Musnad Sahih Mustakhraj Ala Sahih Muslim

1402 - حدثنا أحمد بن محمد البرتي، نا مسلم بن إبراهيم (1)، نا أبان العطَّار، عن عمرو بن دينار، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة" (2). _________ (1) هو الأزدي الفراهيدي. (2) انظر: الحديث 1400 السابق وتخريجه.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ ← عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، ← أَبَانُ الْعَطَّارُ، ← مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ← أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْبَرْتِيُّ

1403 - حدثنا إبراهيم بن فهد البصري (1)، نا محمد بن موسى الحَرَشي (2)، وأبو حفص الفلّاس، ح [ص:155] وحدثنا أبو حاتم الرازي، نا عمرو بن علي، ح وحدثنا بَحْشل الواسطي (3)، نا زكريا بن يحيى بن صبيح (4)، قالوا: نا زياد بن عبد الله البَكّائي (5)، نا محمد بن جحادة، عن عمرو بن دينار، عن [ص:156] عطاء بن يسار، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: [قال] (6) النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة" (7). _________ (1) هو إبراهيم بن فهد بن حكيم أبو إسحاق البصري مات سنة 282 هـ وقيل 275 هـ. قال ابن عدي: سائر أحاديثه مناكير وهو مظلم الأمر وضعفه البرذعي. انظر: الكامل 1/ 270، والمغني 1/ 22، والضعفاء والمتروكين 1/ 46، والميزان 1/ 53، واللسان 1/ 189. (2) هو محمد بن موسى بن نفيع أبو عبد الله، والحرشي -بفتح الحاء المهملة والراء وفي آخرها شين معجمة- نسبة إلى بني الحريش بن كعب ... نزلوا البصرة. روى له الترمذي، والنسائي، ومات سنة 248 هـ، قال أبو حاتم: شيخ، وقال النسائي، والذهبي في الميزان، ومسلمة: صالح، وذكره ابن حبان في الثقات وضعفه أبو داود، = [ص:155] = وقال الذهبي في الكاشف: صويلح، وهّاه أبو داود وقواّه غيره. وفي من تكلم فيه وهو موثق: صدوق ضعفه أبو داود، وقال الحافظ ابن حجر: ليّن. انظر: الجرح والتعديل 8/ 84، والثقات 9/ 108، وتهذيب الكمال 26/ 528، واللباب 1/ 357، ومن تكلم فيه وهو موثق ص 171، والكاشف 2/ 225، والتقريب، ص 509. (3) هو أسلم بن سهل بن سلْم أبو الحسن الواسطي صاحب تاريخ واسط، وبَحْشل لقبه، مات سنة 292 هـ. وثقه ابن المنادي وأبو نعيم وخميس الجوزي وليّنه الدارقطني. انظر: المغني 1/ 77، والسير 13/ 552، والميزان 1/ 211، واللسان /505. (4) هو الواسطي المعروف بزحمويه -بفتح الزاي وسكون الحاء المهملة والميم وما بعدها فيه الوجهان كأمثاله- وهو لقبه. مات سنة 235 هـ. ذكره ابن حبان في الثقات وقال: وكان من المتقنين في الروايات. انظر: الجرح والتعديل 3/ 601، والثقات 8/ 253، والإكمال 4/ 179، وتوضيح المشتبه 4/ 151، 152، وتبصير المنتبه 2/ 595. (5) العامري توفي سنة 184 هـ، خ م ت ق، قال الإمام أحمد: ليس به بأس حديثه حديث أهل الصدق، وقال أبو زرعة: صدوق هكذا في الجرح وفي أجوبته: يهم كثيرًا وهو حسن الحديث. وقال ابن عدي: له أحاديث صالحة وقد روى عنه الثقات من الناس وما أرى برواياته بأسا، ووثقه ابن معين، وجزرة في ابن إسحاق في المغازي وضعفاه في غيره، وذكر البخاري عن وكيع أنَّه قال: زياد أشرف من أن يكذب في الحديث، فوهم الإمام الترمذي فقال في جامعه: سمعت محمد بن إسماعيل يذكر عن محمد بن عقبة قال: قال وكيع: زياد بن عبد الله، مع شرفه يكذب في الحديث. وضعفه ابن المديني وأبو حاتم، والنسائي، وابن حبان وأفرط فقال: لا يجوز الاحتجاج = [ص:156] = بخبره إذا انفرد. ورمز له الإمام الذهبي بـ"صح " في الميزان، وقال فيمن تكلم فيه وهو موثق صدوق مشهور ثبت في ابن إسحاق. وقال الحافظ ابن حجر: صدوق ثبت في المغازي وفي حديثه عن غير ابن إسحاق لين. ولم يثبت أن وكيعًا كذبه. وله في البخاري موضع واحد متابعة. انظر: التاريخ 2/ 179، وتاريخ الدارمي ص 114، وعلل الإمام أحمد 1/ 57، والتاريخ الكبير 3/ ت 1218، وأبو زرعة الرازي 2/ 368، وجامع الترمذي 3/ 404، والضعفاء والمتروكين ص 182، والجرح والتعديل 3/ 537، والمجروحين 1/ 306، والكامل 3/ 193، والأنساب 1/ 382، وتهذيب الكمال 9/ 485، والكاشف 1/ 411، والميزان 2/ 91، ومن تكلم فيه وهو موثق ص 81، والمغني 1/ 243، وهدي الساري ص 403، والتقريب والتقريب، ص / 220. (6) "قال" لم يذكر في "الأصل". (7) انظر: الحديث 1400 السابق وتخريجه.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ ← عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ جُحَادَةَ، ← زِيَادُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْبَکَّائِيُّ ← زكريا بن يحيى بن صبيح، ← بحشل الواسطي ← عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ ← أَبُو حَاتِمٍ الرَّازِيُّ ← محمد بن موسى الحرشي وأبو حفص الفلاس ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ فَهْدٍ الْبَصْرِيُّ

1404 - حدثنا حمدان بن الجنيد الدقاق، نا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، نا أبي، ح وحدثنا أبو أمية: نا يعقوب بن محمد الزهري [قال: ثنا إبراهيم بن سعد] (1) قالا جميعًا (2) عن أبيه، عن حفص بن عاصم بن عمر، عن [ص:157] عبد الله بن مالك ابن بُحَيْنة (3) -رضي الله عنه- قال: مرّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- برجل (4)، - (وقد أقيمت صلاة الصبح) (5) وهو يصلي ركعتين- فقال: "يوشك أحدكم أن يصلي الصبح (6) أربعا". _________ (1) ما بين المعقوفتين لم يذكر في "الأصل"، وأثبته من "ك". (2) هكذا في "الأصل" و"ك ": ولا معنى لها في هذا الموضع، ويبدو أنّها مقحمة هنا لأن يعقوب بن إبراهيم بن سعد، ويعقوب بن محمد الزهري كلاهما يرويان عن إبراهيم بن سعد، وهو وحده يروي عن أبيه سعد. والله أعلم. (3) هو عبد الله بن مالك بن القشب -بكسر القاف وسكون المعجمة ثم موحدة- وهو لقب واسمه جندب بن نضلة، أبو محمد الأزدي، ويقال له -أيضًا- الأسدي -بالسين المهملة الساكنة بدل الزاي الساكنة-، وبحينة -بالموحدة والمهملة ثم النون مصغرًا- أم عبد الله، وقيل: هي أم مالك، وصحح الحافظ ابن عبد البر الأول. وقال الحافظ ابن حجر: هو قول الجمهور، وقال البخاري ومسلم رحمهما الله تعالى وغيرهما: من قال عن مالك بن بحينة فقد أخطأ. وقد أسلم عبد الله قديمًا وكان ناسكًا فاضلًا مات في إمارة مروان الأخيرة على المدينة سنة 56 هـ -رضي الله عنه-. انظر: الاستيعاب 2/ 327، وأسد الغابة 3/ 183، وتحفة الأشراف 6/ 475، والفتح 2/ 149، وتوضيح المشبته 1/ 382. (4) هو عبد الله، الراوي. انظر: الفتح 2/ 150. (5) هكذا في "الأصل" وصحيح مسلم. وفي "ك" وصحيح البخاري: وقد أقيمت الصلاة. (6) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن عبد الله بن مسلمة القعنبي، عن إبراهيم بن سعد به. انظر: صحيحه، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب كراهية الشروع في نافلة بعد شروع المؤذن برقم 65، 1/ 493. وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن عبد العزيز بن عبد الله عن إبراهيم بن سعد به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة برقم 663، 2/ 148.

عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَالِكٍ ابْنِ بُحَيْنَةَ، ← حَفْصِ بْنِ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ ← أَبِيهِ ← جَمِيعًا؛ ← يَعْقُوبُ بْنُ مُحَمَّدٍ الزُّهْرِيُّ، ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ ← أَبِي ← يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ، ← حمدان بن الجنيد الدقاق

1405 - حدثنا يوسف بن مسلم، نا حجاج، حدثني شعبة، ح [ص:158] وحدثنا ابن الجنيد، نا الأسود بن عامر (1)، ح وحدثنا يزيد بن سنان، نا وهب بن جرير، ح وحدثنا عباس [الدوري] (2) نا شبابة، ح وحدثنا عمار بن رجاء، نا أبو داود (3)، ح وحدثنا الصاغاني، أنا أبو النضر، قالوا: نا شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عن حفص بن عاصم بن عمر، عن عبد الله بن (4) مالك ابن بحينة -رضي الله عنه- أنّ رجلًا دخل المسجد وقد (5) أقيمت الصلاة صلّى (6) ركعتي الفجر، فلمّا قضى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلاته لاذ الناس به، -وقال بعضهم: لاث (7) الناس به (8) - فقال: "آلصبحُ (9) أربعًا! ". [ص:159] وهذا (10) لفظ يوسف، ومعانيهم واحدة. وقال بعضهم عن ابن بحينة، وأكثرهم قالوا: مالك ابن بحينة، وإنَّما هو عبد الله بن مالك، [ابن بحينة] (11)، ولكن أكثر من روى عن شعبة كذا قالوا. وأما غندر فقال: عبد الله بن مالك ابن بحينة، رواه البسري (12) عنه (13). _________ (1) أبو عبد الرحمن الشامي الملقب بشاذان. انظر: التقريب، ص 111. (2) الزيادة من "ك". (3) هو الطيالسي. (4) "عبد الله بن" سقط من "ك"، وفي الأصل جاء في الهامش. (5) (ك 1/ 309). (6) هكذا في جميع النسخ. وفي الصحيحين: "يصلي". (7) لاث: بمثلثة خفيفة أي أدار وأحاط. انظر: الصحاح 1/ 291، وتاج العروس 5/ 344. (8) أي الرجل. انظر: الفتح 2/ 150. (9) بهمزة ممدودة في أوله ويجوز قصرها وهو استفهام إنكار، والصبحَ بالنصب بإضمار فعل تقديره أتصلي، ويجوز رفعه أي الصبحُ تصلى أربعًا، وأربعًا منصوب على الحال. انظر: الفتح 2/ 150. (10) وفي "ك": "هذا"، بدون الواو. (11) "ابن بحينة" لم يذكر في "الأصل". (12) والبسري -بضم الباء الموحدة وسكون السين المهملة وفي آخرها الراء- نسبة إلى بسر بن أبي أرطأة وهو محمد بن الوليد بن عبد الحميد البصري. انظر: اللباب 1/ 151، وتهذيب الكمال 26/ 591. ولم أقف على من أخرج روايته هذه. (13) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن قتيبة بن سعيد، عن أبي عوانة، عن سعد بن إبراهيم به. انظر: صحيحه، كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب كراهية الشروع في نافلة بعد شروع المؤذن برقم 66، 1/ 494. وأخرجه البخاري -رحمه الله تعالى- عن عبد الرحمن عن بهز بن أسد، عن شعبة به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان، باب إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة برقم 663، 2/ 148 مع الفتح.

عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَالِكٍ ابْنِ بُحَيْنَةَ، ← حَفْصِ بْنِ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ ← سَعْدِ بْنِ إبراهيم ← شُعْبَةُ ← أَبُو النَّضْرِ ← الصَّاغَانِيُّ، ← أَبُو دَاوُدَ، ← عَمَّارُ بْنُ رَجَاءٍ ← شَبَابَةُ ← عَبَّاسٍ، ← وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، ← يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ، ← الْأَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، ← ابْنُ الْجُنَيْدِ، ← شُعْبَةُ ← حَجَّاجٌ: ← يُوسُفُ بْنُ مُسْلِمٍ،

1406 - حدثنا أبو داود السجزي، نا سليمان بن حرب، نا حماد (1)، عن عاصم، عن عبد الله بن سَرْجِس (2) -رضي الله عنه-، أنّ رجلًا دخل [ص:160] المسجد بعد ما أقيمت الصلاة، والنبيّ -صلى الله عليه وسلم- يصلي، فصلى ركعتين، ثم دخل في الصف، فلما انصرف النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "بأيّهم اعتددت"؟ أو "بأيهم (3) احتسبت؟ بالتي صليت معنا أو بالتي صليت وحدك؟ " (4). _________ (1) هو ابن زيد وقد صرح به عند مسلم -رحمه الله تعالى-. وانظر تهذيب الكمال 7/ 269. (2) سرجِس -بفتح السين المهملة وسكون الراء وكسر الجيم بعدها سين مهملة- حليف بني مخزوم صحابي سكن البصرة -رضي الله عنه-. انظر: الاستيعاب 2/ 384، والإصابة 2/ 315. (3) هكذا في جيع النسخ، وفي سنن أبي داود: "أيتهما". وفي صحيح مسلم: "بأي الصلاتين؟ ". (4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي كامل الجحدري عن حماد به، وعن حامد بن عمر البكراوي، عن عبد الواحد بن زياد، وعن ابن نمير، عن أبي معاوية، وعن زهير بن حرب، عن مروان بن معاوية كلهم عن عاصم الأحول به. انظر: صحيحه، كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب كراهية الشروع في نافلة بعد شروع المؤذن برقم 67، 1/ 494. وهو في سنن أبي داود 2/ 27 برقم 1265.

عَبْدِ اللهِ بْنِ سَرْجِسَ ← عَاصِمٍ، ← حَمَّادٍ، ← سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ ← أبو داود السجزي

1407 - حدثنا علي بن حرب الطائي، نا ابن فضيل، عن الأعمش، عن إسماعيل بن رجاء (1)، عن أوس بن ضمعج (2)، عن أبي مسعود (3) -رضي الله عنه- قال: قال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "لا يُؤَمُّ الرجلُ في سلطانه، ولا يقعد على تكرمته (4) في بيته إلا أن يأذن له" (5). _________ (1) أبو إسحاق الزبيدي الكوفي أحد الثقات، وتكلم فيه الأزدي بلا حجة. روى له مسلم والأربعة. انظر: تهذيب الكمال 3/ 90، والكاشف 1/ 245، والتقريب، ص 107. (2) ضمعج -بوزن جعفر- الكوفي. انظر: توضيح المشتبه 3/ 254. (3) وفي "ك" "ابن مسعود"، وهو خطأ. (4) والتكرمة قيل: هي الوسادة وهذا التفسير مثل في كل ما يعدّ لرب المنزل خاصة تكرمة له دون باقي أهله. انظر: المصباح المنير ص 203. وقد فسر في آخر الباب أيضًا. (5) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن الأشج عن ابن فضيل به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضح الصلاة باب من أحق بالإمامة؟ برقم 290، 1/ 465. وهذا الحديث موقعه في "ك" في آخر الباب بعد ثلاثة أحاديث.

أَبِي مَسْعُودٍ، ← اَوْسِ بْنِ ضَمْعَجٍ ← اِسْمَاعِیْلَ بْنِ رَجَاءٍ، ← الْاَعْمَشِ ← ابْنُ فُضَيْلٍ، ← عَلِیُّ بْنُ حَرْبٍ الطَّائیُّ

1408 - حدثنا الحسن بن عفان العامري (1)، نا عبد الله بن نمير، عن الأعمش، عن إسماعيل بن رجاء، عن أوس بن ضمعج قال: سمعت أبا مسعود [ص:162] الأنصاري -رضي الله عنه- يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله، فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة، فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة، فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سنًّا، ولا يؤم الرجلُ الرجلَ (2) في سلطانه، ولا يجلس على تكرمته في بيته إلا بإذنه" (3). _________ (1) النسبة لم تذكر في "ك". (2) "الرجل" لم يذكر في "ك". (3) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي بكر بن أبي شيبة، وأبي سعيد الأشج كلاهما عن أبي خالد الأحمر، عن الأعمش به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضح الصلاة، باب من حق بالإمامة برقم 290، 1/ 465.

أَبَا مَسْعُودٍ الأَنْصَارِيَّ ← اَوْسِ بْنِ ضَمْعَجٍ ← اِسْمَاعِیْلَ بْنِ رَجَاءٍ، ← الْاَعْمَشِ ← عَبْدُ اللهِ بْنُ نُمَيْرٍ ← الْحَسَنُ بْنُ عَفَّانَ الْعَامِرِيُّ

1409 - حدثنا ابن أبي الحنين (1)، نا عمر بن حفص (2)، نا أبي، نا الأعمش، نا إسماعيل بن رجاء بإسناده مثله (3). _________ (1) هو أبو جعفر محمد بن الحسين بن موسى بن أبي الحنين الحنيني -بضم الحاء المهملة وفتح النون وسكون الياء المثناة من تحتها وفي آخرها نون- نسبة إلى الجد وهو حنين، الكوفي صاحب المسند، انظر: اللباب 1/ 398. (2) هو عمر بن حفص بن غياث الكوفي. (3) انظر: الحديث 1408 السابق وتخريجه.

اِسْمَاعِیْلَ بْنِ رَجَاءٍ، ← الْاَعْمَشِ ← أَبِي ← عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ، ← ابْنُ أَبِي الْحُنَيْنِ،

1410 - حدثنا يوسف بن مسلم، نا حجاج، سمعت شعبة، سمعت إسماعيل بن رجاء، ح وحدثنا علي بن سهل البزّار البغدادي (1)، والصغاني، قالا: نا أبو النضر، ح [ص:163] وحدثنا يونس بن حبيب، وعمار بن رجاء قالا: نا أبو داود، ح وحدثنا أبو أمية نا سعيد بن عامر (2)، قالوا: نا شعبة، قال: إسماعيل بن رجاء: أنبأنيّ، قال: سمعت أوس بن ضمعج قال: نا أبو مسعود الأنصاري -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله (3) -صلى الله عليه وسلم-: "يؤم القومَ أقرؤهم لكتاب الله وأقدمهم قراءة، فإن كانت قراءتهم سواء فليؤمهم أقدمهم هجرة، فإن كانت هجرتهم سواء فليؤمهم أكبرهم، ولا يُؤَمّن رجل في سلطانه، ولا في أهله، ولا يجلسْ على تكرمته في بيته إلا بإذنه". وهذا (4) لفظ أبي النضر وحجاج بن محمد [قال] (5) قال شعبة: قلت: أي شيء تكرمته؟ قال: الفراش. وزاد حجاج أيضًا "فليؤمهم أعلمهم بالسنة، فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة" وذكر الحديث (6) (7). _________ (1) أبو الحسن النسائي. (2) الضبعي. (3) (ك 1/ 310). (4) وفي "ك" "هذا"، بدون الواو. (5) "قال" لم يذكر في "الأصل". (6) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن محمد بن المثنى، وابن بشار كلاهما عن محمد بن جعفر، عن شعبة به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب من أحق بالإمامة برقم 291، 1/ 465. وفي رواية المصنف -رحمه الله تعالى- بيان معنى التكرمة ويعدّ ذلك من فوائده. (7) بهامش "ك": "بلغت قراءة. كتبه الحصيني -عفا الله عنه-".

أَبُو مَسْعُودٍ الأَنْصَارِيُّ، ← اَوْسِ بْنِ ضَمْعَجٍ ← اِسْمَاعِیْلَ بْنِ رَجَاءٍ، ← شُعْبَةُ ← سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ ← أَبُو دَاوُدَ، ← يونس بن حبيب وعمار بن رجاء ← أَبُو النَّضْرِ ← علي بن سهل البزار البغدادي والصغاني ← اِسْمَاعِیْلَ بْنِ رَجَاءٍ، ← شُعْبَةُ ← حَجَّاجٌ: ← يُوسُفُ بْنُ مُسْلِمٍ،

1411 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، أنا ابن وهب، أنّ مالكًا حدثه (1)، ح وحدثنا الترمذي أبو إسماعيل، عن القعنبي، عن مالك، عن سميٍّ، عن أبي صالح، عن أبي هريرة - رضي الله عنه- أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا، ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا إليه، ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو حبوًا" (2). _________ (1) هكذا في "الأصل". وفي "ك": "أخبره". (2) انظر: تخريج الحديث 1020 السابق.

ابْنُ وَهْبٍ، ← یُوْنُسُ بْنُ عَبْدِ الْاِعْلٰی

1412 - حدثنا أبو أمية، نا يحيى بن إسحاق (1)، نا محمد بن سليمان (2)، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله [ص:165]صلى الله عليه وسلم-: "خير صفوف الرجال المقدّم وشرها المؤخر وخير (3)، صفوف النساء المؤخر، وشر صفوف النساء المقدّم" (4) (5). _________ (1) هو السَّيلَحيني. (2) هو ابن الأصبهاني أبو علي الكوفي مات سنة 181 هـ، ت س ق، وثقه العجلي، وقال البخاري: مقارب الحديث، وقال أبو حاتم: لا بأس به يكتب حديثه ولا يحتج به. وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: يخطئ ويخالف، وضعفه ابن معين، وأبو داود، والنسائي، وابن عدي لكثرة خطئه، وقال الحافظ ابن حجر: صدوق يخطئ. انظر: = [ص:165] = التاريخ 2/ 519، والتاريخ الكبير 1/ ت 278، وثقات العجلي ص 404، والجرح والتعديل 7/ 268، والثقات 0/ 52، والكامل 6/ 229، وتهذيب الكمال 25/ 308، والكاشف 2/ 176، ومن تكلم فيه وهو موثق ص 162، والميزان 3/ 569, والمغني 2/ 587، والتقريب، ص 481. (3) "خير صفوف الرجال" أي أكثرها أجرًا، "وشرها" أي أقلها أجرًا، وفي النساء بالعكس، فأما صفوف الرجال فهي على عمومها فخيرها أولها أبدًا وشرها آخرها أبدًا، وأما صفوف النساء فالمراد بالحديث صفوف النساء اللواتي يصلين مع الرجال، وأما إذا صلين متميزات لا مع الرجال فهن كالرجال. وقيل: يمكن حمل الحديث في صفوف النساء على إطلاقه لمراعاة الستر فتأمل. انظر: شرح النووي 4/ 119، وحاشية السندي 2/ 428. (4) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- بنحوه عن زهير بن حرب، عن جرير، عن سهيل به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب تسوية الصفوف وإقامتها ... إلخ برقم 132، 1/ 326. وقد تابع سهيلا العلاء عن أبيه، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عند ابن ماجه برقم 1000، وابن عجلان، عن أبيه، عن أبي هريرة عند البيهقي 3/ 98، وله شواهد من حديث أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- عند ابن خزيمة برقم 1562 وابن ماجه برقم 1001، ولفظه موافق للفظ المصنف ومن حديث ابن عباس -رضي الله عنهما- عند الطبراني برقم 11497، 11/ 162 وأبي أمامة -رضي الله عنه- عند الطبراني -أيضا-، برقم 7692، 8/ 165. (5) بهامش "ك": "بلغ في التاسع على الشيخ حسن الصقلي نفع الله بعلمه للفقيه شهاب الدين أحمد اللخمي وسمع جماعة منهم العبد محمد بن أحمد بن عثمان وأخوه وابن أخي صهره".

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبِيهِ ← سُهَيْلٌ، ← مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، ← يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ، ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ

1413 - حدثنا أبو داود السجستاني (1)، نا محمد بن الصباح البزاز (2)، نا خالد (3)، وإسماعيل بن زكريا (4)، عن سهيل بن أبي صالح (5)، عن أبيه، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "خير صفوف الرجال أولها، وشرها آخرها، وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها" (6). _________ (1) وفي "ك": "السجزي". (2) أبو جعفر الدولأبي البغدادي. والبزاز لم يذكر في "ك". (3) هو ابن عبد الله الواسطي الطحان. (4) هو إسماعيل بن زكريا بن مرة الخُلْقاني شَقُوصا. (5) "ابن أبي صالح" لم يذكر في "ك". (6) انظر: الحديث 1412 السابق وتخريجه، وهو في سنن أبي داود برقم 678، كتاب الصلاة، باب صف النساء ... ، 1/ 438.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبِيهِ ← سُھَیْلِ بْنِ اَبِیْ صَالِحٍ ← خالد وإسماعيل بن زكريا ← مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ الْبَزَّازُ ← أَبُو دَاوُدَ السِّجِسْتَانِيُّ