Musnad Sahih Mustakhraj Ala Sahih Muslim

65 - حَدثنا أَحمَدُ بن شَيبان الرمليُّ (1)، والفَضْلُ بن عبد الجبار المروزيُّ (2) قالا: حدثنا عبد الملك بن إبْراهيمَ الجُدِّي (3)، ح وحَدثَنا سليمان بن سيْفٍ [الحراني] (4)، حدثنا عَمرو بن [ص:148] عاصم (5)، ح وَحدثنا جَعفر بن محمد الصائغ، حدثنا عَفَّانُ (6)، ح وَحَدثنا محمد بن حَيُّويه (7)، حدثنا أبو سلمةَ (8)، قالوا: حدثنا سليمان بن المغيْرة (9)، حدثنا ثابتٌ (10)، عَن أنس بن مالك قال: "كنا قد (11) نُهينا في القرآن أن نَسألَ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- عَن شَيءٍ، فكان يُعجبنا أن يَجيءَ الرجلُ العَاقل من أهل البادية فيسْأَله، ونحن نسْمع، وكانوا أجرأَ على ذلك منَّا. قال: فجاء رجلٌ من أهل الباديةِ (12) فقال: يا محمَّدُ أتانا رسوْلُك فزعَم لنا أنك تزعمُ (13) أن الله أرْسَلك. قال: "صَدَق". قال: فَمن خَلق [ص:149] السَّماء؟ قالَ: "الله". قال: فَمنْ خلقَ الأرضَ؟ قال: "الله". قال: فَمنْ نَصَب هذه الجبالَ؟ قال: "الله". قال: فبالذي خَلَقَ السماء، وَخَلق الأرْض وَنَصَب فيها هَذهِ الجبالَ، وَجَعل فيْهَا المنافِعَ آلله أرسلَكَ؟ قَال: "نَعَم". قال: فزعَم (14) رسُولُكَ أَنَّ علينا خَمْس صَلَواتٍ في يومِنا وَليلتِنا. قال: "صَدقَ". قال: فبالذي أرْسلك آلله أمرك بهذا؟ قال: "نَعَمْ". *قَال: وَزعم رَسوُلك أنَّ علينا زكاةَ (15) أموالنا. قال: "صَدَقَ" (16). قال: فبالذي أرسلك آلله أمرك بهذا؟ قال: "نَعَم" (17). [ص:150] قَال: وَزعم رَسُولُك أنَّ علينا صومَ شهرٍ في سَنَتِنَا. قال: "صَدَق". قال: فبالذي أرسلك آلله أمرك بهذا؟ قال: "نعَم". قال: وَزعم رَسُولُك أنَّ علينا حجَّ البيْتِ مَن اسْتطاع إليهِ سبيلًا. قال: "صَدق". قال: فبالذي أرْسلك آلله أمرك بهذا؟ قال: "نعم". قَال: ثم وَلَّى الرجلُ، ثمّ قال: وَالذي بعثك بالحقِّ لا أزدادُ عليهنَّ شيئًا، ولا أنتقصُ منهنَّ شيئًا. ثُمَّ ولَّى، فقال رَسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "لَئِن صَدَق لَيَدْخُلَنَّ الجنَّةَ" (18). [ص:152] معنى حديثهم واحد، كلهم قالوا: "قد كنا (19) نهينا في القرآن".

اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، ← ثَابِتٍ، ← سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، ← أَبُو سَلَمَةَ ← محمد بن حيويه ← عَفَّانُ ← جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّائِغُ ← عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ، ← سُلَيْمَانُ بْنُ سَيْفٍ، ← عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْجُدِّيُّ، ← الفضل بن عبد الجبار المروزي ← أَحْمَدُ بْنُ شَيْبَانَ الرَّمْلِيُّ

66 - حدثنا جَعفر الصائغ (1)، حدثنا علي بن عبد الحميدِ (2)، وَسَعيد بن سليمان (3) قالا: حدثنا سليمان بن المغيرة، عن ثابتٍ، عن أنسٍ قال: "كنّا نُهينا أن نَبتدِيء النبيَّ -صلى الله عليه وسلم-، وكان يُعجِبُنا ... "، فذكر مَعْناه (4). _________ (1) جعفر بن محمد بن شاكر الصائغ البغدادي. (2) ابن مصعب المَعْنيُّ، أبو الحسن الكوفي، والمَعْنيُّ -بفتح الميم وسكون العين المهملة وفي آخرها نون- نسبة إلى مَعْنِ بن مالك من الأزد. الأنساب للسمعاني (11/ 408). (3) الضبيِّ، أبو عثمان الواسطي البزَّاز، يلقَّب بسعدويه. (4) أخرجه مسلم كما تقدم من طريق سليمان بن المغيرة، وأخرجه الترمذي في سننه -كتاب الزكاة-باب ما جاء إذا أديت الزكاة فقد قضيت ما عليك (3/ 5 ح 619) عن البخاري عن علي بن عبد الحميد عن سليمان بن المغيرة به. وأخرجه الدارمي في سننه -كتاب الطهارة- باب فرض الوضوء والصلاة (1/ 171 ح

أَنَسٍ، ← ثَابِتٍ، ← سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، ← علي بن عبد الحميد وسعيد بن سليمان ← جَعْفَرٌ الصَّائِغُ

67 - حَدثنَا عبد الرحمن بن منصور البصري (1)، حدثنا يحيى بن [ص:153] سعيد القطان، ح وَحَدثنا حمَدانُ بن علي (2)، [ص:154] حدثنا أبو نُعيم (3)، ح وحدثنا الحسن بن عَفَّان، حدثنا أبو أُسامةَ (4)، وعبيد الله بن مُوسىَ (5)، ح وحَدثنا أبو البختري (6)، حدثنا أبو أُسَامَةَ كلهُم قالوا: حَدثنا عَمرو بن عُثمان (7)، قال: سمعتُ موسى بن طلحة، حَدثَني أبو أيوب [ص:155] الأنصاريُّ أنّ أعْرابيًّا (8) عَرض لرسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- وهوَ في مسيرٍ، فأخذَ بِخِطام ناقتِهِ، فقالَ: يا رسول الله -أو يا محمدُ- (9)، أَخبرْني ما يُقَرِّبني من الجَنَّة، وَيُباعدني من النَّار. قال: "تعبد الله، ولا تُشرك بهِ شَيئًا، وَتُقيم الصَّلاةَ، وَتُؤْتي الزكاةَ، وتصلُ الرحمَ" (10). [ص:156] مَعنى حَديثهم واحد، قال أبو نُعيم، وَأبو أُسامةَ: "عَمرو بن عُثمان بن عبد الله بن مَوْهَب"، وَقالَ أبو أسامةَ أيضًا؟ "مَولى آل طلحةَ". _________ (1) في (ط) و (ك): "عبد الرحمن بن محمد بن منصور البصري"، وهو: الحارثي، أبو سعيد، = [ص:153] = لقبه: كُرْبُزَان -بضم الكاف ثم راء ساكنة ثم موحَّدة مضمومة ثم زاي-، توفي 271 هـ. كذا ضبطه الذهبي، وضُبِط -خطأً- بالحركة بفتح الباء الموحدة في "تبصير المنتبه" (3/ 1215)، و "نزهة الألباب" (2/ 11) كلاهما لابن حجر. وسيأتي في سند ح (143) و (587) بالقاف في أوله بدل الكاف، ولعل هذا راجعٌ إلى اختلاف النطق بهذا الحرف لأنه أعجميٌّ، ولعله في أصله بين هذين الحرفين، والله أعلم. قال عنه أبو حاتم: "شيخ"، وقال ابنه: "كتبت عنه مع أبي، وتكلموا فيه". وقال الدارقطني: "ليس بالقوي"، وقال ابن عدي: "حدَّث بأشياء لا يتابعه أحدٌ عليه"، وقال الذهبي: "فيه لين". ووثقه مسلمة بن القاسم، وذكره ابن حبان في الثقات، وكان موسى بن هارون يرضاه وكان حسن الرأي فيه. فمثل هذا يكتب حديثه للاعتبار، وقد تابعه هنا في التحويلات المقرونة -متابعة قاصرة- ثلاثة. انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم الرازي (5/ 283)، الثقات لابن حبان (8/ 383)، الكامل لابن عدي (4/ 1627)، سؤالات الحكم للدارقطني (ص: 129)، سير أعلام النبلاء (13/ 138)، والعبر للذهبي (1/ 391)، لسان الميزان لابن حجر (3/ 431). (2) هو: محمد بن علي بن عبد الله بن مهران البغدادي، أبو جعفر الورَّاق، توفي سنة (272 هـ). وحمدان لقبه، وهو من نبلاء أصحاب أحمد، وثقه الدارقطني، والخطيب، وأثنى عليه ابن المنادي. انظر: تاريخ بغداد للخطيب (3/ 61)، تذكرة الحفاظ للذهبي (2/ 590)، طبقات = [ص:154] = الحنابلة لابن أبي يعلى (308). (3) الفضل بن دُكَين التيمي مولاهم الكوفي. (4) حماد بن أسامة القرشي. (5) ابن باذام العبسي، انظر ترجمته في حديث "كل أمر ذي بال" الذي في مقدمة المؤلف. (6) عبد الله بن محمد بن شاكر البغدادي، أبو البختري العنبري، توفي (270 هـ). وثقه الدارقطني، وقال أبو حاتم: "شيخ"، وقال ابنه: "صدوق"، وذكره ابن حبان في الثقات (8/ 3

أَبُو أَيُّوبَ الأَنْصَارِيُّ: ← مُوسَى بْنِ طلحة ← عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ، ← أَبُو أُسَامَةَ، كُلُّهُمْ ← أَبُو الْبَخْتَرِيِّ ← أبو أسامة وعبيد الله بن موسى ← الْحَسَنُ بْنُ عَفَّانَ، ← أَبُو نُعَيْمٍ، ← حَمْدَانَ بْنُ عَلِيٍّ ← يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ ← عبد الرحمن بن منصور البصري

68 - حدثنا محمد بن إسْحاق الصَّغاني، حدثنا عَفَّانُ بن مسْلم، حدثنا وُهَيب بن خالد (1)، عَنْ يحيى بن سَعيد (2)، عن أبي زرْعة [وهو: ابن عمرو بن جرير] (3) عَن أبي هُرَيرة: أنَّ أعْرابيًّا جاء إلى النبي (4) -صلى الله عليه وسلم- فَقال: يا رسُولَ الله دُلَّني على عَملٍ إذا أنا عملتُه دخلتُ الجنَّة، قال: "تعبد الله لا تُشرك به شيئًا، وَتُقيم الصلاةَ، وتؤتي الزكاةَ المفروضةَ، وَتصُوم رمضانُ" (5) (6).

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبِي زُرْعَةَ ← يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، ← وُهَيْبُ بْنُ خَالِدٍ، ← عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الصَّغَانِيُّ،

69 - حدثنا علي بن إشكاب (1)، وَعلي بن حرب قالا: حدثنا أبو مُعاويَةَ (2)، عن الأعمش، عَن أبي سفيان (3)، عن جَابر قال: جاء النعمانُ بن قوْقل إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله أرأيتَ إن صلّيتُ المكتوبات وأحللتُ الحلالَ، وَحَرَّمتُ الحرامَ وَلم أَزِدْ على ذلك أَأدخل الجنُّةَ؟ قال: "نَعم" (4). _________ (1) هو: علي بن الحسين بن إبراهيم بن الحر العامري، أبو الحسن بن إشكاب البغدادي، وإشكاب لقبٌ لوالده الحسين. تهذيب الكمال (20/ 379). (2) محمد بن خازم -بمعجمتين- الضرير الكوفي، أحفظ الناس لحديث الأعمش، وقد يهم في حديث غيره، توفي سنة (195 هـ). التقريب (5841). فهو ثقة في الأعمش، ويضطرب في حديث غيره، قال الإمام أحمد: "أبو معاوية الضرير في غير حديث الأعمش مضطرب، لا يحفظها حفظًا جيدًا". وقال ابن نمير: "كان أبو معاوية لا يضبط شيئًا من حديثه ضبطه لحديث الأعمش، كان يضطرب في غيره اضطرابا شديدًا". وقال ابن خراش: "هو في الأعمش ثقة، وفي غيره فيه اضطراب". وقد وُصِف أيضًا بالتدليس، ورمي بالإرجاء، وجعله الحافظ في المرتبة الثانية من المدلِّسين، وحديثه هنا عن الأعمش. انظر: العلل للإمام أحمد، رواية ابنه عبد الله، (1/ 378 رقم 726)، تاريخ بغداد (5/ 248)، تعريف أهل التقديس لابن حجر (ص 73 رقم 61). (3) طلحة بن نافع القرشي مولاهم الإسكاف المكي. (4) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان الإيمان الذي يدخل به الجنة (1/ 44 = [ص:158] = ح 16) من طريق أبي معاوية عن الأعمش به. فائدة الاستخراج: قوله: "ولم أزد على ذلك" ليس عند مسلم.

جَابِرٍ ← أَبِي سُفْيَانَ ← الْاَعْمَشِ ← أَبُو مُعَاوِيَةَ ← علي بن إشكاب وعلي بن حرب

70 - أخبرَنا محمد بن عَوف الحمصيُّ، وَأبو أُميَّةَ، وَعَلي بن حرْب قالوا: حدثنا عبيد الله بن مُوسى، أخبرنا شَيبانُ (1)، عن الأعمش، عَن أبي صالح (2) وَأبي سفيانَ، عن جَابرٍ قال: قال النعمان بن قوْقل: يا رسول الله أرأيتَ إن صلَّيتُ المكتوبات، وَأحللتُ الحَلالَ، وحرَّمتُ الحرامَ (3)، ولم أزِدْ عَلى ذلك شيئًا أأدخُل الجنَّةَ؟ قال: "نَعم" (4). _________ (1) ابن عبد الرحمن التميمي مولاهم النحوي، أبو معاوية البصري المؤدِّب. (2) ذكوان السمان المدني. (3) في (ط)، و (ك): "وحرمت الحرام، وأحللت الحلال". (4) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان الإيمان الذي يدخل به الجنة (1/ 44 ح 17) من طريق عبيد الله بن موسى به. فائدة الاستخراج: أحال مسلم لفظه على ما قبله، وساقه المصنِّف كاملًا. وهذا الحديث كان ترتيبه في الأصل و (م) بعد حديث عمرو بن عبسة الآتي بعده، واتبعتُ فيما أثبته ترتيب نسختي (ط) و (ك) لمناسبتها لسياق الأحاديث، والله أعلم.

جَابِرٍ ← أَبِي صَالِحٍ، وَأَبِي سُفْيَانَ، ← الْاَعْمَشِ ← شَيْبَانُ، ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى ← عَلِيُّ بْنُ حَرْبٍ، ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ ← مُحَمَّدُ بْنُ عَوْفٍ الْحِمْصِيُّ

71 - حَدثَنا محمد بن يحيى، حدثنا أبو الوليدِ (1)، حدثنا عكرمةُ بن عمار (2)، حدثنا شَدَّادُ بن عبد الله [ص:160] أبو عَمار (3)، -وكان قد أدرك نفرًا من أصحابِ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: قال أبو أُمامةَ (4): يا عَمرو بن عَبَسَةَ بأي شَيءٍ تَدَّعي أنَّك رُبْعَ الإسلام؟ فقال: إنِّي كنتُ أرَى الناس على ضَلالةٍ، ولا أرى الأوثان بشيء، ثم سمعتُ (5) عن رجلٍ (6) يُخبر أَخبارًا بمكة، ويُحدِّث أحاديثَ، فركبتُ راحلتي حَتى أَقْدُمَ مكَّة، فإذا أَنا برسول الله -صلى الله عليه وسلم- مستخفيًا، وإذا قومُهُ عليه جُرآء (7)، فتلَطَّفتُ فدَخلْتُ عَليه، فَقلتُ: ما أنت؟ قال: "أنا نَبِّي"، قلت: وما نَبِّي؟ قال: "رسولُ الله". فَقلتُ: الله أرْسلك؟ قال: "نَعم". قلتُ: بأيِّ شيءٍ؟ قال: "بأن يُوحَّد الله لا يشرك به شَيئًا، وكسْر الأوثان وَصِلةِ الأرْحام"، فقلتُ: وَمن مَعك؟ قَالَ: "حُرٌ وعبد"، وَإذا مَعَهُ بلال وَأبو بكر. الحديثَ (8). _________ (1) الطيالسي، هشام بن عبد الملك الباهلي مولاهم البصري. (2) العجلي، أبو عمار اليمامي، توفي سنة (159 هـ). = [ص:159] = وثقه الأئمة، إلا أنهم تكلَّموا في روايته عن يحيى بن أبي كثير وضعَّفوه فيها. ومن هؤلاء: يحيى بن سعيد القطان، وابن المديني، والإمام أحمد، والبخاري، وأبو داود، وأبو حاتم، والنسائي، وابن حبان، وأبو أحمد الحكم وغيرهم. وفي رواية للإمام أحمد قال: "مضطرب عن غير إياس بن سلمة، وكأن حديثه عن إياس بن سلمة صالح"، ونقل العقيلي عنه أنه قال: "أتقن حديث إياس بن سلمة"، وهذا خلاف ما جاء عن إسحاق بن أحمد بن خلف البخاري الذي قال: "ثقة، كثير الغلط، ينفرد عن إياس بن سلمة بأشياء لا يشاركه فيها أحد". فأغلب الأئمة على توثيقه مستثنين من ذلك أحاديثه عن يحيى بن أبي كثير، والخلاف بين الإمام أحمد وإسحاق بن أحمد بن خلف البخارى في روايته عن إياس بن سلمة. وقال الذهبي في الكاشف: "ثقة، إلا في يحيى بن أبي كثير فمضطرب". وقال ابن حجر: "صدوقٌ، يغلط، وفي روايته عن يحيى بن أبي كثير اضطراب، ولم يكن له كتاب". وقد وُصف أيضًا بالتدليس، وصفه بذلك أبو حاتم، والدارقطني، وجعله الحافظ في المرتبة الثالثة من المدلسين. وقد صرَّح هنا بالتحديث، إضافة إلى أنها ليست عن يحيى بن أبي كثير. انظر: تاريخ الدوري (2/ 414)، سؤالات ابن أبي شيبة لابن المديني (ص: 133)، العلل رواية عبد الله بن أحمد (1/ 380) و (2/ 494)، و (3/ 116)، الثقات للعجلي (2/ 144)، سؤالات الآجري لأبي داود (ص: 264)، الضعفاء للعقيلي (3/ 378)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (7/ 10)، الثقات لابن حبان (5/ 233)، الكامل لابن عدي (5/ 1910)، سؤالات البرقاني للدارقطني (ص: 57)، الثقات لابن شاهين (ص: 254)، تاريخ بغداد للخطيب (12/ 259)، تهذيب الكمال للمزي (20/ 256)، = [ص:160] = الكاشف (2/ 33)، وذكر من تكلم فيه وهو موثَّق للذهبي (ص: 148)، تهذيب التهذيب (7/ 226)، تعريف أهل التقديس لابن حجر (ص: 98)، التقريب (4

شَدَّادُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ أَبُو عَمَّارٍ، ← عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ ← أَبُو الْوَلِيدِ، ← مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى

72 - حدثنا الرَّبيع بن سليمان (1)، وَمحمد بن عبد الله بن عبد الحكم (2) وعيسَى بن أحمَد العسْقلاني قالوا: حدثنا بشر بن بكر (3)، حدثنا ابن جَابر -يَعني: عبد الرحمن بن يزيدَ بن جَابر (4) -، ح وَأخبرَني العَباسُ بن الوليد (5)، أخبَرني أبي، عَن ابن جابر أيضًا، ح (6) وأخبرني العَباسُ بن الوليدِ، عن أبيه، عَن الأوزاعي، [ص:162] كلاهما (7) عن عميْر بن هانئ (8) قال: حَدثني جُنَادة بن أبي أُمَيةَ (9)، حَدثني عُبادة بن الصامتِ قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "مَن قال: أشهدُ أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدًا عَبدُه ورسوله، وأن عيسى عبد الله، وَابنُ أمتهِ كلمتُهُ أَلقاها إلى مريمَ، وروحٌ منه، وأنَّ الجنَّةَ حقٌ، وَأنَّ النُّار حَقٌ، أدخلة الله من أيِّ أبواب الجنَّةِ الثمانيةِ شاء" (10). وَفي حَديث الأوزاعي: "أدخلهُ الله الجنُّة على ما كان من عَملٍ" (11). _________ (1) المرادي المصري، أبو محمد المؤذن. (2) ابن أعين المصري الفقيه. (3) التِّنِّيسي، أبو عبد الله البجلي. (4) في (ط) و (ك): "حدثنا ابن جابر يعني عبد الرحمن"، وهو: عبد الرحمن بن يزيد بن جابر الأزدي، أبو عتبة الشامي الداراني. (5) ابن مَزْيَد -بفتح الميم وسكون الزاي وفتح المثناة التحتانية- العُذْرِي -بضم المهملة وسكون المعجمة- البيروتي. التقريب (3192). وأبوه الوليد بن مَزْيَد من أثبت الناس في الأوزاعي، كما في تهذيب الكمال، (31/ 84). (6) هذا الإسناد الأخير ساقط من (ط) و (ك). (7) في (ط) و (ك): "كليهما ". (8) العَنْسي، أبو الوليد الدمشقي الداراني. (9) الأزدي الزهراني، أبو عبد الله الشامي. (10) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الأنبياء- باب قوله تعالى {قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا في دِينِكُمْ ...} (الفتح 6/ 546 ح 3435). ومسلم في كتاب الإيمان -باب الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة قطعًا (1/ 57 ح 46) كلاهما من طريق الوليد بن مسلم عن ابن جابر به. فائدة الاستخراج: أخرجه مسلم من طريق الوليد بن مسلم وهو مدلس، جعله ابن حجر في المرتبة الرابعة من المدلسين، ووُصف بأنه يدلس تدليس التسوية -كما سيأتي في ح (73) - وجاءت رواية مسلم بالعنعنة، وقد أخرجه المصنِّف من غير طريقه هنا. (11) أخرجه البخاري -كما تقدم في الموضع السابق- من طريق الوليد بن مسلم عن الأوزاعي به، ومسلم -في الموضع السابق- من طريق مبشر بن إسماعيل عن الأوزاعي، به.

عُبَادَۃَ بْنَ الصَّامِتِ ← جُنَادَۃَ بْنَ اَبِیْ اُمَیَّۃَ ← عُمَيْرُ بْنُ هَانِئٍ، ← الْأَوْزَاعِيُّ کِلَاهُمَا ← أَبِيهِ ← الْعَبَّاسُ بْنُ الْوَلِيدِ، ← ابن جابر أيضًا، ← أَبِي ← الْعَبَّاسُ بْنُ الْوَلِيدِ، ← ابْنُ جَابِرٍ يَعْنِي عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ، ← بِشْرُ بْنُ بَكْرٍ، ← عيسى بن أحمد العسقلاني، ← مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ ← الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ،

73 - حَدثنا يزيدُ بن سنان (1)، حدثنا دُحَيم (2)، حدثنا الوَليدُ بن مُسْلِمٍ (3)، ح [ص:164] وَحَدثنا أبو داود الحراني، حدثنا مُؤَمَّل بن الفَضل (4)، حدثنا مسكين بن بُكَير (5) كلاهما عن الأوزاعي بمثلِهِ (6). _________ (1) ابن يزيد بن الذَّيَّال القرشي الأموي، أبو خالد القزاز. (2) عبد الرحمن بن عمرو بن ميمون القرشي، أبو سعيد الدمشقي، لقبه دُحَيم. (3) القرشي، أبو العباس الدمشقي، توفي سنة (195 هـ). ثقة، لكنه يدلس تدليس التسوية فيسقط الضعفاء من شيوخ الأوزاعي وغيره ليسوي الإسناد، فقيل له في ذلك فقال: "أنبل الأوزاعي أن يروي عن مثل هؤلاء". قال الدارقطني: "يروي عن الأوزاعي أحاديث الأوزاعي عن شيوخ ضعفاء، عن شيوخ قد أدركهم الأوزاعي مثل: نافع، وعطاء، والزهري، فيُسقط أسماء الضعفاء ويجعلها عن الأوزاعي عن عطاء ... ". ورمز له الذهبي في الميزان "صح"، وقال: "إذا قال الوليد: عن ابن جريج، أو عن الأوزاعي فليس بمعتمد؛ لأنه يدلس، فإذا قال: حدثنا فهو حجة". وقد جعله الحافظ في المرتبة الرابعة من مراتب المدلِّسين، وقال في التقريب: "ثقة، لكنه كثير التدليس والتسوية". وقد ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى بأنه قد صرَّح بالسماع في هذا الحديث عند الإسماعيلي إضافة إلى كونه متابعٌ في الإسناد. انظر: طبقات ابن سعد (7/ 470)، المعرفة والتاريخ ليعقوب بن سفيان (2/ 420)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (9/ 16)، الثقات لابن حبان (9/ 222)، الضعفاء والمتروكين للدارقطني (ص: 415)، تهذيب الكمال للمزي (31/ 86)، ميزان الاعتدال للذهبي (4/ 347)، فتح الباري (6/ 547)، وتعريف أهل التقديس (ص 134)، والتقريب لابن حجر (7456). (4) أبو سعيد الجزري. (5) الحرَّاني، أبو عبد الرحمن الحذَّاء. قال الحافظ: "صدوق يخطئ، وكان صاحب حديث"، ومن ذكر خطأه إنما قيَّده في حديثه عن شعبة وهذه ليست منها، ورمز له الذهبي "صح" إشارة إلى أن العمل على تصحيح حديثه. انظر: تاريخ الدارمي (ص: 205)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (8/ 329)، تهذيب الكمال للمزي (27/ 483)، الميزان للذهبي (4/ 101)، التقريب (6615). (6) أخرجه الشيخان كما تقدم. فائدة الاستخراج: أخرجه مسلم من طريق الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي وفيه ما تقدم، وقرن المصنِّف مع الوليد -للكلام الذي فيه-: مسكين بن بكير، وهذا من فوائد الاستخراج.

الْاَوْزَاعِیُّ ← مسكين بن بكير كلاهما ← مُؤَمَّلُ بْنُ الْفَضْلِ ← أَبُو دَاوُدَ الْحَرَّانِيُّ ← الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ ← دُحَيْمٌ، ← يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ،

74 - حَدثَنا محمدُ بن حَيويه (1)، حدثنا علي بن عبد الله [حدثنا بشر بن المفضَّل (2)، حدثنا خالد الحذَّاء (3)، عن الوليد أبي بشر (4)] (5)، ح [ص:165] وحَدثنا مَهديُّ (6)، حدثنا يحيى بن يحي (7)، وَمُسَدَّد قَالُوا: أخبرنا بشْر بن المُفَضَّل، حدثنا خَالد الحذَّاءُ، عَن الوليدِ أبي بشرٍ، ح (8) وحَدثنا الصَّغاني، حدثنا المُعلى بن مَنْصُور (9)، حدثنا إسْماعيل -يَعني: ابن عُلَيَّة- (10)، عن خَالدٍ، عن الوليد بن مُسْلم، سمعت حُمْرانَ (11)، عن عُثمانَ -رضي الله عنه-[يقول] (12): سمعتُ النبي -صلى الله عليه وسلم- يَقُول: "مَن ماتَ (13) وهوَ يَعلم أَن لا إله إلا الله دَخل الجنَّةَ" (14). _________ (1) محمد بن يحيى بن موسى الإسفرائيني. (2) ابن لاحق الرَّقاشي مولاهم، أبو إسماعيل البصري. (3) خالد بن مِهران الحذَّاء البصري. (4) الوليد بن مسلم بن شهاب العنبري، أبو بشر البصري. (5) هو: ابن المديني، وما بين المعقوفتين من (ط) و (ك). (6) في (ك): "مهدي بن الحارث" ولم أظفر بترجمته. (7) ابن بكر بن عبد الرحمن التميمي الحنظلي أبو زكريا النيسابوري، وفي (م): "يحي" فقط. (8) سقط هذا الإسناد من (ط) من عند قوله: "وحدثنا مهدي" إلى هذا الموضع. (9) الرازي، أبو يعلى، نزيل بغداد. (10) في (ط) و (ك): "إسماعيل بن علية". (11) ابن أبان بن خالد النَّمَري المدني. (12) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك). (13) في (م): "من بات"، وهو خطأ. (14) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة قطعًا (1/ 55 ح 43) عن أبي بكر بن أبي شيبة، وزهير بن حرب كلاهما عن إسماعيل بن علية. وأخرجه أيضًا عن المقدمي، عن بشر بن المفضل كلاهما عن خالد الحذاء به. فائدة الاستخراج: بيَّن المصنِّف في روايته أن إسماعيل هو: ابن علية، وهذا من فوائد الاستخراج، وفي رواية مسلم: إسماعيل ابن إبراهيم، والاشتباه في أنه ابن علية أو غيره وارد.

عُثْمَانَ، ← حمران ← الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ ← خَالِدٌ، ← إسماعيل يعني ابن علية ← الْمُعَلَّی بْنُ مَنْصُورٍ ← الصَّغَانِيُّ ← الْوَلِيدِ أَبِي بِشْرٍ ← خَالِدٌ الْحَذَّاءُ ← بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ، ← يحيى بن يحي وَمُسَدَّد ← مَهْدِيٌّ، ← عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ، ← محمد بن حيويه

75 - حدثنا الصَّغاني، حدثنا عقبةُ بن مُكْرَم (1)، حدثنا محمد بن جَعفر (2) حدثنا شعبةُ، عن خالدٍ، عن أبي بشْرٍ العنبري (3)، عن حُمْرانَ، عَن عُثمانَ [رضي الله عنه] (4) عن النَّبي -صلى الله عليه وسلم-، بمثلِه (5) (6). _________ (1) بضم الميم، وسكون الكاف وفتح الراء، العَمِّي -بفتح المهملة وتشديد الميم-، أبو عبد الملك البصري. التقريب (4651). (2) الهذلي مولاهم، أبو عبد الله البصري، المعروف بغُنْدَر، وكان ربيب شعبة. انظر: تهذيب الكمال للمزي (25/ 5). (3) هو الوليد بن مسلم بن شهاب الماضي في الإسناد السابق. والعَنْبَري: بفتح العين المهملة، وسكون النون، وفتح الباء الموحدة، وفي آخرها راء، نسبة إلى بني العنبر، وقد يخفَف فيقال: بلعنبر، وهم جماعة من بني تميم. الأنساب للسمعاني (9/ 67). (4) ما بين المعقوفتين من (م). (5) سقطت كلمة "بمثله" من (م). (6) لم يخرجه مسلم من طريق شعبة عن خالد، وقد أخرجه الإمام أحمد في المسند (1/ 65)، والنسائي في عمل اليوم والليلة (ص 317 ح 1121، 1122)، وأبو نعيم الأصبهاني في الحلية (7/ 174) كلهم من طرق عن شعبة عن خالد به. وأخرجه النسائي أيضًا في عمل اليوم والليلة (ص 318 ح 1123) من طريق عبد الله بن حمران عن شعبة، عن بيان بن بشر قال: سمعت حمران .... به. ثم عقَّب -أي النسائي- بقوله: "حديث عبد الله بن حمُران خطأ، والصواب حديث غندر" يعني: حديث غندر عن شعبة عن خالد عن الوليد أبي بشر.

عُثْمَانَ، ← حمران ← أَبِي بِشْرٍ الْعَنْبَرِيِّ ← خَالِدٌ، ← شُعْبَةُ ← مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ ← عُقْبَةُ بْنُ مُكْرَمٍ ← الصَّغَانِيُّ

76 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا عبد الصمدِ بن عبد الوارث (1)، [ص:167] عن شُعبَةَ، عن خالدٍ الحذَّاء، عن أبي بشرٍ العنْبَري، عَن حُمْران، عن عُثمانَ -رضي الله عنه- (2)، أن النَّبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "مَن مَاتَ وهو يَعلمُ أن الله حق دَخل الجنَّةَ". وقال مرةً (3): "من ماتَ وهو يعلمُ أَن لا إله إلا الله دخل الجنَّةَ" (4). _________ (1) ابن سعيد العنبري مولاهم، أبو سعيد البصري. (2) لفظة الترضي على الصحابي سقطت من النسخ الأخرى. (3) في (ط): "ومن مات وهو يعلم" بدون لفظة: "وقال مرة". (4) أخرجه أبو نعيم الأصبهاني في حلية الأولياء (7/ 174) من طريق محمد بن المثنى عن عبد الصمد بن عبد الوارث باللفظ الثاني. والظاهر أن التردد من عبد الصمد، ولعله كان يحدِّث به على الوجهين بدليل أن محمد بن المثنى رواه عنه باللفظ الثاني. وهذا الحديث متأخر في الترتيب -في الأصل ونسخة (م) - حيث جاء بعد الحديث (78) الآتي، وقد راعيت ترتيب نسختي (ط) و (ك) لمناسبته للسياق، حيث إنه من متابعات الأحاديث التي قبله.

عُثْمَانَ، ← حمران ← أَبِي بِشْرٍ الْعَنْبَرِيِّ ← خَالِدٌ الْحَذَّاءُ ← شُعْبَةُ ← عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ ← مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى