Musnad Sahih Mustakhraj Ala Sahih Muslim

157 - حدثني أبي [رحمه الله] (1)، حدثنا علي بن حُجْر (2)، حدثنا إسماعيل بن جَعفر (3)، ح وحَدثنا عمار [بن رجاء] (4)، حدثنا حَبَّانُ (5)، حدثنا أبو جَعْفر [ص:272] المديِني (6)، كلاهما عن العلاء بن عبد الرحمن (7)، عن مَعبد بن كعب * (8) السَّلَمي (9)، عن أخيه [ص:273] عبد الله بن كعب (10) , عن أبي أُمامةَ (11)، أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "مَن اقتطَع [ص:274] حَقَّ امرئ مسلم بيمينهِ فقد أوجَب الله له النَّار، وحرَّم عليه الجنَّةَ. فقال له رجلٌ: وإن كان شيئًا يسيرًا يا رسولَ الله؟ قال: وإن كان قضيبًا من أراكٍ (12) " (13).

أَبِي أُمَامَةَ ← أَخِيهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبٍ، ← مَعْبَدِ بْنِ کَعْبٍ السَّلَمِيِّ ← الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمٰنِ ← أبو جَعْفر المديِني كلاهما ← حِبَّانُ ← عَمَّارٍ ← اِسْمَاعِیْلُ بْنُ جَعْفَرٍ ← عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ ← أَبِي

158 - حدثنا يزيد بن سِنَان البصري، حدثنا مُعاذ بن هشام (1)، [ص:276] حدثنا أبي، عَن قتادة (2)، عن أبي المَلِيح (3)، أن عبيد الله بن زياد (4) عَادَ مَعْقِل بن يَسَار في مرضهِ، فقال له مَعْقِل: إنِّي مُحدِّثك بحديثٍ (5) لوْلا أني في الموت لم أُحَدِّثك بهِ، سمعتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "ما مِن أميرٍ يلي أَمر المسلمين ثُم لا يجهد لهم وَيَنصَحُ إلا لم يَدْخُلْ معَهم الجنَّةَ (6) " (7). [ص:277] في هَذا الحديث دَليلٌ على أن العاصي يسْتوجِبُ بِعِصيانه النارَ، إلا أَن يلقى اللهَ وهو تائبٌ؛ فإن لم يَفعل فهوَ في مشيئةِ الله إن شاء غَفر له، وَإن شاء عَذَّبه (8).

أَبِي الْمَلِيحِ ← قَتَادَةَ ← أَبِي ← مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، ← يزيد بن سنان البصري

159 - حدثنا يوسف بن سعيد بن مُسَلَّم، حدثنا الحجاجُ (1)، ح وحدثَنا الصغانيُّ، أخبرنا أبو النَّضر (2)، قالا: حدثنا شُعْبَةُ، قال: سمعتُ قتادَة (3)، يُحَدِّث عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يُؤمِنُ عبد حتى أكونَ أحبَّ إليهِ من ولدِهِ وَوَالده وَالنَّاس أجمعين" (4). _________ (1) ابن محمد المصِّيصي الأعور. (2) هاشم بن القاسم الليثي البغدادي. (3) ابن دعامة السدوسي. (4) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الإيمان- باب حب الرسول -صلى الله عليه وسلم- من الإيمان (الفتح 1/ 75 ح 15) عن شيخه آدم عن شعبة به. وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب وجوب محبة الرسول -صلى الله عليه وسلم- أكثر من الأهل والولد والوالد والناس أجمعين ... (1/ 67 ح 70) من طريق محمد بن جعفر عن شعبة به، ولفظه: "لا يؤمن أحدكم".

اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، ← قَتَادَةَ ← شُعْبَةُ ← أَبُو النَّضْرِ ← الصَّغَانِيُّ ← الْحَجَّاجِ، ← يُوسُفُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ

160 - حدثنا يوسف بن مُسَلَّم، حدثنا حجاج، حدثَني شعْبَةُ، ح [ص:279] وَحَدثنا الصَّغاني، حدثنا أبو النَّضر، ح وحَدثنا أبو أُميَّة، حدثنا روح (1)، قالوا (2): حدثنا شعبَةُ، عن قتادةَ، عن أنس بن مالك، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يؤمِنُ أَحَدكُمُ حتى يُحِبَّ لأخيه ما يُحِبُّ لنَفسِهِ" (3). _________ (1) ابن عُبادة بن العلاء القيسي. (2) في (ك): "قالا"، وإسناد الفعل إلى واو الجماعة باعتبار إضافة حجاج إلى أبي النضر، وروح، وهو الأولى، والتثنية باعتبار أن حجاجًا ذكر صيغة تحديثه عن شعبة في السياق الأول فأغنى عن إعادته. (3) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الإيمان- باب من الإيمان أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه (الفتح 1/ 73 ح 13) من طريق يحيى القطان عن شعبة به. وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الدليل على أن من خصال الإيمان أن يحب لأخيه المسلم ما يحب لنفسه من الخير (1/ 67 ح 71) من طريق محمد بن جعفر عن شعبة به. فائدة الاستخراج: لفظ مسلم جاء على الشك: "حتى يحب لأخيه -أو قال لجاره- ما يحب لنفسه"، ورواية المصنِّف بدون شك مما يقوي أحد الوجهين.

اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، ← قَتَادَةَ ← شُعْبَةُ ← رَوْحٌ، ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ ← أَبُو النَّضْرِ ← الصَّغَانِيُّ ← شُعْبَةُ ← حَجَّاجٌ: ← يُوسُفُ بْنُ مُسْلِمٍ،

161 - حدثنا العباس بن محمد، والصغاني، وأبو أُميَّة قالوا: حدثنا رَوْحُ بن عُبادة، حدثنا حُسَين المُعَلِّم، عن قتادة، عن أنس بن مالك أَنّ نبيّ الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "وَالذي نفسِي بيدهِ لا يؤمن عبد حَتى يُحِبَّ لأخيهِ ما يُحِبُّ لنفسهِ من الخير" (1). _________ (1) أخرجه البخاري في الموضع السابق، ومسلم أيضًا (ح 72) كلاهما من طريق يحيى القطان عن حسين المعلم به، ولفظ مسلم فيه زيادة "أو قال لجاره" كالسابق، وذكر = [ص:280] = الحافظ ابن حجر أن هذه الزيادة هي في حديث حسين المعلم دون شعبة، وقد سبق في التخريج السابق أنها جاءت عند مسلم من طريق شعبة على الشك أيضًا. وقد أخرجه ابن منده في الإيمان (1/ 441) من طريق القطان عن حسين بهذه الزيادة، والله أعلم. الفتح (1/ 73). ويلاحظ أن عند المصنِّف زيادة: "من الخير" في آخر الحديث ليست عند الشيخين، وأخرجها بهذه الزيادة: النسائي في السنن -كتاب الإيمان وشرائعه- باب علامة الإيمان (8/ 115) من طريق أبي أسامة القرشي عن حسين المعلم به. فائدة الاستخراج: 1 - جاءت رواية مسلم على الشك في أحد الألفاظ، ورواية المصنِّف بدون شك. 2 - زاد المصنّف في لفظ الحديث: "من الخير" وهي تقيد عموم الحديث.

اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، ← قَتَادَةَ ← حُسَيْنٌ الْمُعَلِّمُ2 ← رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ ← العباس بن محمد، والصغاني، وأبو أُميَّة

162 - حَدثنا إبراهيم بن مرْزوق (1)، حدثنا حَبَّان (2)، حدثنا همام (3)، حدثنا قتادة، حدثنا أنسٌ أن نبي الله -صلى الله عليه وسلم- قَال: "لا يؤمن عبد حَتى يُحبَّ لأخيه ما يُحبُّ لنفسِهِ" (4). _________ (1) ابن دينار البصري الأموي. (2) بفتح أوله: ابن هلال الباهلي، أبو حبيب البصري. (3) ابن يحيى بن دينار العَوْذي. (4) أخرجه ابن منده في الإيمان (1/ 442) من طريق هدبة بن خالدٍ عن همامٍ به.

أَنَسٍ، ← قَتَادَةَ ← هَمَّامٌ، ← حِبَّانُ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ،

163 - حَدثنا السُّلَميُّ، حدثنا عبد الرزاق (1)، أخبرنا معمر، ح وحَدثنا يونس [بن عبد الأعلى] (2)، أخبرنا ابن وَهبٍ، أخبرني [ص:281] يونس (3)، ح وحَدثنا أبو داود الحراني، حدثنا يعقوبٌ بن إبراهيم بن سعد (4)، حدثنا أبي، كلّهم عن ابن شهابٍ، أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن، عَن أبي هريرة، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من كان يؤمن بالله واليوم الاخِر فليَقُل خيرًا أو ليصمُت، ومن كان يؤمن بالله وَاليوم الآخر فليُكرم جارَهُ، وَمن كان يؤمن باللهِ وَاليوم الآخِر فليُكرم ضَيفَه" (5). _________ (1) ابن همام الصنعاني، والحديث في المصنَّف له (11/ 7) غير أنه قال: "فلا يؤذينَّ جاره". (2) ما بين المعقوفتين من (ك)، وهو: الصدفي المصري. (3) ابن يزيد الأيلي. (4) ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري. (5) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الأدب- باب إكرام الضيف وخدمته إياه بنفسه ... (الفتح 10/ 548 ح 6138) من طريق هشام عن معمر عن ابن شهابٍ، به. وأخرجه في كتاب الرقاق من صحيحه -باب حفظ اللسان (الفتح 11/ 314 ح 6475) من طريق إبراهيم بن سعد عن ابن شهابٍ به، وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الحث على إكرام الجار والضيف. (1/ 68 ح 74) من طريق يونس بن يزيد عن ابن شهابٍ به.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، ← ابْنِ شِهَابٍ، ← أَبِي کُلُّهُمْ ← يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ، ← أَبُو دَاوُدَ الْحَرَّانِيُّ ← يونس، ← ابْنُ وَهْبٍ، ← يونس، ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← السلمي

164 - حدثنا شُعَيبُ بن عَمرو الدمشقيُّ (1)، وزكريا بن يحيى بن أسد البغداديُّ (2)، قالا: حدثنا سفيان بن عُيينة، عن عَمرو بن [ص:282] دينار (3)، سمع نافعَ بن جُبير (4)، يخبر عن أبي شُرَيحٍ الخزاعي (5) أَن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخِر فليُحْسِن إلى جارِهِ، و (6) مَن كان يؤمن باللهِ واليوم الآخر فليُكْرِم ضَيفَه، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخِر فليقل خيرًا أو ليسْكُت" (7).

اَبِیْ شُرَیْحِ الْخُزَاعِیِّ ← نَافِعَ بْنَ جُبَيْرٍ يُخْبِرُ ← عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، ← سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، ← زكريا بن يحيى بن اسد البغدادي ← شعيب بن عمرو الدمشقي

165 - حدثنا الصَّغاني، ومحمد بن الخليل [المُخَرِّمي] (1)، وَهاني بن [ص:283] أحمد الرَّقِّي (2)، قالوا: حدثنا أبو الجَوَّاب (3)، حدثنا عمار بن رُزَيق (4)، ح وحَدَّثنا فضلك الرازي، حدثنا أبو بكر بن أبي شَيبة (5)، وهنادُ بن السَّري (6) قالا: حدثنا أبو الأحوص (7) كلاهما، عَن أبي حَصِينٍ (8)، عن أبي صالحٍ، عن أبي هُرَيرَةَ قال: قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "مَن كان يؤمن بالله وَاليوم الآخِر فليَقُل خيرًا أو ليسْكت، وَمن كان يؤمن بالله واليوم الآخِر (9) فلا يُؤذي (10) جَارَه" (11). [ص:284] وَهَذا (12) لفظُ الصَّغاني، وهاني، عن أبي الجوَّابِ، وَكذلك حَديْثُ أبي الأحوص مثْلَهُ. _________ (1) ما بين المعقوفتين من (ك)، ومحمد بن الخليل هو: ابن عيسى البغدادي الفلاس، أبو جعفر. (2) بفتح الراء، وفي آخرها القاف المشددة، نسبة إلى الرَّقَّة، بلدة على طرف الفرات. وهاني بن أحمد الرَّقي ذكره ابن حبان في الثقات، ولم أجد له ترجمة في موضع آخر. انظر: الثقات لابن حبان (9/ 248)، الأنساب للسمعاني (6/ 151). (3) هو: أحوص بن جوَّاب الضَّبِّيُّ، أبو الجوَّاب الكوفي. تهذيب الكمال (2/ 288). (4) الضَّبِّي التميمي، أبو الأحوص الكوفي. (5) عبد الله بن محمد بن إبراهيم العبسي مولاهم الكوفي، والحديث لم أجده في مصنَّفه. (6) ابن مصعب التميمي، أبو السَّري الكوفي. (7) هو: سلَّام بن سُليم الحنفي مولاهم الكوفي. (8) بفتح أوله، عثمان بن عاصم بن حُصَين -مصغَّرًا- الأسدي الكوفي. (9) في الأصل هنا زيادة عبارة: "فليُكرم ضيفَه، ومن كان يؤمن باللهِ وَاليوم الآخر" ومضروب عليها بعلامة الحذف (لا- إلى). (10) كذا في الأصل و (م) وصحيح مسلم: بإثبات الياء، وفي (ك) بحذفها، قال النووي: "كذا وقع في الأصول "يؤذي" بالياء في آخره، وروِّينا في غير مسلم "فلا يؤذ" بحذفها، وهما صحيحان فحذفها للنهى، وإثباتها على أنه خبرٌ يراد به النهي فيكون أبلغ، ومنه قوله تعالى: {لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا} [البقرة: 233] على قراءة من رفع ومنه قوله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يبيع أحدكم على بيع أخيه" ونظائره كثيرة" شرح صحيح مسلم (2/ 20). (11) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الأدب-باب من كان يؤمن بالله واليوم = [ص:284] = الآخر فلا يؤذ جاره (الفتح 10/ 460 ح 6018) عن قتيبة عن أبي الأحوص عن أبي حصين به. وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الحث على إكرام الجار والضيف ... (1/ 68 ح 75) عن أبي بكر بن أبي شيبة عن أبي الأحوص به. (12) في (ك): "هذا" بدون الواو.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← اَبِیْ صَالِحٍ ← أَبِي حَصِينٍ، ← أبو الأحوص كلاهما ← أَبُو بَکْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَهَنَّادُ بْنُ السَّرِيِّ ← فضلك الرازي ← عَمَّارُ بْنُ رُزَيْقٍ، ← أَبُو الْجَوَّابِ، ← الصَّغاني، ومحمد بن الخليل وَهاني بن أحمد الرَّقِّي

166 - حَدثنا أبو العباس عبد الله بن محمد بن عَمرو الأزديُّ، حدثنا الفريابي (1)، حدثنا سفيان (2)، ح وحَدثنا أبو أُميةَ، حدثنا عبيد الله بن موسى (3)، أخبرنا شُعْبَةُ كلاهما، عن قيس بن مُسْلمٍ (4)، عن طارق بن شهابٍ (5) قال: أوَّل مَن قدَّم الخُطبَةَ قبل الصلاةِ -يعني في يوم عيدٍ- مروانُ بن الحكم (6)، فقام رجلٌ فقال: خالفْتَ السُّنَّة يا مرْوانُ. فقال: قد تُرِكَ ما هُنَاكَ. فقال [ص:285] أبو سَعيد: أَما هذا فَقَد قَضَى ما عليه، سمعْتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إذا رأى أحدٌ منكرًا فليُغَيِّرهُ بيدِهِ، فِإن لم يسْتطع (7) فبلسانِه، فإن لم يستطِعْ فبقلبِهِ، وذاك أضعَفُ الإيمان" (8). هَذا (9) لَفظُ الفريابي، وَحَديثُ شعبَةَ ما ذكر عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثلِهِ. _________ (1) محمد بن يوسف. (2) هو: الثوري. (3) ابن باذام العبسي. (4) الجَدَلي العَدْوَاني، أبو عمرو الكوفي. (5) ابن عبد شمس البجلي الأحمسي، مختلفٌ في صحبته، وقال أبو داود: "رأى النبي -صلى الله عليه وسلم- ولم يسمع منه شيئًا". تهذيب الكمال (13/ 341). (6) ابن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس القرشي الأموي المدني. (7) في (م): "تستطع" وهو خطأ. (8) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان كون النهي عن المنكر من الإيمان، وأن الإيمان يزيد وينقص ... (1/ 69 ح 78) من طريق سفيان، وشعبة كلاهما عن قيس بن مسلم به. فائدة الاستخراج: رواية المصنِّف بيَّنت مروان بأنه: ابن الحكم، وهو عند مسلم مهمل. (9) سقطت من (ك) كلمة "هذا".

طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ، ← قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ، ← شُعْبَةُ کِلَاهُمَا ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ ← سُفْيَانَ، ← الْفِرْیَابِیُّ ← أبو العباس عبد الله بن محمد بن عَمرو الأزديُّ،

167 - حدثنا الصاغاني، حدثنا سعيد بن أبي مريم (1)، حدثنا عبد العزيز بن محمد (2)، حدثنا الحارث بن فضَيل الخَطْمِي (3)، عن جَعفر بن [ص:286] عبد الله بن الحكم (4)، عن عبد الرحمن بن مِسْوَر (5) بن مَخرمة (6)، عن أبي رافعٍ (7) مَولى النبي -صلى الله عليه وسلم-، عن عبد الله بن مسْعُودٍ أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "ما كان مِن نبي إلا ولَهُ حَوَارِيُّونَ يَهْدُون بهَدْيِهِ، ويَسْتَنُّونَ بسنَّتِهِ، ثم يكون مِنْ بعْدهم خُلوفٌ (8) يقولون ما لا يفعَلُون، وَيَعملونَ مَا يُنْكِرُونَ، مَنْ (9) [ص:287] جَاهدَهم بيدِهِ فهوَ مؤمنٌ، وَمَنْ جَاهدهم بلسانهِ فَهوَ مؤمنٌ، وَمن جاهدهم بقلبهِ فَهوَ مؤمنٌ، ليسَ وراء ذلك من الإيمان مثقالُ حبةٍ من خرْدلٍ" (10). _________ (1) في (ك): "ابن أبي مريم"، وهو: سعيد بن الحكم بن أبي مريم الجمحي مولاهم المصري. (2) سقطت من (م) كلمة "ابن" سهوًا، وهو: الدَّرَاوَرْدِي. (3) بفتح الخاء المعجمة وسكون الطاء المهملة وفي آخرها الميم، نسبة إلى بطن من الأنصار يقال له: خَطْمة بن جشم. والحارث هذا وثقه: ابن معين، والنسائي وذكره ابن حبان في الثقات، ووثقه الذهبي، وابن حجر. وقال عنه الإمام أحمد: "ليس بمحمود الحديث"، ولعله صدوقٌ إن شاء الله تعالى، وسيأتي الكلام على قول الإمام أحمد فيه في تخريج ح (169). انظر: تاريخ الدارمي (ص: 165)، مسائل الإمام أحمد رواية أبي داود (ص: 307)، = [ص:286] = الجرح والتعديل (3/ 86) الثقات لابن حبان (6/ 175)، الأنساب للسمعاني (5/ 149)، تهذيب الكمال (5/ 272)، الكاشف للذهبي (1/ 304)، التقريب (1042). (4) الأنصاري الأوسي المدني. (5) في (م): "ميسور" وهو خطأ. (6) ابن نوفل القرشي الزهري، توفي سنة (90 هـ). قال ابن سعد: "كان قليل الحديث"، وذكره ابن حبان في الثقات، ووثقه الذهبي، وقال الحافظ ابن حجر: "مقبول"، وقال السخاوي: "ثقة". فهو ثقة أو صدوق إن شاء الله تعالى. انظر: طبقات ابن سعد (الجزء المتمم لتابعي أهل المدينة، ص: 114)، الثقات لابن حبان، (5/ 101)، الكاشف للذهبي (1/ 644)، التقريب (4005)، التحفة اللطيفة للسخاوي (2/ 154). (7) القِبْطيُّ، مختلفٌ في اسمه فقيل: إبراهيم، وقيل: أسلم، وقيل غير ذلك. انظر: تهذيب الكمال للمزي (33/ 301). (8) قال النووي: "بضم الخاء، وهو جمع خلْفٍ بإسكان اللام، وهو الخالف بِشَرٍّ، وأما بفتح اللام فهو الخالف بخير، هذا هو الأشهر". شرح صحيح مسلم (2/ 28). (9) في (ك): "فمن". (10) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان كون النهي عن المنكر من الإيمان، وأن الإيمان يزيد وينقص (1/ 69 - 70/ 80) من طريق أبي بكر بن إسحاق عن ابن أبي مريم به. وأخرجه المزِّيُّ في تهذيب الكمال (17/ 403) من طريق المصنِّف به. وعلَّقه البخاري في التاريخ الكبير (5/ 347 - 348) عن ابن أبي مريم عن عبد العزيز بن محمد به، غير أنه لم يذكر ابن مسعود، وإنما جعله من حديث أبي رافعٍ عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، وعلَّقه عن عبد الله بن جعفر المخرمي عن الحارث بن فضيل عن عبد الرحمن بن المسور عن أبي رافعٍ عن ابن مسعودٍ به، وسيأتي بقية الكلام عليه إن شاء الله تعالى في تخريج: ح (169). فائدة الاستخراج: ذكر مسلم طرف الحديث وأحال بباقيه على ما قبله، وميَّز المصنِّف اللفظ المحال عليه، وهذا من فوائد الاستخراج.

أَبِي رَافِعٍ، ← عبد الرحمن بن مسور بن مخرمة، ← جَعْفَرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَكَمِ، ← الْحَارِثُ بْنُ فُضَيْلٍ الْخَطْمِيُّ، ← عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ ← سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ ← الصَّاغَانِيُّ،

168 - حدثنا أبو أُميَّة، أخبرنا يعقوبُ بن محمد (1)، حدثنا [ص:288] إسحاق بن جَعفر بن محمد (2) , [ص:289] ثنا عبد الله بن جَعفر (3)، عن الحارث بن فُضَيل بمثلهِ (4).

الْحَارِثِ بْنِ فُضَيْلٍ ← عَبْدِ اللهِ بْنِ جَعْفَرٍ ← إِسْحَاقُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، ← يَعْقُوبُ بْنُ مُحَمَّدٍ، ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ