Musnad Sahih Mustakhraj Ala Sahih Muslim

10681 - حدثنا حمدان بن علي الوراق، حدثنا عفان بن مسلم، حدثنا حسان بن إبراهيم (1)، حدثنا سعيد بن مسروق، عن يزيد بن حيان، عن زيد بن أرقم، قال: دخلنا عليه فذكر نحو حديث [ص:542] يعلى، عن أبي حيان، قال: قلت: من أهل بيته نساؤه؟ فقال (2): لا (3)، إن المرأة تكون مع الرجل العمر من الدهر، ثم يطلقها، فترجع إلى بيتها وقومها، أهل بيته: أصله وعَصبَتُه (4)، الذين حرموا الصدقة بعده: آل علي، وآل عباس، وآل جعفر، وآل عقيل (5). _________ (1) حسان بن إبراهيم هو موضع الالتقاء. (2) في نسخة (ل): قال. (3) هذا النفي ينافي الإثبات السابق آنفا، فيتأول الإثبات على أن المراد: أنهن من أهل بيته الذين يساكنونه ويعولهم، وأمر باحترامهم وإكرامهم وسماهم: ثقلا، ووعظ في حقوقهم وذكَّر، وفنساؤه داخلات في هذا كله، ولا يدخلن فيمن حرم الصدقة، وقد أشار إلى هذا في الرواية المثبتة بقوله: نساؤه من أهل بيته، ولكن أهل بيته من حرم الصدقة. فاتفقت الروايتان. شرح النووي (15/ 175). (4) العصبة: أقارب الأب؛ لأنهم يعصبونه، ويتعصب بهم، ويتعصبون له. المجموع المغيث (2/ 459)، والنهاية (3/ 245). (5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10677)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (37).

أَبِي حَيَّانَ، ← نحو حديث يعلى، ← دخلنا عليه ← زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ ← یَّزِیْدَ بْنِ حَیَّانَ ← سَعِيدِ بْنِ مَسْرُوقٍ ← حَسَّانُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ← عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ ← حَمْدَانُ بْنُ عَلِيٍّ الْوَرَّاقُ،

10682 - حدثنا أبو أمية، حدثنا محمَّد بن الصباح، حدثنا حسان ابن إبراهيم (1)، عن سعيد بن مسروق، عن يزيد بن حيان، فذكر مثله (2). _________ (1) حسان بن إبراهيم هو موضع الالتقاء. (2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10677)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (37).

یَّزِیْدَ بْنِ حَیَّانَ ← سَعِيدِ بْنِ مَسْرُوقٍ ← حسان ابن إبراهيم ← مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ

10683 - حدثنا الصغاني، حدثنا عفان [بن مسلم] (1)، حدثنا وهيب (2)، حدثنا موسى بن عقبة، قال: حدثني سالم، عن أبيه، أنه كان يقول: ما كنا ندعو إلا زيد ابن محمَّد، حتى نزلت: {ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ} (3) (4). _________ (1) من نسخة (ل). (2) وهيب -ابن خالد- هو موضع الالتقاء. (3) سورة الأحزاب، بعض آية (5). (4) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة, باب فضائل زيد بن حارثة، = [ص:544] = وأسامة بن زيد -رضي الله عنهما- (4/ 1884/ حديث رقم 62 / الطريق الثاني). وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب التفسير، باب {ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ} - (8/ 517 / حديث رقم 4782). فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية وهيب، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية يعقوب القاريء.

أَبِيهِ ← سَالِمٍ ← مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، ← وُهَيْبٌ، ← عَفَّانُ ← الصَّغَانِيُّ

10684 - حدثنا فضلك الرازي، حدثنا قتيبة (1)، حدثنا يعقوب القاريء، عن موسى بن عقبة، عن سالم، عن أبيه، أنه كان يقول: ما كنا ندعو: زيد بن حارثة، إلا زيد ابن محمَّد، حتى نزل [في] (2) القرآن {ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ} (3). _________ (1) قتيبة -ابن سعيد- هو موضع الالتقاء. (2) من نسخة (ل). (3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10683)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (62).

أَبِيهِ ← سَالِمٍ ← مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، ← يعقوب القاريء، ← قُتَيْبَةُ، ← فضلك الرازي

10685 - حدثنا أحمد بن يوسف [السلمي] (1)، قال: حدثنا خالد ابن مخلد القطواني، قال: أخبرني سليمان بن بلال، قال: أخبرني عبد الله بن دينار (2)، عن ابن عمر، قال: بعث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعثا، وأمر عليهم أسامة بن زيد (3)، [ص:545] قال: فطعن بعض الناس (4) في إمارته؟ قال: فقام رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال: "إن تطعنوا في إمارته؛ فقد كنتم تطعنون في إمرة أبيه من قبل (5)، وايم (6) الله إن كان لخليقا للإمارة، وإن كان لمن أحب الناس إليَّ، وإن هذا لمن أحب الناس إليَّ بعده" (7). _________ (1) من نسخة (ل). (2) عبد الله بن دينار هو موضع الالتقاء. (3) كان ذلك البعث آخر البعوث، وكان إلى الشام، وكان تجهيز أسامة قبل موته -صلى الله عليه وسلم- بيومين. انظر: السيرة لابن هشام (4/ 384)، والفتح (8/ 152). (4) منهم: عياش بن أبي ربيعة المخزومي، وكان من مسلمة الفتح، لكنه كان من فضلاء الصحابة. الفتح (7/ 87) و (8/ 152) و (13/ 180). (5) يشير إلى إمارة زيد بن حارثة في غزوة مؤتة. الفتح (7/ 87). بكسر الهمزة وبفتحها، والميم مضمومة، وحكى الأخفش: كسرها مع كسر الهمزة، وهمزتها همزة وصل عند الأكثر، وهمزة قطع عند الكوفيين ومن وافقهم. الفتح (11/ 521، 522) وذكر فيها أكثر من عشرين لغة. (6) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة, باب فضائل زيد بن حارثة، وأسامة بن زيد -رضي الله عنهما- (4/ 1884/ حديث رقم 63). (7) وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة, باب مناقب زيد بن حارثة، مولى النبي -صلى الله عليه وسلم- (7/ 86/ حديث رقم 3730)، وأطرافه في (4250، 4468، 4469، 6627، 7187).

ابْنِ عُمَرَ ← عَبْدُ اللہِ بْنُ دِینَارٍ ← سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ ← خَالِد ابْن مَخْلَدٍ الْقَطَوَانِيُّ ← أَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ،

10686 - حدثني أبي، حدثنا علي بن حجر (1)، حدثنا إسماعيل بن جعفر، عن عبد الله بن دينار بإسناده، مثله، إلا أنه قال: "إمرته" بدل "إمارته" (2) (3). _________ (1) علي بن حجر هو موضع الالتقاء. (2) (إمرته) و (إمارته) بمعنى. الفتح (13/ 180). (3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10685).

عَبْدُ اللہِ بْنُ دِینَارٍ ← اِسْمَاعِیْلُ بْنُ جَعْفَرٍ ← عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ ← أَبِي

10687 - حدثنا محمَّد بن شاذان الجوهري، حدثنا على ابن الجعد، قال: حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة، عن عبد الله بن دينار (1)، عن ابن عمر، قال: لما استعمل النبي -صلى الله عليه وسلم- أسامة، طعن الناس في إمارته وذكر مثله (2). _________ (1) عبد الله بن دينار هو موضع الالتقاء. (2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10685).

ابْنِ عُمَرَ ← عَبْدُ اللہِ بْنُ دِینَارٍ ← عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ، ← علي ابن الجعد ← مُحَمَّدُ بْنُ شَاذَانَ الْجَوْهَرِيُّ،

10688 - حدثنا أبو داوود الحراني، حدثنا أبو جعفر بن نفيل، حدثنا زهير، حدثنا موسى بن عقبة، عن سالم بن عبد الله (1)، عن عبد الله بن عمر، قال: لما أمّر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أسامة، بلغه أن الناس يعيبون ويطعنون في إمارته، فقال: "إنكم تعيبون أسامة، وتطعنون في إمارته، وقد فعلتم ذلك بأبيه من قبل، وإن كان أبوه لخليقا للإمارة، وإن كان لأحب الناس إليّ كلهم، وإن ابنه من بعده أحب، أو لأحب الناس إلي، فاستوصوا به خيرًا؛ فإنه من خياركم". قال سالم: فما سمعت عبد الله بن عمر يحدث بهذا الحديث قط إلا قال: ما حاشا فاطمة (2). _________ (1) سالم بن عبد الله هو موضع الالتقاء. (2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10685)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (64) وليس فيه استثناء ابن عمر لفاطمة رضي الله عنها.

عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ ← سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ← مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، ← زُهَيْرٍ ← أَبُو جَعْفَرِ بْنُ نُفَيْلٍ ← أبو داوود الحراني،

10689 - حدثنا ابن الجنيد، حدثنا أبو النضر، حدثنا عاصم ابن عمر-أخو عبيد الله بن عمر-[عن عبيد الله بن عمر] (1) عن نافع، عن ابن عمر (2)، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لما استعمل أسامة على جيش، فطعن الناس فيه، فخطب النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال: "إنكم طعنتم في عمل أسامة، وفي عمل أبيه من قبله (3)، وإنه لخليق للإمرة" -يعني أسامة- "وإنه لمن أحب الناس إليَّ" (4). _________ (1) من نسخ (ل)، (هـ)، وإتحاف المهرة (9/ 228 / حديث رقم 10960). (2) ابن عمر هو موضع الالتقاء. (3) في الأصل ونسختي (ل)، (هـ) ,: (وبعده) وضبب عليها في الأصل، وفي نسخة (هـ) إشارة لم تتبين لي أهي تضبيب أم تصحيح، والتصويب من صحيح مسلم، ومن الأحاديث السابقة. (4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10685).

ابْنِ عُمَرَ ← نَافِعٍ ← عاصم ابن عمر-أخو عبيد الله بن عمر- ← أَبُو النَّضْرِ ← ابْنُ الْجُنَيْدِ،

10690 - حدثني عباس الدوري، قال: حدثنا أبو النضر، عن عاصم بن محمَّد (1) -كذا هو عندي- عن عبيد الله بن عمر (2)، بمثله (3). _________ (1) ابن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، العمري، المديني. (2) موضع الالتقاء هو ابن عمر رضي الله عنه. (3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10685)، وموضع الالتقاء وابن عمر كما في الحديث السابق.

عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ ← عاصم بن محمَّد -كذا هو عندي- ← أَبُو النَّضْرِ ← عَبَّاسٌ الدُّورِيُّ،

10691 - حدثنا إدريس بن عبد الكريم (1)، حدثنا مصعب ابن عبد الله (2)، حدثنا الدراوردي، عن عبيد الله (3)، بمثله (4). _________ (1) الحداد، المقرئ، أبو الحسن، البغدادي، ت (292) هـ. قال ابن المنادي: كتب الناس عنه لثقته وصلاحه. وقال الدارقطني: ثقة، وفوق الثقة بدرجة. انظر: تاريخ بغداد (7/ 14 / ترجمة 3480)، والسير (14/ 44، 45/ ترجمة 17). (2) ابن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير بن العوام، القرشي، المدني. (3) عبيد الله هو: عبيد الله بن عمر بن حفص العمري كما في الحديث (10689). (4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10685)، وموضع الالتقاء هو ابن عمر رضي الله عنهما كما في الحديث السابق.

عُبَيْدِ اللَّهِ ← الدَّرَاوَرْدِيُّ ← مصعب ابن عبد الله ← إِدْرِيسُ بْنُ عَبْدِ الْكَرِيمِ،

10692 - حدثنا يوسف القاضي، قال: حدثنا محمَّد بن أبي بكر، حدثنا ابن أبي عدي، حدثنا يزيد بن زريع، عن حبيب بن الشهيد (1)، عن عبد الله بن أبي مليكة، قال: قال ابن الزبير لابن جعفر: تذكر يوم تلقينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ قال: نعم، حملني والحسن، وتركك (2). _________ (1) حبيب بن الشهيد هو موضع الالتقاء. (2) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة, باب فضائل عبد الله بن جعفر، رضي الله عنهما- (4/ 1885/ حديث رقم 65)، لكنه بلفظ: (قال عبد الله بن جعفر لابن الزبير: أتذكر إذ تلقينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، أنا وأنت وابن عباس؟ قال: نعم، فحملنا وتركك). وهذا يفيد أن المستفهم هو عبد الله بن جعفر، وأن المحمول هو ابن الزبير، كما ذكر ابن حجر. وهذا عكس لفظ أبي عوانة. وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الجهاد، باب استقبال الغزاة- (6/ 191/ حديث رقم 1082)، بمثل رواية أبي عوانة، وقد رجحها القاضي عياض، وابن حجر، على رواية مسلم. انظر: الفتح (6/ 192). ولم ير النووي تعارض أبي بين = [ص:550] = اللفظين، قال: "معناه: قال ابن جعفر: فحملنا وتركك". وتوضحه الروايات بعده. شرح النووي (15/ 192). والروايات إلى أشار إليها النووي هي بمعنى الروايات التالية، لكنها قد تحمل على أنها وقائع أخرى، غير هذه التي حصلت لابن الزبير؛ لأنه لا ذكر فيها لابن الزبير. والله أعلم. فوائد الاستخراج: رواية الحديث على الوجه الصحيح، الموافق لصحيح البخاري.

عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ، ← حَبِيبِ بْنِ الشَّهِيدِ ← يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ ← ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، ← مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، ← يُوسُفُ الْقَاضِي