Musnad Sahih Mustakhraj Ala Sahih Muslim

1808 - حدثنا يزيد بن سِنَان (1)، قال: ثنا يحيى القطَّان ثنا [ص:79] مالك (2)، ح وحدثنا يونس بن عبد الأعلى (3)، قال: أبنا ابن وهب، أنّ مالكًا (4) حدثَّه عن الزهري (5)، عن محمد بن جُبَيْر بن مُطْعِم، عن أبيه، قال: "سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- قرأ بـ "الطور" في المغرب". _________ (1) ابن يزيد القزاز البصري، أَبو خالد، نزيل، مصر، "ثقة" (264 هـ). (س). تهذيب الكمال (32/ 152 - 155)، التقريب (ص 601). (2) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، فقد رواه من طريق يحيى بن يحيى، عن مالك، به، نحوه. (1/ 338) - برقم (463). "باب القراءة في الصبح" من كتاب "الصلاة". (3) "ابن عبد الأعلى" لم يرد في (ل) و (م). (4) في النسخ: "مالك"، بدون النصب، وهو رسم متَّبَعٌ في المخطوطات القديمة، كما نبّه عليه الشيخ أحمد شاكر. والحديث في موطئه -رواية يحيى- (1/ 78). (5) في (ل) و (م): "عن ابن شهاب".

أبنا ابن وهب ← یُوْنُسُ بْنُ عَبْدِ الْاِعْلٰی ← مَالِكٍ، ← يَحْيَى القطان ← يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ،

1809 - حدثنا أَبو داود الحرّانيُّ (1)، قال: ثنا عثمان بن عمر، قال: أبنا يونس، ح وحدثنا يوسفُ بن مُسَلَّم (2)، قال: ثنا حجاج (3)، قال: ثنا الليث، [ص:80] عن عُقَيْل (4)، كلاهما عن ابن شهاب (5)، عن محمد بن جُبَيْر بن مُطْعِم، عن أبيه، * (6) "أنه سمع النبي -صلى الله عليه وسلم- يقرأ في المغرب بـ "الطور"". _________ (1) هو: سليمان بن سيف. (2) هو يوسف بن سعيد بن مسلَّم المصيصي، "ثقة حافظ". و "مُسَلَّم" -بفتح السين، واللام المضعفة- (271 هـ) وقيل: قبل ذلك. (س). انظر: تهذيب الكمال (32/ 430)، إكمال ابن ماكولا (7/ 88)، توضيح المشتبه (8/ 148)، التقريب (ص 611). (3) هو ابن محمد المِصِّيْصي الأعور، أَبو محمد، ترمذي الأصل، نزل بغداد ثم المصيصة. (4) عُقيل -بالضم- ابن خالد بن عَقِيل -بالفتح- الأيلي أَبو خالد الأموي مولاهم "ثقة ثبت"، سكن المدينة ثم الشام ثم مصر، (144 هـ) على الصحيح. ع. تهذيب الكمال (20/ 242 - 245)، توضيح المشتبه (6/ 305)، التقريب (ص 396). (5) هنا موضع الإلتقاء. (6) من هنا، إلى قوله في الحديث التالي: "جبير بن مطعم، عن أبيه" ساقط من (م).

أَبِيهِ ← مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ ← ابْنِ شِهَابٍ، ← عقيل كلاهما ← اللَّيْثُ ← حَجَّاجٌ: ← يُوسُفُ بْنُ مُسْلِمٍ، ← أبنا يونس ← عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ ← أَبُو دَاوُدَ الْحَرَّانِيُّ

1810 - حدثنا محمد بن إسحاق بن الصبّاح [الصنعاني] (1) والسُّلَمِيُّ (2)، قالا: ثنا عبد الرزاق (3)، عن معمرٍ، عن الزهري، عن محمد بن جُبَيْر بن مُطْعِم، عن أبيه * -وكان في فداء الأسارى يَوْم بدرٍ- قال: "سمعتُ النبي -صلى الله عليه وسلم- يقرأ في المغرب بـ "الطور"" (4). _________ (1) (الصنعاني) من (ل) و (م) ولم أقف له على ترجمة، وقد روى عنه ابن المنذر في (الأوسط)، وابن الأعرابي في (معجمه): (719 - 733)، (1/ 376) وغيرهم، وأفاد محقق (المعجم) عبد المحسن الحسيني أنه لم يقف له على ترجمة، وكذلك الذين سبقوه في تحقيق ذلك (المعجم)، (1/ 376). (2) هو أحمد بن يوسف بن خالد الأزدي، أبو الحسن النيسابوري، المعروف بحمدان. (3) هنا موضع الإلتقاء مع مسلم، فقد رواه عن شيخيه إسحاق بن إبراهيم، وعبد بن حميد كلاهما عن عبد الرزاق، به.، (1/ 339) برقم (463 / ...)، والحديث في مصنف عبد الرزاق (2692) (2/ 108)، وفيه: "عن جبير بن معطم عن أبيه"، وهو خطأ، والصحيح ما عند المصنف: "عن محمد بن جبير بن مُطْعِم"، لأن الراوي هو: جبير بن مُطْعِم، وهو الذي قدم المدينة في فداء الأسارى. (4) وأخرجه البخاري في "الجهاد والسير" (3050)، باب فداء المشركين، (6/ 194، مع = [ص:81] = الفتح) عن محمود- وبرقم (4023) في "المغازي" (7/ 375، مع الفتح) عن إسحاق بن منصور -كلاهما عن عبد الرزاق، به، زاد الأخير: "وذلك أول ما وقر الإيمان في قلبي".

أَبِيهِ ← مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ ← الزُّهْرِيِّ، ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← محمد بن إسحاق بن الصباح والسلمي

1811 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا أنس بن عياض (1)، ح وحدثنا عمَّار بن رَجَاء، قال: تنا يزيد بن هارون، جميعًا عن يحيى بن سعيد (2)، عن عَدِيِّ بن ثابت (3)، عن البراء بن عَازب، قال: "صَلَّيْتُ مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- العِشاءَ، فقرأ بـ "التين والزَيْتُون"" (4). _________ (1) ابن ضَمْرَة، أَبو عبد الرحمن، اللّيْثي، أَبو ضَمْرَة المدني، "ثقة"، (ت 200 هـ) ع. تهذيب الكمال (3/ 349 - 353)، تقريب التهذيب ص (115). (2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن قتيبة، عن الليث، عن يحيى، به، بمثله. كتاب الصلاة، باب القراءة في العشاء (1/ 339)، برقم (464/ 176). ويحيى بن سعيد هو: ابن قيس الأنصاري، المدني، أَبو سعيد القاضي، "ثقة ثبت"، (144 هـ) أو بعدها ع. تهذيب الكمال (31/ 346 - 359)، التقريب التهذيب (ص 591). (3) هو الأنصاري الكوفي. (4) سورة "التين": 1.

الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ ← عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ ← يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، ← تنا يزيد بن هارون، جميعًا ← عَمَّارُ بْنُ رَجَاءٍ ← أَنَسَ بْنَ عِيَاضٍ ← یُوْنُسُ بْنُ عَبْدِ الْاِعْلٰی

1812 - حدثنا أَبو عمر الإمامُ (1) قال: [ص:82] ثنا مَخْلَد (2)، ح وحدثنا الصغاني، قال: ثنا أَبو نُعَيْم (3)، قالا: ثنا مِسْعَر (4)، عن عَديِّ بن ثابت، قال: سمعت البراء بن عازب يقول: "سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقرأُ في العشاء: "و (5) التين والزيتون" (6)، فما سمعتُ أحسَنَ صوتًا منه" (7). _________ (1) هو: عبد الحميد بن محمد بن المستام -بضم الميم وسكون المهملة بعدها مثناة- = [ص:82] = أبو عمر الحراني، إمام مسجدها. (س) (266 هـ). قال النسائي: "ثقة". وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم: "كتب عنه بعض أصحابنا، ولم يُقْضَ لي السماع منه". وقال الذهبي: "ثقة". وكذا الحافظ. انظر: المعجم المشتمل (523) (ص 165)، الجرح والتعديل (6/ 18)، تهذيب الكمال (16/ 457 - 458)، "الكاشف" (1/ 618)، التقريب (ص 334). (2) هو ابن يزيد القرشي، الحراني. (3) هو الفضل بن دُكَيْن الكوفي المُلائي. (4) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، رواه عن شيخه: محمد بن عبد الله بن نمير عن أبيه عن مسعر، به، بنحوه، كتاب الصلاة، باب القراءة في العشاء، (1/ 339)، برقم (464/ 177). (5) في: (ل) و (م): "بالتين والزيتون" وهو موافق لما في صحيح مسلم. (6) سورة "التين": 1. (7) وأخرجه البخاري في "الصلاة" برقم (769) (2/ 293، مع الفتح)، باب القراءة في العشاء، عن خلاد بن يحيى. وفي "التوحيد" برقم (7546) (13/ 527) -باب قول النبي -صلى الله عليه وسلم- "الماهر بالقرآن مع الكرام البررة" و "زيّنوا القرآن بأصواتكم". عن أبي نعيم؛ كلاهما عن مسعر، به، بنحوه.

الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ ← عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ ← مِسْعَرٍ، ← أَبُو نُعَيْمٍ، ← الصَّغَانِيُّ ← مَخْلَدٌ، ← أبو عمر الإمام

1813 - حدثنا عليُّ بن حرْب، قال: ثنا أَبو عامر (1)، ح وحدثنا يوسف بن مُسَلَّم (2)، قال: ثنا حجّاج (3) لم (4)، [ح] (5) وحدثنا الصغاني، قال: ثنا أَبو النضر (6). كلُّهم عنْ شعبةَ (7)، عن عَدِيّ بن ثابتٍ، قال: سمعتُ البراءَ بن عازبٍ يقول: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في سفرٍ، فصلَّى العشاءَ، فقرأ في إحدى الركعتين بـ "التين والزيتون"" (8). _________ (1) هو: عبد الملك بن عمرو القَيْسِيّ العَقَدِي -بفتح المهملة والقاف. (2) هو: يوسف بن سعيد بن مسلَّم المصيصي. (3) هو: حجاج بن محمد المصيصي، أَبو محمد الأعور. (4) (ك 1/ 388). (5) علامة التحويل "ح " من (ل) ووجودها أنسب. (6) هو: هاشم بن القاسم بن مسلم اللَّيْثِيُّ مولاهم البغدادي - مشهور بكنيته. (7) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، فقد رواه عن شيخه: عبد الله بن معاذ العَنْبَرِيِّ، عن أبيه، عن شعبة به. (1/ 339) -برقم (464) - باب "القراءة في العشاء". (8) ورواه البخاري في "الصلاة" (767)، باب الجهر في العشاء- (2/ 292) عن أبي الوليد عن شعبة به بمثله.

الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ ← عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ ← شُعْبَةُ ← أبو النضر كلهم ← الصَّغَانِيُّ ← حجّاج لم ← يُوسُفُ بْنُ مُسْلِمٍ، ← أَبُو عَامِرٍ ← عَلِيُّ بْنُ حَرْبٍ،

1814 - حدثنا أَبو داود السِّجِسْتَاني، قال: ثنا مسدَّدٌ، قال: ثنا سفيان (1)، عن عمرو بن دينار (2)، سمع جابرًا يقول: "إنّ معاذ بن جبل [ص:85] كان يصلّي مع النبي -صلى الله عليه وسلم- ثم يرجع فيؤمّ قومه" (3). _________ (1) هو ابن عيينة، لأن مسدَّدًا لا يروي عن الثوري، وهنا موضع الالتقاء مع مسلم، رواه مسلم عن شيخه محمد بن عباد عن سفيان، به، (1/ 339) برقم (465) "باب القراءة في العشاء" وسياق مسلم أتم، وفيه ذكر الشكوى وغيرها. (2) هو المكي، أَبو محمد الأثرم الجُمَحِيُّ مولاهم "ثقة ثبت" (126 هـ) ع. تهذيب الكمال (22/ 5 - 13)، التقريب (ص 421). (3) والحديث في سنن أبي داود برقم (600) (1/ 401) باب: إمامةِ مَنْ يصلّي بقومٍ وقد صلَّى تلك الصلاةَ".

جَابِرًا، ← عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، ← سُفْيَانَ، ← مُسَدَّدٌ ← أَبُو دَاوُدَ السِّجِسْتَانِيُّ

1815 - حدثنا بِشْرُ بن موسى، قال: حدثنا الحُمَيْدي (1)، قال: ثنا سفيان (2)، قال: ثنا عمرو بن دينار وأبو الزبير (3)، أنهما سمعا جابر بن [ص:86] عبد الله يقول: "كان معاذ يصلي مع النبي -صلى الله عليه وسلم- العشاءَ، ثم يرجع إلى (4) بني سَلِمَة (5) فيصلِّيْها بهم، وإنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أَخَّرَ العشاءَ ذاتَ ليلةٍ، فصلاها معاذ معه، ثم رجع فأَمَّ قومه، فافتتح سورةَ البقرة؛ فتنحّى رجلٌ من خَلْفِه فصلّى وحده (6)؛ فلما انصرف قالوا له: نافقتَ يا فلان، قال: ما نافقتُ، ولكني آتي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأُخبره، فأتى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله: إنك أَخَّرْتَ العشاءَ البارحة، وإن معاذًا صلاها معك، ثم [ص:87] رجع فأمَّنا، فافتتح سورة "البقرة"، فتنحَّيْتُ فصليتُ وحدي، وإنما نحن أهل نواضحَ (7)، نعمل بأَيْدينا؟ فالتفتَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى معاذ فقال: "أفتانٌ أنتَ يا معاذ (8)؟، أفتان أنتَ؟ اقرأ سورة كذا وكذا -قال: عمرو: وعدَّدَ سورًا. قال سفيان: قال أَبو الزبير: قال له النبي -صلى الله عليه وسلم-: "اقرأ" {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ (9) الْأَعْلَى}، و {وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ}، و {وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ}، و {وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا}، و {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى}، ونحوها. فقلت لعَمْرو: فإنَّ أبا الزبير يقول: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "اقرأ {سبّح} (10)، و {وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ}، و {وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ}، و {وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا}، و {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى}، فقال عمرو: هي هذه أو نحو هذه (11). _________ (1) هو عبد الله بن الزبير، والحديث في مسنده (1246) (2/ 523). (2) هو ابن عيينة، والحميدي لا يروي عن الثوري، وهو موضع الالتقاء -بالنسبة لطريق عمرو- رواه مسلم عن محمد بن عباد، حدثنا سفيان، به، بنحوه، كتاب الصلاة، باب القراءة في العشاء، (1/ 339، برقم (465). (3) في (ل) و (م): "وأبو الزبيركم شاء الله" ومثله في سنن البيهقي الكبرى (3/ 112) حيث رواه من طريق بشر بن موسى، به، كذلك في (الأوسط) لابن المنذر (4/ 200) حيث رواه عن محمد بن إسماعيل وعبد الله بن أحمد، وفي (4/ 218) عن محمد بن إسماعيل فقط، كلاهما عن الحميدي، به، والذي في مسند الحميدي: "ثنا سفيان، قال: ثنا عمروكم -إن شاء الله- قال: سمعت ... "، وهو كذلك في نسختي الظاهرية للمسند -حسب ما أفادني الشيخ / عليزئي- الذي حقق مسند الحميدي قريبًا، ولا يزال قيد الطبع- مكاتبةً. ومعنى "عمروكم": أي: "عمرو "المعروف لديكم، وهو ابن دينار، والجملة -بهذا- واضحة، وفي (ل) و (م) إشكال من جهتين: 1 - ذكر "كم ... " بعد ذكر أبي الزبير، ولا تجوز إضافة المحلّى بالألف واللام إلي غيره. 2 - حذف كلمة "وإن" في "إن شاء الله". وعند أبي الزبير يلتقى المصنفُ بالإمام مسلم، رواه عن قتيبةَ بن سعيد وابن رُمْحٍ، كلاهما عن الليث، عنه، به، بنحوه. الكتاب والباب المذكوران، (1/ 340) برقم = [ص:86] = (465/ 179). (4) في (ل) و (م) هنا زيادة: "قومه" كذلك في (الكبرى) للبيهقي، وفي مسند الحميدي: "ثم يرجع فيصليها بقومه" ومثله في الأوسط. (5) هم بطن من الخزرج، من القحطانية، وهم: بنو سَلِمَة بن سعد بن علي بن أسد بن ساردة بن يزيد بن جُشم بن الخزرج. و"سَلِمة": بكسر اللام، وليس في العرب "سلِمة" بكسر اللام سواهم. انظر: جمهرة ابن حزم (ص 358)، إكمال ابن ماكولا (4/ 334)، مشارق الأنوار (2/ 234)، نهاية الأرب (ص 270). (6) هذا ظاهر في أن الرجل قطع القدوة فقط، ولم يخرج من الصلاة، بل استمر فيها منفردًا ولفظ مسلم: "فانحرف رجل فسلم، ثم صلى وحده ... " وهو ظاهر في أنه قطع الصلاة، وقد ذكر البيهقي -على ما نقل عنه الحافظ في (الفتح) (2/ 228) - أن محمد بن عباد -شيخ مسلم- تفرد عن ابن عيينة بقوله: "ثم سلم" وأن الحفاظ من أصحاب ابن عيينة، وكذا من أصحاب شيخه عمرو بن دينار، وكذا من أصحاب جابر، لم يذكروا السلام. قلت: وترجمة الباب الذي عقده المصنف موافق لِلَّفظ الوارد هنا. (7) النواضح: جمع ناضحة، والمذكر منه "ناضح". والنواضح: الإبل التي يُسْتَقَى عليها من الآبار. انظر: غريب الحديث للهروي (1/ 70)، (3/ 257)، مشارق الأنوار (2/ 16)، النهاية (5/ 68). (8) (الفتان) من أبنية المبالغة في "الفتنة"، ومعناه: تصرف الناس عن الدين، وتحملهم على الضلال. انظر: شرح السنة (3/ 73)، النهاية (3/ 410). (9) (ك 1/ 389). (10) في (ل) و (م): اقرأ "سبح" -بدون الباء، وفي مسند الحميدي مثل المُثْبَتِ. (11) من فوائد الاستخراج: 1 - تصريح أبي الزبير بالسماع عن جابر في طريق المصنف دون مسلم، وأبو الزبير معروف بالتدليس. = [ص:88] = 2 - تصريح عمرو بن دينار بالسماع عن جابر، وابن دينار -وإن لم يكن معروفًا بالتدليس- إلا أنه وُسم به. [راجع: (تعريف أهل التقديس) (ص 88 - 89) ذكره في الطبقة الأولى، (التدليس في الحديث) (ص 219)]. وقد عدّ الحافظ تصريْحَه بالسَّماع عن جابر فائدةً تستحقُّ التنويه بها، وذلك في الفتح (2/ 226) (ح / 701). 3 - روى المصنف عن سفيان بن عيينة عن الحميدي، وهو مقدَّم فيه على محمد بن عبّادٍ - تلميذ سفيان عند الإمام مسلم. 4 - جاء لفظ المصنف سليمًا من الإشكال الوارد على لفظ الإمام مسلم، والذي يوهمُ كون الرجل قطع الصلاة. وقد سبق تفصيل في موضعه.

1816 - حدثنا الصغاني، قال: ثنا سُرَيْجُ بن يونس (1)، ح وحدثنا أَبو أُمَيَّة (2)، قال: ثنا سُرَيْجُ بن النُّعْمَان (3)، قالا: ثنا هُشَيْم (4)، هُشَيْم (4)، قال: أبنا منصور (5)، عن عمرو بن دينار، عن جابر بن عبد الله، "أنَّ معاذًا كان يصلي مع النبي -صلى الله عليه وسلم- صلاة العشاء الآخرة، ثم يَنْصرف إلى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة" (6). _________ (1) ابن إبراهيم البغدادي، أَبو الحارث / مرُّوذيُّ الأصل، "ثقة عابد"، (235 هـ). (خ م س). تهذيب الكمال (10/ 221 - 225)، التقريب (ص 229). (2) هو الطرسوسي: محمد بن إبراهيم بن مسلم بن سالم الخزاعي. (3) ابن مروان الجوهري، أَبو الحسن البغدادي، أصله من خراسان. (4) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن يحيى بن يحيى، عن هُشَيْمٍ، به، بنحوه، كتاب الصلاة، باب القراءة في العشاء، (1/ 340) برقم (456/ 180). (5) هو ابن زاذان. (6) من فوائد الاستخراج: [ص:89] = التصريح بالسَّماع لهشيم عن منصور في رواية أبي عوانة، بينما في رواية مسلم بالعنعنة وهُشيم كثير التدليس والإرسال.

جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ← عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، ← أبنا منصور ← هُشَيْم هُشَيْم ← سُرَيْجُ بْنُ النُّعْمَانِ، ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ ← سُرَيْجُ بْنُ يُونُسَ، ← الصَّغَانِيُّ

1817 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: ثنا أَبو داود (1)، عن شعبة ح وحدثنا البِرْتيُّ (2)، قال: ثنا أَبو مَعْمَر (3)، قال: ثنا عبد الوارث (4)، قال: أيوب (5)، ح وحدثنا أَبو أُمَيَّة وابن أبي داود الأَسَدِيُّ (6)، قالا: ثنا سليمان بن [ص:90] حرْب (7)، قال: ثنا حماد بن زيد (8)، عن أيُّوب (9)؛ كلهم عن عمرو بن دينار، عن جابر، "أنّ معاذًا كان يصلي مع النبي -صلى الله عليه وسلم- ثم يرجع إلى قومه فيؤمُّهُمْ" (10). _________ (1) هو الطيالسي، والحديث في مسنده (1694) (ص 236). (2) هو الإمام أحمد بن محمد بن عيسى بن الأزهر، البِرْتي، أَبو العباس، البغدادي، الحنفي العابد القاضي. و "البِرْتي" -بكسر الباء المنقوطة بواحدة، وسكون الراء، وفي آخرها التاء المنقوطة من فوقها باثنتين- نسبة إلى "برت" وهي: مدينة بنواحي "بغداد". إكمال ابن ماكولا (1/ 410)، الأنساب (1/ 308)، معجم البلدان (1/ 442)، اللباب (1/ 133). (3) عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج التميمي، أَبو معمر المُقْعَد المنقري -بكسر الميم، وسكون النون، وفتح القاف- واسم أبي الحجاج: ميسرة، "ثقة ثبت، رمي بالقدر"، (224 هـ) ع. تهذيب الكمال (15/ 353 - 357)، التقريب (ص 315). (4) هو ابن سعيد بن ذكوان البصري. (5) هو ابن أبي تميمية: كَيْسان السَّخْتِيَاني -أَبو بكر البصري، "ثقة ثبت حجة، من كبار الفقهاء العُبّاد"، (131 هـ). الأنساب (3/ 232)، تهذيب الكمال (3/ 457 - 463)، التقريب (ص 117). (6) هو: الإمام إبراهيم بن أبي داود: سليمان بن داود الأسدي، الكوفي الأصل، الصُّوري المولد، البَرَلُّسي الدار -بفتح الباء والراء وضم اللام المشددة- كذا ضبطها الحمويُّ = [ص:90] = وابن نقطة وغيرهما، - وضبطها السمعانيُّ بالضمات، وتبعه ابن الأثير. و"البرلس" بليدة من سواحل مصر (في "دلتا" النيل). انظر: الأنساب (1/ 328)، اللباب (1/ 142)، معجم البلدان (1/ 478). و"الأسَدِيُّ" -بفتح الألف والسين المهملة وبعده الدال المهملة-، هذه النسبة إلى "أسد" وهو اسم عدّةٍ من القبائل، منها: أسد بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مُضَر، كما في الأنساب (1/ 138)، واللباب (1/ 52)، ونهاية الأرب (ص 47)، والمترجم من أسد خزيمة (الأنساب 1/ 328). (7) هو الأَزْدِيُّ الواشِحِيُّ -بمعجمة ثم مهملة- البصري، قاضي مكة، "ثقة إمام حافظ" (224 هـ) ع. تهذيب الكمال (11/ 384 - 393)، التقريب (ص 250). (8) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم في هذا الطريق، انظر ما بعده. (9) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم -بالنسبة لطريقي: شعبة وعبد الوارث، فقد رواه مسلم عن قتيبة بن سعيد وأبي الربيع الزهراني، عن حماد بن زيد، عن أيوب به. كتاب الصلاة، باب القراءة في العشاء (1/ 340) برقم (465/ 181). (10) وأخرجه البخاري في "الآذان" (700)، باب إذا طوّل الإمام، وكان للرجل حاجة فخرج فصلّى (2/ 226) عن مسلم بن إبراهيم، وبرقم (701)، فيه عن محمد بن بشار، عن غندر -كلاهما عن شعبة، به، الأول مختصر بنحوه.

جَابِرٍ ← عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، ← أَيُّوبَ، كُلُّهُمْ ← حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ← سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ ← أبو أمية وابن أبي داود الأسدي ← أَيُّوبَ ← عَبْدُ الْوَارِثِ ← أَبُو مَعْمَرٍ، ← الْبِرْتِيُّ، ← شُعْبَةُ ← أَبُو دَاوُدَ، ← يُونُسُ بْنُ حَبِيبٍ

1818 - حدثنا أَبو عُثمان أحمد بن محمد بن أبي (1) بكر المقَدَّمِي (2)، [ص:91] قال: ثنا سليمان (3) ومسدَّد وأبي (4)، قالوا: ثنا حماد بن زيد (5)، عن أيوب، عن عمرو بن دينار، عن جابر، "أن معاذًا كان يصلّي مع النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يأتي أصحابه فيؤُمُّهُم" (6). _________ (1) "أبي" ساقطة من (م). (2) هو: الثقفي مولاهم البصري. سكن بغداد. قال ابن أبي حاتم: "سمعتُ منه بمكة، = [ص:91] = وهو صدوق" (264 هـ). الجرح والتعديل (2/ 73)، تاريخ بغداد (4/ 398)، الأنساب (5/ 365). و"المقدَّمي": -بضم الميم، وفتح القاف، وتشديد الدال المهملة المفتوحة، وفي آخرها الميم- هذه النسبة إلى الجد، وهو جد أبي عثمان الرابع حيث إنه: أحمد بن محمد بن أبي بكر بن علي بن عطاء ابن مقدَّم المقدمي. انظر: الأنساب (5/ 364 - 365)، اللباب (3/ 247)، وانظر في ضبطه: تكملة ابن نقطة (5/ 597). (3) هو ابن حرب المتقدم. (4) هو والد أبي عثمان المقدمي -شيخ المصنف-: محمد بن أبي بكر بن علي بن عطاء بن مقدَّم المقدمي، أَبو عبد الله الثقفي مولاهم البصري، وهو "ثقة" (234 هـ)، (خ م س). تهذيب الكمال (24/ 534 - 537)، التقريب (ص 470). (5) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، وفي (ل) و (م): بدون زيادة: "ابن زيد". (6) وأخرجه البخاري في "الأذان" (711)، باب: إذا صلى، ثم أمّ قومًا، (2/ 238) -فتح- عن سليمان بن حرْب وأبي النعمان، حدثنا حماد بن زيد، به، بنحوه.

جَابِرٍ ← عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، ← أَيُّوبَ ← حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ← سليمان ومسدد وابي ← أبو عثمان أحمد بن محمد بن أبي بكر المقدمي

1819 - حدثنا الحارث بن أبي أسامةَ، قال: ثنا يونس بن محمد، قال: ثنا الليث (1)، عن أبي الزُّبير، عن جابر، قال: "صلى معاذٌ بأصحابه العَتَمةَ فطَوَّل عليهم، وانصرف رجل منَّا فصلى، فأُخْبِر معاذٌ عنه، فقال: [ص:92] "إنه منافق، فلمَّا بلغ ذلك الرجلَ، دخل على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأخبره بما قال له معاذ، فقال [له] (2) النبي -صلى الله عليه وسلم-: "أتُرِيْدُ أن تكون فَتَّانًا يا مُعَاذ؟ إذا أمّمت الناس فاقرأ: {وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا (1)} (3) (4)، و {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (1)} (5)، و {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1)} (6) و {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى} " (7) (8). _________ (1) هنا موضع الالتقاء. (2) "له" مستدركة من (ل) و (م) وهي كذلك في صحيح مسلم، وإثباتها أنسب. (3) في (ل) و (م): بـ {الشمس} وكذلك في صحيح مسلم. (4) سورة (الشمس): 1. (5) سورة (الأعلى): 1. (6) سورة (العلق): 1. (7) سورة (الليل): 1. والمراد بالآيات المذكورة السور بكاملها. (8) من فوائد الاستخراج: علا أَبو عوانة علوًّا معنويًّا، حيث روى عن الليث من طريق يونس بن محمد بن مسلم البغدادي (207 أو 208 هـ)، بينما الراويان عن الليث في طريق الإمام مسلم بها: أ- قتيبة بن سعيد (240 هـ). ب- محمد بن رمح بن مهاجر (242 هـ). وقد تأخرا عن "يونس بن محمد" المذكور وفاةً بأكثر من (30) سنة.

جَابِرٍ ← أَبِي الزُّبَيْرِ ← اللَّيْثُ ← يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ ← الْحَارِثُ بْنُ أَبِي أُسَامَةَ