Musnad Sahih Mustakhraj Ala Sahih Muslim

1318 - حدثنا أحمد بن يوسف السلمي (1)، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا نودي بالصلاة فائتوها وأنتم تمشون عليكم السكينة فما أدركتم فصلوا وما سبقكم فأتموا" (2). _________ (1) النسبة لم تذكر في "ك" و "ط". (2) انظر: الحديث (1278) السابق وتخريجه.

أَبُو هُرَيْرَةَ ← ھٰذَا مَا ← هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← اَحْمَدُ بْنُ یُوْسُفَ السُّلَمِیُّ

1319 - حدثنا الصاغاني، نا عبد الله بن بكر السَّهمي، نا هشام بن حسان عن محمد (1) بن سيرين، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا ثُوِّب (2) بالصلاة فلا يسعى إليها أحدكم، ولكن (ليمشِ) (3) عليه السكينة، فصلّ ما أدركت واقض (ما سُبِقت) (4) (5). _________ (1) (محمد) لم يذكر في "ك" و "ط". (2) التثويب هنا إقامة الصلاة. انظر: تاج العروس 2/ 108. (3) وفي "الأصل" و"م": "ليمشي" بإثبات الياء وهو خطأ. (4) وفي "ك" و "ط" وصحيح مسلم "سبقك". (5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن قتيبة بن سعيد، عن الفضيل بن عياض، وعن زهير بن حرب، عن إسماعيل بن إبراهيم، كلاهما عن هشام بن حسان به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب استحباب إتيان الصلاة بوقار وسكينة، والنهي عن إتيانها سعيًا برقم 154، 1/ 421. قال الحافظ ابن حجر -رحمه الله تعالى-: والحاصل أن أكثر الروايات ورد بلفظ "فأتموا" وأقلها بلفظ "فاقضوا"، وإنَّما تظهر فائدة ذلك إذا جعلنا بين الإتمام والقضاء مغايرة، لكن إذا كان مخرج الحديث واحدًا واختلف في لفظة منه، وأمكن رد = [ص:85] = الاختلاف إلى معنى واحد كان أولى. وهنا كذلك لأن القضاء وإن كان يطلق على الفائت غالبًا لكنه يطلق على الأداء أيضا، ويرد بمعنى الفراغ، ويرد بمعان أخرى، فيحمل قوله: "فاقضوا" على معنى الأداء فلا يغاير قوله فأتموا، فلا حجة فيه لمن تمسك برواية "فاقضوا" على أن ما أدركه المأموم هو آخر صلاته ... بل هو أولها وإن كان آخر صلاة إمامه، لأن الآخر لا يكون إلا عن شيء تقدمه ... وقال صاحب تنقيح التحقيق -رحمه الله-: والصواب أنَّه ليس بين اللفظين فرق فالقضاء هو الإتمام في عرف الشارع. انظر: تنقيح التحقيق 2/ 1149، ونصب الراية 2/ 200، والفتح 2/ 119.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ ← هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بَكْرٍ السَّهْمِيُّ ← الصَّاغَانِيُّ،

1320 - حدثنا أحمد بن عبد الحميد الحارثى الكوفي (1)، وعبد الله بن محمد بن شاكر العنبري، قالا: نا أبو أسامة، عن بريد، عن أبي بردة، عن أبي موسى -رضي الله عنه- عنه قال: قال لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنّ أعظم الناس أجرًا في الصلاة أبعدهم إليها مشيًا فأبعدهم، والذي ينتظر الصلاة حتى يصليها مع الإمام في جماعة أعظم أجرًا من الذي يصليها ثم ينام" (2). _________ (1) النسبة لم تذكر في "ك" و"ط". (2) انظر: الحديث (1195) السابق وتخريجه.

أبي موسى عنه ← اَبِیْ بُرْدَۃَ ← بُرَيْدٌ ← أَبُو أُسَامَةَ ← عبد الله بن محمد بن شاكر العنبري ← أحمد بن عبد الحميد الحارثي الكوفي

1321 - حدثنا مهديّ بن الحارث (1)، نا مسدّد، نا بشر بن المُفَضَّل، ح * وحدثني أبي -رحمه الله-، نا بكر بن خلف، نا بشر بن المفضل* (2)، نا خالد -يعني (3) - الحذّاء، عن أنس بن سيرين (4)، قال: سمعت جندب بن عبد الله -رضي الله عنه- يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من صلى الصبح فهو في [ص:87] ذمّة الله (5) فلا يطلبنكم الله من ذمته بشيء، فإنّه من يطلبه من ذمته بشيء، يدركه فيكبه في نار جهنم" [واللفظ لمهديّ] (6) (7). _________ (1) لم أقف عليه. (2) ما بين النجمين لم يذكر في "ك" و"ط". (3) (يعني) لم يذكر في "ك" و"ط". (4) أخو محمد بن سيرين. (5) الذمة -هنا- قيل: الضمان، وقيل: هي الأمان. انظر: الصحاح 5/ 1925، والمصباح المنير ص 80، والنهاية 2/ 168. (6) ما بين المعقوفتين سقط من "الأصل" و"م". (7) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن نصر بن علي الجهضمي، عن بشر بن المفضل به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب فضل صلاة العشاء والصبح في جماعة برقم 261، /454.

جُنْدُبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، ← أَنَسِ بْنِ سِيرِينَ ← خالد يعني الحذاء ← بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ، ← بَكْرُ بْنُ خَلَفٍ ← أَبِي ← بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ، ← مُسَدَّدٌ ← مهدي بن الحارث

1322 - حدثنا الدقيقي، نا يزيد بن هارون، نا (1) شعبة، عن أنس بن سيرين، عن جندب بن عبد الله البجلي -رضي الله عنه-وكان قد أدرك النبيّ -صلى الله عليه وسلم- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من صلى الصبح فهو في ذمة الله فمن أخفر الله في ذمته (2) أكبّه الله على وجهه في النار" (3). _________ (1) وفي "ك" و"ط": "أبنا". (2) هكذا في "الأصل" و "م". وفي "ك" و"ط": "فمن أخفر ذمة الله". وأخفر إذا نقض عهده وذمامه والهمزة فيه للإزالة أي أزلت خُفارته أي ذمامه، كأشكيته إذا أزلت شكايته: انظر: النهاية 2/ 52، 53. (3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي، عن إسماعيل، عن خالد، عن أنس بن سيرين به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب فضل صلاة العشاء والصبح في جماعة، برقم 262، 1/ 454.

جُنْدُبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْبَجَلِيِّ، ← أَنَسِ بْنِ سِيرِينَ ← شُعْبَةُ ← يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ← الدَّقِيقِيُّ،

1323 - حدثنا سعدان بن يزيد البزاز، نا إسحاق الأزرق، ويزيد جميعًا، ح [ص:88] وحدثنا الدقيقي، وعمار (1) بن رجاء، قالا: نا يزيد بن هارون [قالا] (2)، أنا داود بن أبي هند (3)، عن الحسن (4)، عن جندب بن سفيان (5) -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من صلى الصبح فهو في ذمة الله، انظر يا ابن آدم، لا يطلبنّك الله بشيء من ذمته" (6). _________ (1) (ك 1/ 294). (2) (قالا) لم يذكر في "الأصل" و "م". (3) واسم أبي هند دينار بن غُذافر، ويقال: طهمان القشيري البصري. عاش 75 سنة، وتوفي سنة 140 هـ. خت م 4. أحد الأعلام، لكن قال أبو داود: "إلا أنه يخالف في غير حديثٍ". وقال ابن حبّان: "كان من خيار أهل البصرة، من المتقنين في الروايات، إلا أنه كان يهم إذا حدّث من حفظه. ولا يستحق الإنسان التركَ بالخطإ اليسير والوهم اليسير، حتّى يفحش ذلك منه". وقال الإمام الذهبي: "حجة، ما أدري لِمَ لم يخرج له البخاري". وقال الحافظ ابن حجر: "ثقة متقنٌ، كان يهم بأخرة". انظر: الثقات، 6/ 278، وتهذيب الكمال، 8/ 461، والميزان، 2/ 11، والكاشف، 1/ 383، والتقريب، ص 200. (4) هو البصري. (5) هو جندُب بن عبد الله بن سفيان البجلي -رضي الله عنه-، وقد نسب هنا إلى جده. (6) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن يزيد بن هارون به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب فضل صلاة العشاء والصبح في جماعة 1/ 455. وقال أبو حاتم الرازي: لم يصح للحسن سماع من جندب -رحمه الله-. هكذا ورد الاسم "جندب" في كتاب المراسيل مهملًا، فإن كان المراد به جندب بن عبد الله البجلي -كما فهمه محقق صحيح ابن حبان- فلا يثبت ما قاله أبو حاتم -رحمه الله- من عدم صحة سماع الحسن منه، لأن الحسن -رحمه الله- قد صرح بالتحديث عنه تصريحًا = [ص:89] = مؤكدًا مرتين عند مسلم -رحمه الله- فقال: إي والله، لقد حدثني بهذا الحديث جندب عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في هذا المسجد. وقال أيضا: حدثنا جندب بن عبد الله البجلي في هذا المسجد فما نسينا، ومرة عند البخاري -رحمه الله-. والله سبحانه وتعالى أعلم. انظر: المراسيل ص 42، وصحيح البخاري مع الفتح 3/ 226 برقم 1364، وصحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب غلظ تحريم قتل الإنسان نفسه برقم 180، والذي يليه، 1/ 107، وصحيح ابن حبان 5/ 36 برقم 1743، وتحفة الأشراف 2/ 441.

جندب بن سفيان ← الْحَسَنُ، ← دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدٍ ← يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ← الدقيقي وعمار بن رجاء ← إسحاق الأزرق ويزيد جميعا ← سَعْدَانُ بْنُ يَزِيدَ الْبَزَّازُ،

1324 - حدثنا عمر بن شبة* أبو زيد النميري* (1)، نا غندر، عن أشعث (2)، عن الحسن، عن جندب -رضي الله عنه-، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من صلى الصبح فهو في ذمة الله، فلا يطلبنّك الله بشيء من ذمته" (3). _________ (1) ما بين النجمين لم يذكر في "ك" و"ط". (2) هكذا ورد "أشعث" مهملًا في جميع النسخ، ولم يتبين لي من هو فإن هناك ثلاثة بهذا الاسم يحدثون عن الحسن وهم: أشعث بن سوار الكوفي، مات سنة 136 هـ، قال الإمام الذهبي: صدوق لينه أبو زرعة. وقال الحافظ ابن حجر: ضعيف، روى له الترمذي، والنسائي، وابن ماجه، ومسلم متابعة. وأشعث بن عبد الله بن جابر البصري وهو ثقة. وأشعث بن عبد الملك الحمراني، البصري، وهو ثقة أيضًا. ولم يذكروا ضمن شيوخ غندر، ولا هو من تلاميذهم. والله أعلم. انظر: الكاشف 1/ 253، والتقريب، ص 113. (3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- انظر: الحديث 1323 السابق وتخريجه.

جُنْدُبٍ ← الْحَسَنُ، ← أَشْعَثَ، ← غُنْدَرٌ، ← عمر بن شبة أبو زيد النميري

1325 - حدثنا الصاغاني، نا أبو همام بن أبي بدر (1)، [ص:90] نا أبي، نا زياد بن خيثمة (2)، عن محمد بن جحادة (3)، عن الحسن، عن جندب -رضي الله عنه-، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله (4). _________ (1) هو الوليد بن شجاع بن الوليد بن قيس السَّكوني الكوفي. (2) الجُعفي الكوفي. (3) محمد بن جحادة -بضم الجيم وتخفيف المهملة- الكوفي. انظر: التقريب، ص 471. (4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- انظر: 1323 السابق وتخريجه.

جُنْدُبٍ ← الْحَسَنُ، ← مُحَمَّدُ بْنُ جُحَادَةَ، ← زِيَادُ بْنُ خَيْثَمَةَ، ← أَبِي ← أبو همام بن أبي بدر ← الصَّاغَانِيُّ،

1326 - حدثنا أبو أمية، نا سليمان بن داود (1)، نا إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب، عن محمود بن الربيع -رضي الله عنه- (2)، عن عتبان بن مالك -رضي الله عنه- (3)، أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- أتاه في منزله، فقال: "أين تحب أن أصلي لك من بيتك؟ " قال: فأشرت له إلى مكان، فكبر النبيّ -صلى الله عليه وسلم- وصفنا (4) خلفه، وصلى ركعتين (5). _________ (1) الطيالسي. (2) هو محمود بن الربيع بن سراقة بن عمرو أبو محمد الأنصاري الخزرجي. روي عنه أنَّه عقل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مج مجة من دلو في دارهم وهو ابن خمس سنين، وجلّ روايته عن الصحابة. مات سنة 99 هـ - رضي الله عنه -. انظر: الإصابة 3/ 386. (3) عتبان -بكسر أوله وسكون المثناة، ثم موحدة مفتوحة وآخره نون- ابن مالك بن عمرو بن العجلان الأنصاري الخزرجي صحابي شهير آخى النبي -صلى الله عليه وسلم- بينه وبين عمر -رضي الله عنهما-. مات في خلافة معاوية -رضي الله عنه-. انظر: الإصابة 2/ 452، وتبصير المنتبه 3/ 926، والتقريب، ص 380. (4) هكذا في جميع النسخ، وفي صحيح مسلم: "فقمنا وراءه". وفي صحيح البخاري: "فقمنا فصففنا". (5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن حرملة بن يحيى التجيبي، عن ابن وهب، عن = [ص:91] = يونس، عن ابن شهاب به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب الرخصة في التخلف عن الجماعة بعذر برقم 263، 1/ 455. وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن سعيد بن عفير، عن الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب المساجد في البيوت، برقم 425، 1/ 519 مع الفتح.

عِتْبَانَ بْنِ مَالِكٍ: ← مَحْمُودِ بْنِ الرَّبِيعِ، ← ابْنِ شِهَابٍ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ سعد2 ← سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ، ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ

1327 - حدثنا محمد بن عُزَيز الأيلي (1)، عن سلامة (2)، عن عقيل، ح وحدثنا أبو يوسف الفارسي، نا يحيى بن بكير، قال: حدثني الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، قال , أخبرني محمود بن الربيع -رضي الله عنه-، أنّ عتبان بن مالك -رضي الله عنه-وهو من أصحاب النبيّ -صلى الله عليه وسلم- ممن شهد بدرًا من الأنصار- أتى رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله، إنّي أنكرت بصري، وأنا أصلي لقومي، فإذا كانت الأمطار سال الوادي الذي بيني وبينهم لم أستطع أن آتي مسجدهم فأصلي بهم، وددت يا رسول الله، أنّك تأتينى فتصلي في بيتي فأتخذه مصلى. فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "سأفعل [ص:92] إن شاء الله" قال عتبان: فغدا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وأبو بكر -رضي الله عنه- حين ارتفع النهار، فاستأذن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأذنت له فلم يجلس حتى دخل البيت ثم قال: "أين تحب أن أصلي من بيتك"؟ قال: فأشرت له إلى ناحية من البيت، فقام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فكبّر فقمنا فصففنا فصلّى ركعتين، ثم سلم. قال: وحَبَسناه على خزيرة (3) صنعناها له، قال: فثاب في البيت رجال (4)، من (5) الدار ذو [و] (6) عدد، فاجتمعوا فقال (7) قائل منهم: أين مالك بن الدخيش -أو ابن الدخشن؟ (8) - [ص:93] فقال (9) بعضهم: ذلك منافق لا يحب الله ورسوله. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تقل ذلك، ألا تراه قال: لا إله إلا الله يريد بذلك وجه الله"؟ قال: الله ورسوله أعلم، قال: فإنا نرى وجهه ونصيحته إلى المنافقين، قال (10) رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "فإنّ الله قد حرم على النار من قال: لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله" (11). _________ (1) محمد بن عُزَيز -بالعين المهملة وزايين مصغرًا- ابن عبد الله أبو عبد الله مولى بني أمية 296. (2) هو سلَامة -بتخفيف اللام وزيادة هاء- ابن روح بن خالد بن عقيل بن خالد القرشي، الأموي، أبو خَرْبَق وقيل: أبو روح الأيلي، ابن أخي عقيل بن خالد مولى عثمان -رضي الله عنه-. وقد تقدم الكلام على رواية سلامة عن عقيل، في كتاب الإيمان، باب بيان الأعمال والفرائض التي إذا أداها بالقول والعمل دخل الجنة، برقم (82). (3) خزيرة -بخاء معجمة مفتوحة بعدها زاي مكسورة، ثم ياء تحتانية ثم راء ثم هاء- نوع من الأطعمة، تصنع من لحم يقطع صغارًا، ثم يُصب عليه ماء كثير، فإذا نضج ذرّ عليه الدقيق، وإن لم يكن فيه لحم فهو عصيدة ... انظر: الصحاح 2/ 644، والفتح 1/ 521، وتاج العروس 11/ 157. (4) (رجال) لم يذكر في "م". (5) هكذا في "الأصل" و"م" والصحيحين. وفي "ك": "في"، وهو خطأ. (6) الواو لم ترد في "الأصل" (7) وفي "م": "فقالوا". وهو خطأ. (8) "الدخيشن" -بضم الدال المهملة وفتح الخاء المعجمة وسكون الياء التحتانية بعدها شين معجمة مكسورة ثم نون، و"الدخشن" -بضم الدال المهملة والشين المعجمة وسكون الخاء بينهما- وحكى كسر أوله-، ويروى بالميم بدل النون ونقل الطبراني عن أحمد بن صالح أن الصواب الدخشم بالميم. والشك فيه من الراوي هل هو مصغر أو مكبر، وفي صحيح مسلم من طريق يونس مالك بن الدخشن بدون شك. وهو من بني عوف بن عمرو بن عوف، شهد بدرًا وما بعدها من المشاهد وهو الذي أسر سهيل بن = [ص:93] = عمرو يوم بدر، وأرسله النبي عليه الصلاة والسلام مع معن بن عديّ فأحرقا مسجد الضرار. قال أبو عمر بن عبد البر -رحمه الله تعالى- لا يصح عنه النفاق وقد ظهر من حسن إسلامه ما يمنع من اتهامه. والله أعلم. انظرة معجم الطبراني الكبير 18/ 30، والاستيعاب 3/ 372، والإصابة 3/ 343، والفتح 1/ 521. (9) (ك 1/ 295). (10) وفي "ك" فقال. (11) انظر: الحديث 1326 السابق وتخريجه.

1328 - حدثنا أبو عبيد الله، نا عمّي، نا يونس بن يزيد، عن ابن شهاب بإسناده نحوه، وقال فيه: فصلى ركعتين ثم سلّم (1). _________ (1) انظر: الحديث 1326 السابق وتخرجه.

ابْنِ شِهَابٍ، ← يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ ← عَمِّی ← أَبُو عُبَيْدِ اللَّهِ،

1329 - وحدثنا (1) فضلك الرازي، نا محمد بن الصبح (2)، ح [ص:94] وحدثنا ابن شبابان (3)، نا عمرو بن عثمان (4)، قالا: نا الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، قال: حدثني الزهري، عن محمود بن الربيع -رضي الله عنه- قال: إنّي لأعقل مجّة مجها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من دَلْو في دارنا. قال محمود -رضي الله عنه-: فحدثني عتبان بن مالك -رضي الله عنه- قال: قلت: يا رسول الله، إن بصري قد ساء، وساق الحديث إلى قوله: فصلى بنا ركعتين (5). وحدثنا الدبري، عن عبد الرزاق، أنا معمر، عن الزهري، قال: حدثني [ص:95] محمود بن الربيع -رضي الله عنه- عن عتبان بن مالك -رضي الله عنه- قال: أتيت النبيّ -صلى الله عليه وسلم- فقلت: إنّي أنكرت بصري، وذكر الحديث بطوله (6). ويقال: إنّ الزهري قال: أدركنّا الفقهاء وهم يرون أنّ ذلك كان من قول رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من قبل أن تنزل موجبات الفرائض في القرآن (7)، وفيه دليل على إباحة صلاة التطوع في الجماعة، وأنّها ركعتان ركعتان. _________ (1) هكذا في "الأصل" و"م" وفي "ك". بدون الواو. (2) هكذا ورد محمد بن الصباح مهملًا، ولم يتضح لي هل هو الجرجرائي أو الدولابي، فالجرجرائي صدوق، والدولابي ثقة، ولم يذكرا من شيوخ فضلك ولا هو من تلاميذهما. والله أعلم. (3) ابن شبابان هو: أحمد بن محمد بن موسى بن داود بن عبد الرحمن العطار المكي. (4) هو عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير أبو حفص الحمصي توفي 250 هـ، د س ق، وثقه النسائي، وأبو علي الجياني، ومسلمة، وقال أبو حاتم: صدوق، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الإمام الذهبي: صدوق حافظ. وقال الحافظ: صدوق. انظر: الجرح والتعديل 6/ 249، والثقات 8/ 488، وتهذيب الكمال 22/ 144، والكاشف 2/ 83، والتقريب، ص 424. (5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن إسحاق بن إبراهيم، عن الوليد بن مسلم به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب الرخصة في التخلف عن الجماعة بعذر برقم 265، 1/ 456. وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- مختصرًا عن محمد بن يوسف عن أبي مسهر، عن محمد بن حرب، عن الزبيدي، عن الزهري به. انظر: صحيحه، كتاب العلم، باب متى يصح سماع الصغير برقم 77، 1/ 172 مع الفتح. والوليد بن مسلم مدلس وقد عنعن هنا ولكن قد تابعه -متابعة قاصرة- محمد بن حرب، عن الزبيدي، وإبراهيم بن سعد، عن صالح بن كيسان كلاهما عن الزهري به، فزالت شبهة تدليسه. والله أعلم. (6) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن رافع، وعبد بن حميد كلاهما عن عبد الرزاق به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب الرخصة في التخلف عن الجماعة بعذر، برقم 264، 1/ 456. وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن عبدان، عن عبد الله، عن معمر به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب من لم ير رد السلام على الإمام واكتفى بتسليم الصلاة برقم 839، 1/ 323 مع الفتح. وهو في مصنف عبد الرزاق برقم 1929، 1/ 502. (7) اسم الإشارة يعود إلى المذكور وهو قوله عليه السلام في الحديث: "فإن الله قد حرّم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله". قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى-: ... أي قالها ومات عليها كما جاءت مقيدة، وقالها خالصًا من قلبه مستيقنا بها قلبه، غير شاك فيها بصدق ويقين فإن حقيقة التوحيد تجذاب الروح إلى الله جملة، فمن شهد أن لا إله الله خالصًا من قلبه دخل الجنة لأن الإخلاص هو انجذاب القلب إلى الله تعالى بأن يتوب من الذنوب توبة نصوحًا، فإذا مات على تلك الحال نال ذلك ... انظر: مجموع الفتاوى الكبرى. وشرح النووي 5/ 292، والفتح 1/ 4522، وتيسير العزيز الحميد ص 87.