم من طريق يعقوب بن إبراهيم به. دون سياق متنه. [الموضع الأول]. وفي هذا الحديث من أنواع العلو المساواة والبدل.

ابْنِ شِهَابٍ، ← صَالِحٍ، ← أَبِي ← يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ، ← عَبَّاسٌ الدُّورِيُّ،

6744 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى وأحمد بن شيبان، قالا: حدثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن أبي هريرة وزيد بن / (1) خالد وشِبْل قالوا: كنا عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقام إليه رجل فقال: أنشدك إلّا قضيت بيننا بكتاب الله. فقام خصمه، وكان أفقه منه، فقال: صدق، اقض بيننا بكتاب الله * عز وجل * وائذن لي. [ص:356] قال: "قل". قال: إن ابني كان عسيفًا على هذا فزنى بامرأته، فافتديت منه بمائة شاة وخادم، ثم [إني] سألت رجالًا من أهل العلم فأخبروني أن على ابني جلد مائة وتغريب عام، وعلى امرأة هذا الرجم، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله. المائة شاة (2) والخادم ردّ عليك، وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام، واغد يا أُنيس إلى امرأة هذا، وإن اعترفت فارجمها" (3). قال أَبو عوانة: ابن عيينة يخطئ فيه، يقول فيه: (شبل) يزيد على غيره (بشبل) وهو خطأ (4). _________ (1) (ل 5/ 148 /ب). (2) في (ل): الشاة. (3) رواه ابن أبي شيبة عن سفيان به [المصنف (6/ 554)]، وعنه ابن ماجه [السنن ح 2549]. ورواه الترمذي [ح 1433] والنسائي [ح 5411 (8/ 241)] من طرق عن سفيان به. وقد سمى ابن حجر في "الفتح" [12/ 141] اثني عشر راويًا -وقال: وغيرهم- رووا الحديث عن ابن عيينة بذكر شبل. اهـ. ورواه البخاري عن علي بن عبد الله [ح 6827] ومحمد بن يوسف الفريابي [ح 6859]-فرقهما- عن سفيان به بإسقاط شبل. قال ابن حجر في "تهذيب التهذيب" [4/ 304]: "وروى البخاري حديث ابن عيينة فأسقط منه شبلًا". (4) وممن خطَّأ ابن عيينة أيضًا: يحيى بن معين ومحمد بن يحيى الذهلي والترمذي والنسائي والدارقطني وابن عبد البر وغيرهم. [ينظر: التتبع (173)، التمهيد (9/ 74). تهذيب التهذيب (4/ 304)].

أَبِي هُرَيْرَةَ وَزَيْدِ بْنِ خَالِدٍ وَشِبْلٍ ← عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ← الزُّهْرِيِّ، ← سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، ← يونس بن عبد الأعلى وأحمد بن شيبان

6745 - حدثنا عيسى بن أحمد العسقلاني، قال: أخبرنا (1) ابن وهب (2)، قال: أخبرني (3) مالك (4) ح وحدثنا أَبو إسماعيل الترمذي (5)، قال: حدثنا القعنبي (6)، عن مالك، عن نافع (7)، عن ابن عمر أنه قال: إن اليهود جاءوا إلى النبي (8) -صلى الله عليه وسلم- فذكروا له أن رجلًا منهم / (9) وامرأة زنيا. فقال لهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما تجدون في التوراة في شأن الرجم"؟ [ص:358] قالوا: نَفْضَحُهم (10) ويجلدون. قال عبد الله بن سلام: كذبتم، إن فيها الرجم. فأَتَوا بالتوراة ونشروها (11)، فوضع أحدهم يده على آية الرجم، فقرأ ما قبلها وما بعدها، فقال له عبد الله بن سلام: ارفع يدك، فرفع يده فإذا فيها آية الرجم. * قالوا: صدق محمد، فيها آية الرجم.* فأمر بهما رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فرجما. قال ابن عمر: فرأيت الرجل يَحْنِي (12) على المرأة يقيها الحجارة (13). _________ (1) في (ل): حدثنا. (2) هو عبد الله بن وهب بن مسلم. (3) في (ل): حدثني. (4) الحديث في "موطئه" -برواية الليثي-[الحدود / باب ما جاء في الرجم / ح 1 (2/ 819)]. (5) محمد بن إسماعيل بن يوسف. (6) عبد الله بن مسلمة. (7) أَبو عبد الله مولى ابن عمر. (8) رسول الله. (9) (ل 5/ 149 / أ). (10) بفتح أوله وثالثه. من الفضيحة. [فتح الباري (12/ 174)]. (11) في (ل): فنشروها. (12) بالحاء المهملة ثم بعدها نون مكسورة ثم تحتانية ساكنة. أي: يميل. قاله ابن حجر في "الفتح" [12/ 176]. وذكر عشرة أوجه من الاختلاف في ضبط هذه اللفظة. (13) أخرجه مسلم من طريق ابن وهب به. الحدود / باب رجم اليهود أهل الذمة في الزنى / ح 27 (3/ 1326)]. دون سياق متنه. والحديث أخرجه البخاري أيضًا. الحدود / باب أحكام أهل الذمة وإحصانهم إذا زنوا ورفعوا إلى الإمام / ح / 6841 (12/ 172 - مع الفتح)].

ابْنِ عُمَرَ ← نَافِعٍ ← مَالِكٍ، ← الْقَعْنَبِيُّ ← أَبُو إِسْمَاعِيلَ التِّرْمِذِيُّ، ← مَالِكٍ، ← ابْنُ وَهْبٍ، ← عيسى بن أحمد العسقلاني،

6746 - حدثنا الحسن بن عفان (1)، قال: حدثنا معاوية بن هشام (2)، قال: حدثنا مالك بن أنس، عن نافع، عن ابن عمر *قال*: [ص:359] "رجم النبي -صلى الله عليه وسلم- يهوديًّا (3) ويهودية في الزنى، فرأيته كف عليها، يقيها الحجارة". _________ (1) هو الحسن بن علي بن عفان. (2) القَصَّار، أَبو الحسن الكوفي. وثقه أَبو داود والعجلي وابن حبان وقال: ربما أخطأ. وصدقه ابن سعد وأبو حاتم والذهبي والساجي وابن حجر، زاد الأخيران: له أوهام. مات سنة أربع ومائتين. [طبقات ابن سعد (6/ 403). الجرح والتعديل (8/ 385). = [ص:359] = تهذيب التهذيب (10/ 218). من تكلم فيه وهو موثق (ترجمة / 328). التقريب (6771)]. (3) في (ل): يهوديين. وضبب عليها.

ابْنِ عُمَرَ ← نَافِعٍ ← مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ ← مُعَاوِيَةُ بْنُ هِشَامٍ ← الْحَسَنُ بْنُ عَفَّانَ،

6747 - حدثنا أَبو أُمية (1)، قال: حدثنا سليمان بن حرب (2) والقواريري (3) قالا: حدثنا حماد بن زيد (4)، عن أيوب (5)، عن نافع، عن ابن عمر* قال*: جاء اليهود إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بيهوديين زنيا. فقال: "ما تجدون في كتابكم"؟. قالوا: نفضحهما. قال "فأْتُوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين". فجاءوا بالتوراة وجاؤوا (6) بفتى شاب فجعل يقرأ، فلما أتى على آية الرجم وضع يده عليها، قال: فضرب عبد الله يده، فأمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فرجمهما (7). قال ابن عمر: "فكنت فيمن رجمهما، فكأني أنظر إليهـ[ـما] يقيها [ص:360] من الحجارة (8) / (9) ". _________ (1) محمد بن إبراهيم بن مسلم. (2) الأزدي الواشحي. (3) عبيد الله بن عمر بن ميسرة. (4) ابن درهم الأزدي. (5) ابن أبي تميمة السَّخْتِياني. (6) في (ل): فجاؤا. (7) كذا في النسختين. ولعل الصواب: برجمهما. (8) أخرجه مسلم من طريق أيوب به. دون سياق متنه [الموضع الأول]. (9) (ل 5/ 149 /ب).

ابْنِ عُمَرَ ← نَافِعٍ ← أَيُّوبَ ← حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ← سليمان بن حرب والقواريري ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ

6748 - حدثنا حمدان بن علي (1)، قال: حدثنا أَبو عمر الحوضي (2)، قال: حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر *قال*: جاء اليهود إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- برجل وامرأة زنيا، فقال: "ما تجدون في كتابكم؟ ". [فـ]ـقالوا: نفضحهما ونُسخّمهما (3)، قال: "فأْتُوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين". فجاءوا بالتوراة وجاء عبد الله بن سلام فقعد، وجاء قارئ لهم فتى شاب، فجعل يقرأ، فلما أتى على آية الرجم وضع يده عليها -أو كفّه عليها-، فقال عبد الله: ارفع يدك. فرفع يده فإذا آية الرجم، فأمر بهما فرجما. قال ابن عمر: "فلقد رأيته [وإنه] يُجَافي (4) الحجارة عليها" (5). _________ (1) الوراق. (2) اسمه حفص بن عمر. (3) السُّخَام -وزن غراب-: سواد القدر. وسخَّم الرجل وجهه: سوده بالسخُّام. [المصباح المنير (مادة / سخم)]. وفي الرواية الآتية [424]: "نسود وجوههما". وفي رواية [426]: "يحمَّمان". والحِمَة: السواد. وسيأتي. (4) من الأوجه العشرة التي ذكرها ابن حجر في ضبط هذه اللفظة. [ينظر الفتح (12/ 176)]. (5) في (ل): عنها.

ابْنِ عُمَرَ ← نَافِعٍ ← أَيُّوبَ ← حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ← أَبُو عُمَرَ الْحَوْضِيُّ، ← حَمْدَانَ بْنُ عَلِيٍّ

6749 - حدثنا الصَّغَاني (1)، قال: حدثنا (2) الحكم بن موسى (3)، قال: حدثنا شعيب بن إسحاق (4)، قال: حدثنا عبيد الله بن عمر (5)، عن نافع، عن ابن عمر أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أُتى بيهودي ويهودية قد زنيا. فانطلق رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى أتى يهود، فقال: "ما تجدون في التوراة على من زنى؟ ". قالوا: نُسَوِّدُ وجوههما ونحملهما ونخالف بين وجوههما ويطاف بهما، قال: "فأْتُوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين"، فجاءوا بها فقرؤوها حتى إذا مروا بآية الرجم وضع الفتى الذي كان يقرؤه (6) يده على آية الرجم، وقرأ ما بين يديها وما وراءها، فقال له عبد الله بن سلام -وهو مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: * مره *" فليرفع يده، فإذا تحتها آية الرجم، فأمر بهما رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فرُجما. قال عبد الله بن عمر: "فكنت فيمن رجمهما، فلقد رأيته يقيها من الحجارة بنفسه" (7) / (8). _________ (1) محمد بن إسحاق بن جعفر. (2) في (ل): أخبرنا. (3) ابن أبي زهير البغدادي. (4) ابن عبد الرحمن الأُموي الدمشقي. (5) ابن حفص بن عاصم العُمري. (6) في (ل): يقرأ. (7) أخرجه مسلم عن الحكم بن موسى به. [الموضع الأول / ح 26]. (8) (ل 5/ 150 / أ).

ابْنِ عُمَرَ ← نَافِعٍ ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ ← شُعَيْبُ1 بْنُ إِسْحَاقَ ← الْحَكَمُ بْنُ مُوسَى، ← الصَّغَانِيُّ

6750 - حدثنا موسى بن إسحاق الكوفي (1)، قال: حدثنا عبد الله بن نُمير (2) قال: حدثنا عبيد الله بن عمر، عن نافع عن ابن عمر قال: "رجم النبي -صلى الله عليه وسلم- يهوديين، أنا فيمن رجمهما، فلقد رأيته وإنه ليسترها من الحجارة". _________ (1) القَوَّاس. (2) الهمْداني الكوفي.

ابْنِ عُمَرَ ← نَافِعٍ ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ ← عَبْدُ اللهِ بْنُ نُمَيْرٍ ← موسى بن إسحاق الكوفي

6751 - حدثنا محمد بن أحمد بن سعيد أَبو عبد الله البزاز الواسطي المعروف بابن كُسَا (1)، قال: حدثنا يوسف بن حماد المَعْنِيُّ (2)، قال: حدثنا عبد الأعلى بن عبد الأعلى (3)، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن [عبد الله] بن عمر أنَّ نبي الله -صلى الله عليه وسلم- أُتي بيهوديين قد زنيا، فأتى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بيت المِدْرَاس (4) ومعه عبد الله بن سلام، فقال: "ما تجدون في كتابكم؟ "، قالوا: يجردان ويُحَمَّمَان (5) ويحملان على [ص:363] حمار. قال: "فأْتُوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين". قال: فجاء شاب حدث يدرسها (6)، ووضع يده على آية الرجم، فقال له عبد الله بن سلام: ازحَل (7) يدك، فإذا آية الرجم، فأمر بهما رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فرجما. قال عبد الله بن عمر: فكنت فيمن رجمهما. _________ (1) بالضم وآخره مقصور. كذا في "توضيح المشتبه" [7/ 330]. ولم أقف له على ترجمة فيها ذكر الجرح والتعديل. (2) بفتح الميم وسكون المهملة ثم نون وتشديد. [كذا في "التقريب" (7860)]. (3) السَّامي. بالسين المهملة. (4) المِدْرَاس: صاحب دراسة كتبهم. و"بيت المدراس": البيت الذي يدرسون فيه. [النهاية (2/ 113)]. (5) -بمهملة ثم ميم مثقلة- أي: يجعل في وجوههما الحِمَة -بمهملة وميم خفيفة- أي: السواد. كما جاء في الرواية السابقة [ح 6749] "نُسَوِّد وجوههما". [ينظر: فتح = [ص:363] = الباري (8/ 72)]. (6) أي: يقرؤها. كما في الروايتين السابقتين [ح 6747، 6748]: فجاء قارئ لهم فتى شاب فجعل يقرأ. (7) أي: ارفع يدك، كما في الرواية الأولى في الباب. وفي لسان العرب (مادة / زخل): زَحَل الشيءُ عن مقامه ... : زَلَّ عن مكانه، وزحوله هو: أزله وأزاله. ا. هـ. ووقع في (ل): أدخل. وضبب عليها.

بن عُمَرَ ← نَافِعٍ ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ ← عَبْدُ الْأَعْلَى بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى ← يُوسُفُ بْنُ حَمَّادٍ الْمَعْنِيُّ، ← محمد بن أحمد بن سعيد أَبو عبد الله البزاز الواسطي المعروف بابن كُسَا

6752 - حدثنا الدَّبَري، عن عبد الرزاق (1)، عن ابن جريج (2)، عن موسى بن عقبة (3) ح وحدثنا الصَّغَاني (4)، قال: حدثنا أحمد بن يونس (5)، قال: أخبرنا زهير (6)، قال أخبرنا (7) [موسى] بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر أنَّ اليهود جاءوا إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- برجل منهم وامرأة قد زنيا، فقال: "كيف تفعلون بمن زنى منكم"؟. قالوا: كذا وكذا -قال زهير كلمة- ونضربهما، فقال: "ما تجدون في التوراة"؟. فقالوا: ما نجد فيها شيئًا، فقال لهم عبد الله بن سلام: / (8) كذبتم، في التوراة الرجم، فأْتُوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين. فأَتَوْا بالتوراة، فوضع الذي يدرسها كفه على آية الرجم، فطفق يقرأ ما دون يده [ص:365] وما وراءها، ولا يقرأ آية الرجم، فنزع عبد الله بن سلام يده عن آية الرجم، فقال: ما هذا؟. فلما رأوا ذلك، قالوا: هي آية الرجم، فأمر بهما رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فرُجما قريبًا من حيث توضع الجنائز عند المسجد. قال عبد الله بن عمر: فرأيت صاحبها يحني عليها ليقيها الحجارة (9). وقال عدة: يجنى (10). هذا لفظ الصَّغَاني. _________ (1) الحديث في "مصنفه" [الطلاق / باب الرجم والإحصان /ح 13332 (7/ 318)]. (2) عبد الملك بن عبد العزيز. (3) ابن أبي عياش القرشي. (4) محمد بن إسحاق بن جعفر. (5) هو أحمد بن عبد الله بن يونس. (6) ابن معاوية بن حُدَيْج الجعفي. (7) في (ل): أخبرنا. (8) (ل 5/ 150 /ب). (9) أخرجه مسلم [الحدود / باب رجم اليهود أهل الذمة في الزنى/ ح 27 (3/ 1327)]. عن أحمد بن يونس به، دون سياق متنه. وفي هذا اللفظ زيادة تحديد المكان الذي رجم فيه اليهوديان. وقد أخرجه البخاري من طريق ابن عقبة به [التفسير / باب {قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} / ح 4556 (8/ 72 - مع الفتح)]. (10) من الأوجه العشرة التي ذكرها الحافظ ابن حجر. [ينظر: الفتح (12/ 176)].

ابْنِ عُمَرَ ← نَافِعٍ ← بن عقبة، ← زُهَيْرٍ ← أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، ← الصَّغَانِيُّ ← مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← الدبري

6753 - حدثنا علي بن حرب (1)، قال: حدثنا محمد بن فُضيل (2) وأبو معاوية (3) ووكيع (4) -يزيد بعضهم على بعض- قالوا: حدثنا الأعمش، عن عبد الله بن مُرَّة (5)، عن البراء بن عازب قال: مَرَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (6) بيهودي مُحَمَّمٍ (7) مجلود، فدعاهم، فقال: "أهكذا تجدون حدّ الزاني في كتابكم؟ ". قالوا: نعم. فدعا رجلًا من علمائهم، فقال: "نشدتك بالله الذي أنزل التوراة على موسى! أهكذا تجدون حَدَّ الزاني في كتابكم"؟ قال (8): لا، ولولا أنك نشدتني لم أُخْبِرْك، حَدُّ الزاني في [ص:367] كتابنا الرجمُ، وإنما كثر في أشرافنا، فكنا إذا أخذنا الشريف تركناه، وإذا أخذنا الضعيف أقمنا عليه الحد، فقلنا: تعالوا حتى نجتمع على شيء نجعله على الشريف / (9) والوضيع، فجعلنا التَّحْمِيم والجلد مكان الرجم. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "اللهم إني أَوَّلُ من أحيا أمرك إذ أماتوه". [فأمر به] فرجم، فأنزل الله {يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ لَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ في الْكُفْرِ} إلى قوله: {إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا فَخُذُوهُ} (10) وإلى قوله: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ (44)}. قال نزلت في اليهود، وإلى قوله: {فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (45)}، في اليهود، وإلى قوله: {فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (47)} (11)، قال: هي في الكفار (12). _________ (1) ابن محمد بن علي الطائي. (2) ابن غزوان الضبي. (3) محمد بن خازم الضرير. (4) ابن الجراح الرؤاسي. (5) الهمْداني الخارفي. (6) عند مسلم: "مُرَّ على النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- ... " وهو أحسن للسياق، لقوله: "فدعاهم". (7) تقدم في حديث (426). (8) في الأصل: قالوا. وما أثبته من (ل). (9) (ل 5/ 151/ أ). (10) في مسلم بعد هذه الآية زيادة "يقول: ائتوا محمدًا -صلى الله عليه وسلم-، فإن أمركم بالتحميم والجلد فخذوه، وإن أمركم بالرجم فاحذروا، فأنزل الله تعالى: ... " ثم ذكر الآيات الثلاثة دون ذكر التفسير الذي بين الآيات عند أبي عوانة، ثم قال بعدهن: "في الكفار كلُّها". (11) الآيات من سورة المائدة / 41 - 47. (12) أخرجه مسلم [الحدود / باب رجم اليهود أهل الذمة في الزنى / ح 28 (3/ 1327)] من طريق أَبي معاوية به. ثم رواه من طريق وكيع، ولم يسق المتن، بل قال: "نحوه، إلى قوله: فأمر به النبي -صلى الله عليه وسلم- فرجم، ولم يذكر ما بعده من نزول الآية". أهـ.

الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُرَّةَ، ← الْاَعْمَشِ ← أبو معاوية ووكيع يزيد بعضهم على بعض ← مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ ← عَلِيُّ بْنُ حَرْبٍ،