Al-Imam Fi Marfa Ahadith Al-Ahkam

"حسين يضع الحديث، لا يحل كتب حديثه، كذبه أحمد ويحيى". حديث آخر: روى البيهقي من جهة نصر بن مقاتل، عن عبد الله بن مالك السعدي، عن أبيه مالك، عن مكحول، عن زيد بن ثابت قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يكون الحيض أقل من ثلاث، ولا أكثر من عشرة". رواه في "الخلافيات" عن أبي بكر ابن الحارث الفقيه، عن أبي محمد ابن حيان، عن أحمد بن جعفر بن نصر الجمال، عن نصر بن مقاتل القيسي، ولم يزد فيه على أن قال قبل تخريجه: "وقد قيل: عن مكحول، عن زيد بن ثابت، ولا يصح". حديث آخر: قال [سعيد] بن عمرو البرذعي في "سؤالاته لأبي زرعة": "قلت: هارون بن زياد [القشيري]؟ قال: لا أعرفه. قلت:

زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، ← مَكْحُولٌ ← أَبِيهِ مَالِكٍ ← عبد الله بن مالك السعدي، ← حديثه، كذبه أحمد ويحيى". حديث آخر: روى البيهقي من جهة نصر بن مقاتل،

روى عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله: "الحيض ثلاث وأربع". قال: هذا باطل وزور". حديث آخر: روى أبو العباس الدغولي عن عبد الله بن جعفر بن خاقان، قال: سمعت علي بن النضر يقول: سمعت علي بن الحسن بن شقيق يقول: "كنت مع سفيان بن عيينة في المسجد الحرام قاعدا، فقلت له: يا أبا محمد! حديث حميد عن أنس رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحيض؟ قال: وما هو؟ قلت: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أقل الحيض ثلاثة أيام، وأكثره عشرة أيام، وما بين الحيضتين خمسة عشر". فقال: من يروي لكم هذا عن حميد؟ فقلت: أبو عصمة نوح بن أبي مريم، عن حميد، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ابن عيينة بيده هكذا: يا معشر من حضر! هلموا! قال: فجاءوا فأحاطوا بنا. قال علي: فقلت في نفسي: ما أرى إلا قد جلبت على نفسي شرا كثيرا. قال لي: يا علي! حدثهم بهذا الحديث. قلت: أبا محمد! إن رأيت أن تعفيني من هذا. قال: لا. قلت: أخبرنا أبو عصمة، قال: حدثني حميد، عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أقل الحيض ثلاثة أيام، وأكثره عشرة أيام، وما بين الحيضتين خمسة عشر". فقال [ابن عيينة]: يا معشر من

حضر! من يعذرني من هذا الخراساني؟ يروي عن حميد شيئا لم يخلقه الله، حميد تعد حروف حديثه في المثل، وسفيان الثوري كان من أطلب الناس لهذه الأصول، وحماد بن سلمة حميد خاله، ونحن أيضا قد لقينا حميدا، يا علي! من هاهنا أتيتم ". أخرجه البيهقي في "الخلافيات" من جهة الدغولي، فرواه عن أبي سعيد زيد بن محمد بن الظفر العلوي، عن أبي بكر محمد بن عبد الله بن محمد بن زكريا، عن الدغولي، والله سبحانه وتعالى أعلم. فصل في من زاد في أكثر الحيض على عشرة أيام، ونقص في أقله عن ثلاث وأمور وجودية استدل بها على ذلك وروى البيهقي من حديث العباس بن محمد، عن محمد بن مصعب قال: سمعت الأوزاعي يقول: "عندنا هاهنا امرأة تحيض غدوة وتطهر عشية". وروى البيهقي من جهة النفيلي قال: قرأت على معقل، عن عطاء قال: "أدنى وقت الحيض يوم". "معقل": بفتح الميم، وسكون العين، وكسر القاف. وهذا موقوف على عطاء.

قال البيهقي: "وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أنا أبو بكر ابن إسحاق، قال: قال إسحاق: قال عبد الرحمن بن مهدي: "كانت امرأة يقال لها: أم العلاء قالت: حيضتي [منذ أيام الدهر يومان". قال إسحاق: "وصح لنا في زماننا عن غير واحدة أنها قالت: حيضتي] يومان " ". قال: "وقال يزيد ابن هارون: "عندي امرأة تحيض يومين". قلت: أبو بكر ابن إسحاق الفقيه أرسل ما قال عن إسحاق ويزيد بن هارون. قال البيهقي: "وفيما أجاز لي أبو عبد الله الحافظ، عن أبي العباس، عن الربيع، عن الشافعي أنه قال: "رأيت امرأة أثبت لي أنها ترى الحيض يوما وتطهر يوما" ". وروى الدارقطني من حديث وكيع، عن حماد بن سلمة، عن علي بن ثابت، عن محمد بن زيد، عن سعيد بن جبير قال: "الحيض ثلاث عشرة". وروى من جهة يحيى بن آدم، ثنا مفضل بن مهلهل، عن سفيان، عن ابن جريج، عن عطاء، قال: "الحيض خمس عشرة". قال البيهقي: "وكذلك رواه الربيع بن صبيح، عن عطاء، وقال: "فإن

زادت فهي مستحاضة" ". ثم أسنده عن أبي عبد الله الحافظ، عن أبي بكر ابن إسحاق، عن محمد بن يحيى بن سهل، عن محمد بن يحيى، عن أبي الوليد، عن الربيع، عن عطاء: "وقت الحيض خمسة عشر، فإن زاد فهي مستحاضة". قلت: لم يعرض له البيهقي هاهنا بشيء، وقد تقدم قوله في رواية الربيع بن صبيح في الفصل قبله: "إنه ليس بالقوي". قال البيهقي: "وروينا عن الربيع عن الحسن كذلك"، ثم أسنده من جهة عبد الرحمن بن مهدي، عن الربيع، عن الحسن قال: "أكثر الحيض خمس عشرة". وإسناده إلى الربيع صحيح عندهم. وروى الدارقطني من جهة يحيى بن آدم، عن حفص، عن أشعث، عن عطاء، قال: "أكثر الحيض خمس عشرة". وروى الدارقطني أيضا من جهة أبي هشام الرفاعي، عن يحيى بن آدم، ثنا شريك قال: "عندنا امرأة تحيض خمس عشرة من الشهر حيضا مستقيما صحيحا". وأيضا من جهة يحيى هذا، عن شريك وحسن بن صالح قالا: "أكثر الحيض خمس عشرة".

الرَّبِيعِ، ← أَبِي الْوَلِيدِ ← مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى ← مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ سَهْلٍ، ← أبي بكر ابن إسحاق، ← أبي عبد الله الحافظ،

قال الحافظ أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن منده: "وذكر بعضهم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "تمكث نصف دهرها لا تصلي"، ولا يثبت هذا من وجه من الوجوه عن النبي صلى الله عليه وسلم ". وقال البيهقي في كتاب "المعرفة" - بعد إخراجه حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه الذي فيه: "أوليس إذا حاضت المرأة لم تصل ولم تصم؟ " قلن: بلى .... ، إلى آخره -: "وأما الذي يذكره بعض فقهائنا في هذه الرواية من قعودها شطر عمرها - أو شطر دهرها - لا تصلي، فقد طلبته كثيرا فلم أجده في شيء من كتب أصحاب الحديث، ولم أجد له إسنادا بحال، والله عز وجل أعلم". وله طريق آخر: وعن عبد الرحمن بن مهدي: "أن الثقة أخبره: أن امرأة كانت تحيض سبع عشرة يوما". وذكر أبو عمر عن أحمد بن حنبل قال: "أكثر ما سمعنا: سبعة عشر يوما، وعن نساء آل الماجشون: أنهن كن يحضن سبعة عشر يوما". فصل في ما ذكر في أقل طهر فاصل بين الحيضتين روى الحافظ أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب بسنده إلى يعقوب

ابن سفيان قال: "أبو داود النخعي [اسمه: سليمان بن عمرو، قدري] رجل سوء كذاب، كان [يكذب] مجاوبة. قال إسحاق: أتيناه فقلنا: أي شيء تعرف في أقل الحيض، وأكثره، وما بين الحيضتين من الطهر؟ فقال: الله أكبر! حدثني يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وحدثنا أبو طوالة عن أبي سعيد الخدري، وجعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أقل الحيض ثلاث، وأكثره عشر، وأقل ما بين الحيضتين خمسة عشر يوما". وكان هو وأبو البختري يضعفان في الحديث". قلت: [ .... ]. فصل في الصفرة والكدرة في أيام العادة وغيرها روى مالك في "الموطأ" عن علقمة بن أبي علقمة، عن أمه مولاة عائشة رضي الله عنها أنها قالت: كان النساء يبعثن إلى عائشة بالدرجة فيها الكرسف [فيه] الصفرة من دم الحيض، يسألنها عن الصلاة، فتقول: "لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء".

تريد بذلك الطهر من الحيضة. في "الدرجة" روايتان: إحداهما: بضم الدال وإسكان الراء، وهو تأنيث "الدرج". والثانية - وهي الكثرة -: بكسر الدال، وفتح الراء، على جمع "درج"، مثل: خرج، وخرجه، وترس وترسة. و"الكرسف" - بضم الكاف، وسكون الراء، وضم السين المهملة، وآخره فاء -: هو القطن. واختير لهذا الفعل لنقائه وبياضه وتنشيفه للرطوبات، فيظهر فيه من آثار الدم ما لا يظهر في غيره. و"القصة" في الأصل: بفتح القاف، وبالصاد المهملة. والقص: الجص - ومنه ما جاء في الحديث: "نهى عن تقصيص القبور" - قيل: معناه: أن تخرج القطنة أو الخرقة التي تحتشي بها [المرأة]، كأنها قصة لا تخالطها صفرة. وقيل: إن القصة كالخيط الأبيض يخرج بعد انقطاع الدم كله، شبه لبياضه بالقص، وهو: الجص. وقيل: هو ماء أبيض يخرج في آخر الحيض. وروى البيهقي من جهة محمد بن سليمان بن خلف، عن علي بن حجر، عن إسماعيل، عن عباد بن إسحاق، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عمرة،

تقصيص القبور" قيل: معناه:

عن عائشة رضي الله عنها: أنها كانت تنهى النساء أن ينظرن إلى أنفسهن ليلا في الحيض، وتقول: "إنها قد تكون الصفرة والكدرة". وروى أيضا من حديث ابن عبيد، حدثنا محمد - يعني ابن إسحاق -، عن عبد الله بن أبي بكر، عن صاحبته فاطمة بنت محمد - وكانت في حجر عمرة -، [قالت]: أرسلت امرأة من قريش إلى عمرة كرسفة قطن فيها - أظنه أراد - الصفرة، تسألها: هل ترى إذا لم تر المرأة من الحيضة إلا هذا طهرت؟ قالت: "لا، حتى ترى البياض خالصا". قال: "وقيل: عن محمد بن إسحاق، عن فاطمة بنت المنذر، عن أسماء بنت أبي بكر". ثم أورد ما سنذكره في الطهر إن شاء الله تعالى. وروى من جهة إبراهيم بن إسحاق، عن موسى بن إسماعيل، [عن] حماد، عن أشعث، عن الحسن قال: "إذا رأت المرأة الترية فإنها تمسك عن الصلاة، فإنها حيض". ومن جهته أيضا: حدثنا محمد بن عبد الملك، [حدثنا محمد بن المبارك]، عن معاوية بن سلام، عن يحيى، عن أبي سلمة قال: "إذا رأت [المرأة]

عَائِشَةَ

التربية فلتنظر [الأيام] التي كانت تحيض فيهن، فلا تصلي فيهن". وقال: "الصواب: الترية، وهي الشيء الخفي اليسير". وروى أيوب عن محمد، عن أم عطية رضي الله عنها قالت: "كنا لا نعد الصفرة والكدرة شيئا". أخرجه البخاري، والنسائي من حديث إسماعيل، عن أيوب. ورواه أبو داود عن موسى بن إسماعيل، عن حماد، عن قتادة، عن أم الهذيل، عن أم عطية - وكانت بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم -[قالت]: "كنا لا نعد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيئا". قال أبو داود: "وأم الهذيل هي حفصة". قال البيهقي: "وكذلك رواه حجاج بن منهال وغيره عن حماد بن [سلمة]، ورواه أيضا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة و وروي عن عائشة

رضي الله عنها بإسناد ضعيف لا يسوى ذكره. ثم روى أبو طاهر الفقيه، أخبرني أبو الطيب محمد بن محمد بن المبارك [الحناط]، حدثنا محمد بن أشرس السلمي، ثنا إبراهيم بن سليمان الزيات العبدي، عن بحر السقاء، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها: أنها قالت: "ما كنا نعد الكدرة والصفرة شيئا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ". قال: "وروي معناه عن عائشة رضي الله عنها بإسناد أمثل من ذلك". ثم أخرج ما سنذكره في الفصل بعده من رواية سليمان بن موسى، عن عطاء، عن عائشة رضي الله عنها. وروى الدارقطني من حديث عبد الوهاب - هو ابن عطاء -، أخبرنا هشام بن حسان، عن حفصة، عن أم عطية رضي الله عنها أنها قالت: "كنا لا نرى الترية بعد الطهر شيئا، وهي الصفرة والكدرة". و"الترية": المشهور فيها فتح التاء المثناة من فوق، وكسر الراء، وتشديد الياء. وقد فسرت في الحديث بالصفرة والكدرة ترى بعد الطهر، ومن ذكر من أهل اللغة أنها الخرقة التي تعرف بها المرأة حيضتها من طهرها فلا ينبغي أن يحمل عليه لفظ الحديث، ويكون معناه أنها قد تطلق على ذلك. وقال الفارسي في "مجمعه": "وليست التاء أصلية من نفس الكلمة، وهي

عَائِشَةَ ← عُرْوَةَ ← الزُّهْرِيِّ، ← بَحْرٌ السَّقَّاءُ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ سُلَيْمَانَ الزَّيَّاتُ الْعَبْدِيُّ، ← محمد بن أشرس السلمي ← أَبُو الطَّيِّبِ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُبَارَكِ ← بإسناد ضعيف لا يسوى ذكره. ثم روى أبو طاهر الفقيه،

من أحد شيئين: إما من لفظ "وراء"، لأنها ترى وراء الحيض، أو من قولهم: ورت الزند، لأنها تسقط ممن يراها سقوط النار من الزند، وإبدال التاء من الواو معهود في كثير من كلامهم". وحكى القزاز في وزنها: فعليه، قال: "وقد قيل: هي تفعله من "رأيت" لأن منهم من يقول: "ترئية"، فتكون تفعله على لغة من قال: "راء" في: رأى". قال: "ويضعف هذا: أن منهم من يقول: "ترية" ويشدد الراء، فلو كانت التاء مشددة ما شددوا الراء، وعلى هذا منهم من يهمز فيكون التقدير فعلية، ومنهم من يلين فيبدل من الهمزة ياء، ويدغم، ومنهم من يقول: "ترية" - على ما قدمنا - خفيفة الراء والياء". فيتلخص مما ذكره القزاز في اللفظة خمسة أوجه. وروى أبو محمد ابن الجارود من حديث عبيد الله بن موسى، عن شيبان، عن يحيى - هو ابن أبي كثير -، عن أبي سلمة، عن أم أبي بكر: أنها أخبرته أن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في المرأة ترى ما يريبها بعد الطهر، قال: "إنما هي عرق - أو عروق - ". وليس في إسناده من يحتاج إلى الكشف عن حاله إلا أم أبي بكر، وقد اختلف في اسمها، فقيل: أم أبي بكر، وقيل: أم بكر. فمن قال: "أم أبي بكر": عبيد الله بن موسى عن شيبان كما قدمناه عن ابن الجارود، وكذلك عند البيهقي من جهة محمد بن سابق، عن شيبان، إلا أن فيه:

"ويضعف هذا: ← "راء" في: رأى".