Musnad Sahih Mustakhraj Ala Sahih Muslim

2036 - حدثنا سليمانُ بن عبد الحميد البَهْرَانِيُّ (1)، قال: ثنا خَطَّابُ بن عثمان الفَوْزِي (2)، قال: ثنا محمد بن حمير (3)، قال: حدثني إبراهيمُ بن أبي عَبْلة (4) قال: حدثني محمدُ بن مسلم [ص:361] الزهريُّ، بإسناده، مثله (5). _________ (1) ابن رافع، ويقال: ابن سليمان الحكمي، أَبو أيوب الحمصي. (2) هو الطائي، أَبو عمر الحمصي. و"الفوزي": -بفتح الفاء، وفي آخرها الزاي- قال السمعاني: "هذه النسبة إلى "فوز"، وظني أنها قرية من قرى حمص -بلدة بالشام-. الأنساب (4/ 407)، اللباب (2/ 446)، وانظر: توضيح المشتبه (7/ 126). وفي "معجم البلدان" (4/ 317): أنها: "من قرى حمص". (3) ابن أنيس السَّليحي -بفتح أوله، ومهملتين- الحمصي. (4) "عَبْلة" -بكسر الموحدة- واسم أَبي عبلة: شمر -بكسر المعجمة- ابن اليقظان الشامي، أَبو إسماعيل. "ثقة" (152 هـ) (خ م د س ق). تهذيب الكمال (2/ 140 - 145)، توضيح المشتبه (6/ 124)، التقريب (ص 92). (5) وأخرجه الطبراني في "الكبير" (2/ 201) (340) عن سلمة بن أحمد الفوزي، عن خطاب بن عثمان، به، نحوه.

مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ الزُّهْرِيُّ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي عَبْلَةَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ حِمْيَرٍ ← خَطَّابُ بْنُ عُثْمَانَ الْفَوْزِيُّ، ← سُلَيْمَانُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ الْبَهْرَانِيُّ،

2037 - حدثنا أَبو يوسف يعقوب بن سفيان (1)، قال: ثنا أَبو اليمان، قال: أبنا شعيب، عن الزهري، بإسناده، مثله. _________ (1) هو الفسوي الفارسي الحافظ.

الزُّهْرِيِّ، ← أبنا شعيب، ← أبو اليمان ← أَبُو يُوسُفَ يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ

2038 - حدثنا أَبو علي الزعفراني (1)، والصاغاني، ويوسف بن مسَلَّم، قالوا: ثنا حجاج بن محمد (2)، قال: قال ابن جريج (3): أخبرني عثمانُ بن أبي سليمان (4)، أن أبا سلمة بن عبد الرحمن أخبره، أنَّ عائشةَ أخبرته: "أن النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- لم يَمُتْ حتى كان كثيرا (5) من صلاته وهو جالس". _________ (1) هو الحسن بن محمد بن الصبّاح الزعفراني، أَبو علي البغدادي. (2) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، فقد رواه عن محمد بن حاتم، وهارون بن عبد الله قالا: حدثنا حجاج بن محمد، به، بمثله، إلا أن فيه "إن كثيرٌ" بالرفع، وهو الأصح. الكتاب والباب المذكوران (1/ 506) برقم (732/ 116). (3) هنا في الأصل و (ط) و (س) زيادة "قال" ولا تستقيم، فلذلك لم أثبتها، وفي (ل) و (م): "قال: ابن جريج أخبرني، قال: أخبرني عثمان ... ". (4) في الأصل و (ط) و (س): "ابن أبي سفيان" وهو تصحيف، وصحح في حاشية (س). وهو: عثمان بن أبي سليمان بن جُبَيْر بن مُطْعِم القرشي النوفلي المكي. (5) كذا في النسخ الأربعة (ك، ط، م، ل) وهو خطأ -لعله من الناسخ-، وفي النسائي = [ص:362] = (3/ 222) من رواية الحسن بن محمد الزعفراني نفسه بلفظ "يصلي كثيرًا"، وهو الصحيح. وعند مسلم بلفظ: "حتى كان كثيرٌ من صلاته وهو جالس" -بالرفع- وهو صحيح أيضًا.

عُثْمَانُ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← حجاج بن محمد ← أَبو علي الزعفراني والصاغاني، ويوسف بن مسَلَّم،

2039 - حدثنا أَبو جعفر الدارمي (1)، قال: ثنا أَبو عاصم، قال (2): ابنُ جريج (3) أخبرني، قال: أخبرني عثمان بن أبي سليمان -بإسناده- قالت: "كان (4) رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- لما كَبُرَ كثُرَ لحمه كان أكثر صلاته جالسا". _________ (1) هو: أحمد بن سعيد بن صخر الدارمي، أَبو جعفر السرخسي. "ثقة حافظ" (253 هـ) (، (خ م د ت ق). تهذيب الكمال (1/ 314 - 317)، التقريب (ص 79). و"الدارمي -بفتح الدال المهملة، وكسر الراء-: هذه النسبة إلى بني دارم، وهو: دارم بن مالك بن حنظلة بن زيد مناة بن تميم. الأنساب (2/ 440)، اللباب (1/ 484). (2) في الأصل و (ط) و (س) هنا زيادة "قال" وهو خطأ، "وابن جريج" بعده مرفوع على الفاعلية للفعل "أخبرني" المتأخر عنه، والمثبت من (ل) و (م). (3) هنا موضع الالتقاء. (4) كذا في النسخ بتكرار "كان" هنا وبعد كلمة "لحمه"، ولا إشكال فيه.

عُثْمَانُ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← أَبُو عَاصِمٍ، ← أَبُو جَعْفَرٍ الدَّارِمِيُّ

2040 - حدثنا محمد بن عبد الملك الواسطي (1)، قال: ثنا يزيد بن هارون، قال: أبنا الجُرَيْرِيُّ (2)، عن عبد الله بن شقيق، قال: قلتُ لعائشةَ: [ص:363] "هل كان رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي قاعدا؟ قالتْ (3): "نعم، حين حَطمه السنُّ". أو قالتْ: "حتى حطمه السن" (4). رواه زيدُ بن الحباب (5)، عن الضحاك بن (6) عثمان، قال: حدثني عبد الله بن عروة (7)، عن أبيه (8)، عن عائشةَ، قالتْ: "لما بَدَّن (9) [ص:364] رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- وثَقُلَ كان أكثر صلاته جالسًا" (10). _________ (1) أَبو جعفر الدقيقي. و "الواسطي" نسبة إلى واسط العراق. الأنساب (5/ 561)، اللباب (3/ 347). (2) هو: سعيد بن إياس الجريري، أَبو مسعود البصري. (3) في الأصل و (ط): "قالت: قلت: نعم" بزيادة "قلت"- وهذا خطأ، والمثبت من (ل) و (م). (4) هكذا في الأصل و (ط) بلفظ: "السنن"، وفي (ل) و (م) في الموضع الثاني: "أو قالت: حين حطمه البأس"، وفي صحيح مسلم، والنسائي (3/ 223) - من رواية يزيد بن زريع، عن الجريري، وعند أحمد في المسند (6/ 218) بلفظ: "بعد ما حطمه الناس". ومعناه: كناية عن كبره فيهم، ويقال: حطم فلانًا أهلُه إذا كبر فيهم، كأنهم ربما حملوه من أثقالهم فصيّروه شيخا محطومًا. تفسير غريب ما في الصحيحين للحميدي (ص 525)، مشارق الأنوار (1/ 192 - 193). (5) زيد بن الحباب -بضم المهملة، وموحدتين- أَبو الحسين العُكلي -بضم المهملة، وسكون الكاف- أصله من خراسان. (6) تصحفت "ابن" في (ط) إلى "عن". (7) ابن الزبير بن العوام، أَبو بكر الأسدي. "ثقة ثبت، فاضل، بقي إلى أواخر دولة بني أمية، وكان مولده سنة 45 هـ". (خ م ت س ق). تهذيب الكمال (15/ 296 - 305)، التقريب (ص 314). (8) هو: عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد الأسدي، أَبو عبد الله المدني. "ثقة فقيه مشهور"، (94 هـ) على الصحيح. ع. تهذيب الكمال (20/ 11 - 24)، التقريب (ص 389). (9) لفظة "بدن" ضُبطت على وجهين: = [ص:364] = أ -بضم الدال مخففة "بدُن" [وهكذا ضُبط في الأصل و (ط)] ومعناه: عظم بدنه، وكثر لحمه. ب -بفتح الدال مشددة "بَدَّن". ومعناه: أسنَّ، أو: ثقل من السن. وأنكر أَبو عبيد القاسم وغَيْرُه المعنى الأول بحجة أن هذا ليس صفته -صلى الله عليه وسلم- (يعني: عظم بدنه كثرة لحمه). وردَّ ذلك القاضي عياض لصحّة رواية: "لما كبر وكثر لحمه" - وقد مرت عند المصنف برقم (279). فالوجهان صحيحان. غريب الحديث لأبي عبيد (1/ 96)، مشارق الأنوار (1/ 80)، شرح النووي لمسلم (6/ 13). (10) رواه الإمام مسلم عن محمد بن حاتم، وحسن الحلواني، كلاهما عن زيد بن الحباب، والإمام أحمد في ": المسند" (6/ 257) عن محمد بن إسماعيل بن أبي فديك، كلاهما (زيد وإسماعيل) عن الضحاك بن عثمان به. واللفظ لمسلم. الكتاب والباب المذكوران (1/ 506) برقم (732/ 117).

عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَقِيقٍ ← أبنا الجُرَيْرِيُّ ← يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ← مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ الْوَاسِطِيُّ

2041 - حدثنا أَبو العباس الغَزِّيُّ (1)، قال: ثنا الفِرْيَابِيُّ، قال: ثنا سفيان (2)، عن منصور (3)، عن هلال بن يِساف (4)، عن أبي يحيى (5)، عن عبد الله بن عمرو، قال: "أتيتُ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- وهو يصلي جالسا، فقلتُ: [ص:366] حُدِّثتُ (6) يا رسول الله أنكَ قلتَ: "صلاةُ الرجل قاعدًا على النصف من صلاته قائما؟ " قال: أجل، ولكني لستُ كأحد منكم" (7). _________ (1) هو: عبد الله بن محمد بن عمرو بن الجراح الأزدي الشامي. والفريابي هو: محمد بن يوسف. (2) هو الثوري، وهو الملتقى بين المصنف ومسلم في إحدى الطرق عند مسلم، رواه عن ابن المثنى، عن يحيى بن سعيد، عن سفيان، به، (1/ 508) برقم (735): (...) وراجع التعليق الآتي. (3) هو ابن المعتمر، وهو الملتقى بين المصنف والإمام مسلم، فقد رواه مسلم عن زهير بن حرْب، عن جرير، عن منصور، به، بنحوه، وسياقه أطول من سياق المصنف. الكتاب والباب المذكوران (1/ 507) برقم (735). (4) "يساف": -بكسر التحتانية، ثم مهملة، ثم فاء- ويقال: ابن إساف، الأشجعي مولاهم الكوفي. "ثقة من الثالثة" (خت م 4). مشارق الأنوار (2/ 306)، تهذيب الكمال (30/ 353 - 355)، التقريب (ص 576). (5) هو: مِصْدَع: -بكسر أوله، وسكون ثانيه، وفتح ثالثه- أَبو يحيى الأعرج المعرقب. (6) (ك 1/ 432). (7) ورواه النسائي (3/ 223) باب: فضل صلاة القائم على صلاة القاعد- عن عبد الله بن سعيد، عن يحيى، عن سفيان. وأبو داود (950)، (1/ 583) باب: في صلاة القاعد، عن محمد بن قدامة بن أعين، عن جرير. كلاهما عن منصور، به. وسياق الأول أقرب إلى سياق المصنف، وسياق الثاني إلى سياق مسلم.

عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ← أَبِي يَحْيَى ← هِلَالِ بْنِ يَسَافٍ، ← مَنْصُورٌ، ← سُفْيَانَ، ← الْفِرْیَابِیُّ ← أبو العباس الغزي

2042 - حدثنا يونسُ بن حبيب، قال: ثنا أَبو داود (1)، قال: ثنا شعبة (2)، عن منصور، قال: سمعتُ هلالَ بن يساف يُحَدِّثُ عن أبي يحيى الأعرج، عن عبيد الله بن عمرو، أنَّ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "صلاةُ القاعد على النصف من صلاة القائم". قال أَبو عوانة -رضي الله عنه- (3): اسم أبي (4) يحيى: [ص:367] "مِصْدَع"، يقال (5) (6). _________ (1) هو الطيالسي، والحديث في مسنده (2289) (ص 302). (2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، ومحمد بن المثنى، وابن بشار، جميعًا عن محمد بن جعفر، عن شعبة، به، مقرونا بسفيان، ولم يسق متنه إحالة على ما قبله. الكتاب والباب المذكوران (1/ 508) برقم (735/ ...). (3) جملة الترضي لم ترد في (ل) و (م). (4) في (م) هنا "عن" وهو خطأ. (5) لفظة "يقال" لم ترد في (ل) و (م)، وهذا الذي قاله أَبو عوانة جزم به الأئمةُ منهم: ابن سعد [طبقاته (1565)، (6/ 27)]، والإمامان: البخاري [تاريخه الكبير (8/ 65)]، ومسلم [الكنى له (4644) (2/ 899)] وراجع مصادر ترجمته السابقة. (6) هنا على هامش الأصل: "بلغ علي بن محمد بن الميداني قراءةً على سيدنا -أيده الله- في المجلس الرابع عشر، ولله الحمد والمنة". وراجع المقدمة في دراسة السماعات والبلاغات.

عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو، ← أَبِي يَحْيَى الأَعْرَجِ ← هِلَالِ بْنِ يَسَافٍ، ← مَنْصُورٌ، ← شُعْبَةُ ← أَبُو دَاوُدَ، ← يُونُسُ بْنُ حَبِيبٍ

2043 - حدثنا محمدُ بن أحمد بن الجنيد، قال: ثنا العلاء بن عبد الجبار (1)، قال: ثنا عبد الواحد بن زياد (2)، قال: ثنا عثمانُ بن حكيم (3)، عن [ص:369] عامر بن عبد الله بن الزبير (4)، عن أبيه قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسرى تحت فخذه وساقِه، وفرش قدمه اليمنى" (5). _________ (1) هو الأنصاري مولاهم العطار البصري، نزيل مكة. "ثقة" (212 هـ). (خ ت س ق). تهذيب الكمال (22/ 517 - 520)، التقريب (ص 435). (2) هو العبدي مولاهم البصري. و"عبد الواحد" هو الملتقى بين المصنف ومسلم، رواه مسلم عن محمد بن معمر بن ربعي القيسي، عن أبي هشام المخزومي، عن عبد الواحد، به، بأطول مما عند المصنف. كتاب المساجد، باب صفة الجلوس في الصلاة، كيفية وضع اليدين على الفخذين (1/ 408) برقم (579). (3) ابن عباد بن خُنَيْف -بالمهلمة والنون، مصغر- الأنصاري الأوسي، أَبو سهل، = [ص:369] = المدني، ثم الكوفي. "ثقة، من الخامسة، مات قبل الأربعين". (خت م 4). الإكمال لابن ماكولا (2/ 559)، تهذيب الكمال (19/ 355 - 358)، التقريب (ص 383). (4) هو الأسدي المدني، وجده الصحابي المعروف من العشرة. (5) قال الإمام النووي: "قوله: "وفرش قدمه اليمنى" مشكل؛ لأن السنة في القدم اليمنى أن تكون منصوبة باتفاق العلماء، وقد تظاهرت الأحاديث الصحيحة على ذلك في صحيح البخاري وغيره ... " ثم نقل عن القاضي عياض أن معنى فرشها: أنه لم ينصبها على أطراف أصابعه في هذه المرة، ولا فتح أصابعها كما كان يفعل في غالب الأحوال. ثم قال: وهذا التأويل ... الذي ذكره هو المختار، ويكون فعل هذا لبيان الجواز، وأن موضع أطراف الأصابع على الأرض وإن كان مستحبًا يجوز تركه .... انظر: شرحه لمسلم (5/ 80) وانظر: (إكمال) الأبي- مع (مكمل) السنوسي (2/ 502).

أَبِيهِ ← عَامِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، ← عُثْمَانُ بْنُ حَكِيمٍ ← عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ، ← الْعَلَاءُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ، ← مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْجُنَيْدِ

2044 - حدثنا جعفر بن محمد (1)، قال: ثنا عَفّان، قال: حدثنا [ص:370] عبد الواحد بن زياد (2)، قال: ثنا عثمانُ بن حكيم، قال: ثنا عامرُ بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه، قال (3): "كان رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- إذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسرى تحت فخذه وساقه، وفرش قَدَمه اليُمْنى، وَوَضَع يده اليُسْرى على رُكْبَتِه اليسرى، ووضع يده اليُمْنى على فخذه اليمنى، وأشار بأصبعه". وأرانا عبد الواحد، وأشار بالسبابة (4). _________ (1) هناك اثنان بهذا الاسم: أحدهما: جعفر بن محمد بن شكر، أَبو محمد البغدادي المعروف بـ "الصائغ". والثاني: جعفر بن محمد بن أبي عثمان، أَبو الفضل الطيالسي البغدادي، كلاهما يرويان عن عفان بن مسلم الصفار كما أن كليهما من شيوخ المصنف، روى عنهما في صحيحه هذا، والجزم بأحدهما لا يخلو من التحكُّم ولكن غالب الظن أنه هو "الصائغ" المذكور بدليل تصريح المصنف به -بما يميزه عن الطيالسي- في مواضع أخرى والتى يروي فيها عن عفان، منها = [ص:370] = (1/ 2)، (2/ 82)، (2/ 252)، (5/ 256)، (5/ 426)، (5/ 474)، حسب المطبوع، بينما لم أجد رواية الطيالسي عن عفان في هذا الكتاب حسب الاستقراء البدائي. وذُكِر الصائغ في "تهذيب الكمال" وفروعه تمييزا، وهو: "ثقة عارف بالحديث" (279 هـ). انظر: تاريخ بغداد (7/ 185 - 187)، تهذيب الكمال (5/ 103 - 105)، السير (13/ 197)، (14/ 107)، وفيه: "ثقة متقن شهير"، تهذيب التهذيب (2/ 87)، التقريب (ص 141). والطيالسي المذكور مترجم في السير (13/ 346) وغيره. (2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم بمثله إلا لفظة "تحت فخذه" ففيه: "بين فخذه"، ولم يذكر فيه: "وأرانا عبد الواحد وأشار بالسبابة". (3) لفظة "قال" مكررة هنا -خطأً- في (م). (4) وأخرجه أَبو داود (988) في "الصلاة" باب: الإشارة في التشهد "عن محمد بن عبد الرحيم البزار، عن عفان به بمثله تمامًا، وسيتكرر عند المصنف برقم (2057).

أَبِيهِ ← عَامِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، ← عُثْمَانُ بْنُ حَكِيمٍ ← عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ، ← عَفَّانُ ← جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ

2045 - حدثنا محمد [بن عبد الملك] (1) الدقيقي، قال: ثنا يزيد (2)، [ص:371] قال: ثنا يحيى بن سعيد (3)، عن القاسم بن محمد (4)، عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر (5)، أنَّ عبد الله بن عمر كان يقول: "من سنة الصلاة أن يُضْجِعَ اليُسْرى، وينصب اليمنى" -يعني: إذا جلس (6) -. _________ (1) "ابن عبد الملك" من (ل) و (م). وليس فيهما (الدقيقي). (2) هو ابن هارون الواسطي. (3) هو الأنصاري المدني. (4) ابن أبي بكر الصديق التيمي. (5) ابن الخطاب العدوي المدني، أَبو بكر، شقيق سالم. "ثقة" (106 هـ) ع. تهذيب الكمال (19/ 77 - 79)، التقريب (ص 372). (6) هذا الأثر لم يخرجه مسلم، وأخرجه: أَبو داود (959) في "الصلاة" باب: كيف الجلوس في التشهد، عن ابن معاذ، عن عبد الوهاب؛ و (960) عن عثمان بن أبي شيبة، عن جرير. والدارقطني (1/ 349) من طريق محمد بن المثنى، عن عبد الوهاب. والنسائي (2/ 235) في "التطبيق" باب: كيف الجلوس للتشهد الأول، عن قتيبة بن سعيد، عن الليث. ثلاثتهم عن يحيى بن سعيد، عن القاسم بن محمد، عن عبد الله بن عبد الله، أنه سمع عبد الله بن عمر يقول: "من سنة الصلاة أن تضجع رجلك اليسرى، وتنصب اليمنى". وعند الدارقطني بدون لفظة "رجلك". وأخرجه مالك في الموطأ (1/ 90) وعنه أَبو داود (961) عن يحيى بن سعيد بنحوه. وأخرجه مالك في الموطأ (1/ 89 - 90) وعنه البخاري: (827) في "الأذان" باب: سنة الجلوس في التشهد، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن عبد الله بن عبد الله بلفظ: "إنما سنة الصلاة أن تنصب رجلك اليمنى وتثني رجلك اليسرى" وفيه قصة. فالأثر صحيح لا شك فيه. = [ص:372] = تنبيه: يروي القاسم بن محمد هذا الأثَرَ في جميع مصادر التخريج المتقدمة وغيرها عن: عبد الله بن عبد الله بن عمر، وأما المصنف فعنده "عبيد الله بن عبد الله" حسب النسخ المتوفرة، وهي (م، ل، ك، ط، س)، وهو كذلك في الأوسط لابن المنذر، (3/ 203).

عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ. ← الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، ← يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، ← يَزِيدُ: ← محمد الدقيقي

2046 - حدثنا الحارثيُّ (1)، قال: ثنا أَبو أسامة، عن حسين المعلم، عن بُدَيْل بن مَيْسَرة، عن أبي الجوْزاء، عن عائشةَ قالتْ: "كان رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- يقول في كل ركعتين: "التحية"، وكان يُفْرِشُ رجْلَه اليُسْرى (2) رجله الْيُمْنَى". رواه (3) عن إسحاق بن (4) إبراهيم، عن مروان بن معاوية، عن عبيد الله بن عبد الله بن الأصم، عن يزيد بن الأصم، أنه أخبره عن ميمونة، قالت: "كان النبيُّ (5) -صلى الله عليه وسلم- إذا سجد خَوّى بيديه -يعني: جَنَّحَ- حتى [ص:373] يُرى وَضْحُ إبطيه من ورائه، وإذا قعد اطمأَنَّ على فخذه اليُسْرى" (6). رواه مسلم، عن إسحاق (7). _________ (1) هو: أَبو جعفر أحمد بن عبد الحميد الكوفي -تقدم في (ح / 1842). وكذلك بقية رجال الإسناد، حيث إن المصنف روى هذا الحديث هناك، وساق منه الْجُمَلَ الموافقةَ لترجمة الباب هناك، ولم يسقه كاملًا. (2) كذا في النسخ المتوفرة (ك، م، ل، ط، س) وفي صحيح مسلم (1/ 357 - 358) برقم (498) وأبي داود (783)، (1/ 494 - 495)، وأحمد في المسند (6/ 31، 194)، كلهم من رواية حسين المعلم نفسه، بلفظ: "وينصب رجله اليمنى". ولعل لفظة "وينصب" سقطت من الناسخ. (3) أي: الإمام مسلم، وسيأتي التصريح به في آخر الحديث. (4) (ك 1/ 433). (5) في (ل) و (م) "رسول الله -صلى الله عليه وسلم-". (6) سبق الحديث عند المصنف برقم (1917) بهذا المتن، رواه عن: عبد الله بن يعقوب بن فاذ، عن عباد بن موسى، عن مروان، به. (7) في "الصلاة" باب: "ما يجمع صفة الصلاة ... " (1/ 357) برقم (497). وإسحاق: هو ابن إبراهيم الحنظلي، أَبو محمد بن راهويه المروزي. "ثقة حافظ مجتهد ... " (238 هـ) (خ م د ت س). تهذيب الكمال (2/ 373 - 388)، التقريب (ص 99).

عَائِشَةَ ← أَبِي الْجَوْزَاءِ ← بُدَيْلِ بْنِ مَيْسَرَةَ3 ← حُسَيْنٌ الْمُعَلِّمُ2 ← أَبُو أُسَامَةَ ← الْحَارِثِيُّ،

2047 - حدثنا عليُّ بن إشْكابٍ (1) قال: ثنا محمد بن ربيعة (2)، قال (3): ثنا جعفر بن بُرْقَان، عن يزيد بن الأصم، عن ميمونةَ قالتْ: "كان النبيُّ (4) -صلى الله عليه وسلم- إذا سجد جافى يديه عن جَنْبَيْه، حتى يُرى من خلفه بياضُ إبطيه" (5). _________ (1) هو: علي بن الحسين بن إبراهيم العامري. (2) هو الكلابي الرؤاسي، أبو عبد الله الكوفي، ابن عم وكيع بن الجراح. (3) في (ل) و (م): "عن جعفر". (4) في (م) فقط: "رسول الله -صلى الله عليه وسلم-". (5) سبق الحديث عند المصنف بهذا المتن برقم (1918) رواه هناك من طريق كلٍّ من: هارون بن عمران وكيع والحسين بن عياش -كلهم عن جعفر بن برقان، به، مثله.

مَيْمُونَةَ، ← يَزِيدَ بْنِ الْأَصَمِّ ← جَعْفَرِ بْنِ بُرْقَانَ ← مُحَمَّدُ بْنُ رَبِيعَةَ ← عَلِيُّ بْنُ إِشْكَابَ