Ihsan

2572 - ز- حدثني أبو داود السجستاني، حدثنا هارون بن سعيد الأيلي (1)، حدثنا خالد بن نزار (2)، حدثني القاسم بن مبرور (3)، عن يونس بن يزيد، عن هشام بن عروة (4)، عن أبيه، عن عائشة، قالت: "شكا الناس إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قُحُوط المطر، فأمر بمنبر، فوضع له في المصلى، ووعد الناس يوما يخرجون فيه. قالت عائشة: فخرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حين بدا حاجب الشمس، فقعد على المنبر، فكبر وحمد الله ثم قال: "إنكم شكوتم جَدْب واستئخار المطر عن إبَّان زمانه عنكم، وقد أمركم الله أن تدعوه، ووعدكم أن يستجيب لكم". وقال: " {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2) الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (3) (5) مَالِكِ يَوْمِ [ص:76] الدِّينِ (4)} لا إله إلا الله يفعل ما يريد، اللهم أنت الله (6) لا إله إلا أنت الغني ونحن الفقراء، أنزل علينا الغيث واجعل ما أنزلت لنا قوة وبلاغا إلى حين"، ثم رفع يديه، فلم يزل في الرفع حتى (7) بدا (8) بياض إبطيه، ثم حول إلى الناس ظهره، وقلب -أو حوَّل- رداءه، وهو رافع يديه، ثم أقبل على الناس ونزل، فصلى ركعتين، فأنشأ الله سحابًا، فرعدت وأَبْرَقَت، ثم أمطرت، بإذن الله، فلم يأت مسجده حتى سالت السيول، فلما رأى سرعتهم إلى الكِنِّ (9) ضحك حتى بدت نواجذه (10) قال: "أشهد أنّ (11) الله على كل شيء قدير، وأني عبد الله ورسوله (12) " (13). _________ (1) الأيلي انظر: تهذيب الكمال (30/ 99). (2) ابن المغيرة الغساني -مولاهم- أبو يزيد الأيلي. وثّقه محمد بن وضاح، والدارقطني، والذهبي، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: "يغرب ويخطئ"، وقال الحافظ: "صدوق يخطئ". انظر: الثقات (8/ 223)، الكاشف (1/ 369)، تهذيب التهذيب (3/ 123)، اللسان (3/ 206)، تقريب (1682). (3) الأيلي، أثنى عليه مالك، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الحافظ: "صدوق فقيه"، توفي سنة ثمان أو تسع وخمسين ومائة. انظر: الثقات لابن حبان (9/ 17)، تهذيب الكمال (23/ 426)، تقريب (5488). (4) ابن الزبير بن العوام الأسدي المدني. (5) قوله تعالى: {الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (3)} ساقط من (م). (6) جملة "أنت الله" ساقطة من (م). (7) كلمة: "حتى" ساقطة من (م). (8) في نسخة (م): "بان". (9) الكن: ما يرد الحر والبرد من الأبنية، والمساكن. النهاية (4/ 206). (10) النواجذ من الأسنان: الضواحك، وهي التي تبدو عند الضحك، والأكثر الأشهر أنها أقصى الأسنان، والمراد الأول، لأنه ما كان يبلغ به الضحك حتى تبدوَ أواخر أضراسه. وإن أريد بها الأواخر فالوجه فيه أن يراد مبالغة مثله في ضحكه، من غير أن يراد ظهورُ نواجذه في الضحك، وهو أقيس القولين لاشتهار النواجذ بأواخر الأسنان. النهاية (5/ 20). (11) أن: ساقطة من (م). (12) (م 2/ 69/ ب). (13) أخرجه أبو داود (السنن 1/ 692) كتاب الصلاة -باب رفع اليدين في الاستسقاء- ح 1173، والطحاوي (شرح معاني الآثار 1/ 325)، وابن حبان في صحيحه = [ص:77] = (الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان 7/ 109)، والحاكم (المستدرك 1/ 328). كلهم من طرق عن خالد بن نزار به، وتقدم الكلام في خالد، وذكر من وثقه، والحديث قال عنه أبو داود: "هذا حديث غريب إسناده جيد"، وصححه ابن السكن وابن الملقن (البدر المنير مخطوط: 4/ 217 / أ)، وحسنه الشيخ الألباني في صحيح أبي داود (1/ 217)، والإرواء (3/ 135).

عَائِشَةَ ← أَبِيهِ ← هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، ← يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ ← الْقَاسِمُ بْنُ مَبْرُورٍ ← خَالِدُ بْنُ نِزَارٍ ← هَارُونُ بْنُ سَعِيدٍ الْأَيْلِيُّ ← أَبُو دَاوُدَ السِّجِسْتَانِيُّ ← ز-

2577 - ز- حدثنا بكر بن سهل (1)، حدثنا عبد الله بن يوسف (2)، حدثنا إسماعيل بن ربيعة بن هشام بن إسحاق -من بني عامر بن لؤي- المديني (3)، أنه سمع جده [ص:84] هشام بن إسحاق (4)، يحدت عن أبيه إسحاق بن عبد الله (5)، "أن الوليد بن عتبة (6) أمير المدينة أرسله إلى ابن عباس (7) قال: يا ابن أخي! سله كيف صنع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الاستسقاء يوم استسقى بالناس؟ قال إسحاق: فدخلت على ابن عباس، فقلت: يا أبا العباس! كيف صنع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الاستسقاء يوم استسقى بالناس؟ قال: نعم، خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مُتَخَشِّعًا مُتَبَذِّلًا يصنع فيه كما يصنع في الفطر والأضحى" (8). _________ (1) الدمياطي، أبو محمد، مولى بني هاشم، ت (289 هـ). ضعفه النسائي، وقال مسلمة بن القاسم: "تكلم الناس فيه، وضعفوه من أجل الحديث الذي حدث به عن سعيد بن كثير"، وقال الذهبي: "حمل عنه الناس، وهو مقارب الحال" وقال أيضا: "الإمام، المحدث". انظر: الميزان (1/ 346)، السير (13/ 42)، لسان الميزان (2/ 52). (2) التِّنّشيسي، بمثناة ونون ثقيلة بعدها تحتانية ثم مهملة، الكلاعي. (3) له ترجمة في الإكمال، وتعجيل المنفعة، وقد قال الحافظ ابن حجر: "وطريق إسماعيل بن ربيعة وقعت لنا بعلو في الطبراني وأخرجها ابن خزيمة في صحيحه، ومقتضى ذلك أن يكون عنده مقبولا، فكأنه أخرج له في المتابعات كذا صنع الحاكم ... ". انظر: الإكمال في ذكر من له رواية في مسند الإمام أحمد (ص 29 رقم = [ص:84] = 39)، وتعجيل المنفعة (36 رقم 50). (4) قال فيه أبو حاتم: "شيخ"، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الذهبي: "صدوق"، وقال الحافظ: "مقبول". انظر: الجرح والتعديل (9/ 52)، الثقات (7/ 568)، الكاشف (2/ 335)، تقريب (7284). (5) ابن الحارث بن كنانة القرشيّ العامري. (6) ابن أبي سفيان بن حرب القرشي. (7) (م 2/ 69 /أ). (8) أخرجه أبو داود (السنن 1/ 688) كتاب الصلاة -باب جماع صلاة الاستسقاء وتفريعها- ح 1165، والترمذي (السنن 2/ 445) كتاب الصلاة -باب ما جاء في صلاة الاستسقاء- ح 558، والنسائي (السنن: 3/ 156، 157، 163) كتاب الاستسقاء -باب الحال التي يستحب للإمام أن يكون عليها إذا خرج- ح 1506، 1508، 1521، وابن ماجه (السنن 1/ 403) كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها- باب ما جاء في صلاة الاستسقاء- ح 1266، وابن خزيمة (الصحيح 2/ 331) = [ص:85] = كتاب الصلاة -باب التواضع والتبذل والتخشع والضرع عند الخروج إلى الاستسقاء- ح 649، وابن حبان (الإحسان 7/ 112) كتاب الصلاة- ذكر البيان بأن صلاة الاستسقاء يجب أن تكون مثل صلاة العيد سواء- ح 2862، وأحمد (المسند 1/ 269، 230، 355)، والطحاوي (شرح معاني الآثار 1/ 324) كتاب الصلاة- باب الاستسقاء كيف هو، وهل فيه صلاة أم لا؟، والطبراني (المعجم الكبير 10/ 331)، والدارقطني (السنن 2/ 86)، والحاكم (المستدرك 1/ 326)، والبيهقي (السنن الكبرى 3/ 344) كتاب صلاة الاستسقاء -باب الإمام يخرج متبذلا متواضعا متضرعا. يزيد بعضهم على بعض، وزادوا: "ولم يخطب خطبتكم هذه"، ولبعضهم: "فرقى المنبر، ولم يخطب خطبتكم هذه". كلهم من طرق عن هشام بن إسحاق به، وتقدم الكلام في هشام، والراوي عنه إسماعيل؛ وإن لم يصرَّح بتوثيقه فقد تابعه الثوري، وحاتم بن إسماعيل عند الإمام أحمد وأبي دواد وغيرهما. ورواية إسحاق بن عبد الله عن ابن عباس عدها أبو حاتم مرسلة (الجرح والتعديل 1/ 226) وتبعه المنذري في مختصر سنن أبي داود (2/ 36)، وكذا المزي في تهذيب الكمال (2/ 441) ورد هذا ابن الملقن واستغربه في البدر المنير (مخطوط: 4/ 215/ب- 216/ أ) بصريح مشافهة إسحاق لابن عباس رضي الله عنهما. والحديث قال عنه الترمذي: "حسن صحيح"، وقال الحاكم: "وهذا حديث رواته مصريون ومدنيون، ولا أعلم أحدا منهم منسوبا إلى نوع من الجرح ولم يخرجاه .. " ووافقه الذهبي، وصححه ابن الملقن أيضا.

إِسْمَاعِيلُ بْنُ رَبِيعَةَ بْنِ هِشَامِ بْنِ إِسْحَاقَ، من بني عَامِرِ بْنِ لُؤَيٍّ الْمَدِينِيِّ، ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، ← بَكْرُ بْنُ سَهْلٍ ← ز-

2599 - ز- حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثنا القعنبي -يعني عن مالك- ح [ص:107] وحدثنا يونس (1)، أخبرنا ابن وهب (2)، أنَّ مالكًا حدَّثه، عن يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد (3)، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث (4)، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن (5)، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه أهبط، وفيه تيب عليه، وفيه مات، وفيه تقوم الساعة، وما من دابة إلا هي مُصِيخَة (6) يوم الجمعة، من حين (7) تصبح حتى تطلع الشمس، شفقًا من الساعة، إلا الجن والإنس، وفيها ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه" (8). _________ (1) ابن عبد الأعلى الصدفي. (2) عبد الله بن وهب القرشيّ مولاهم. (3) الليثي، أبو عبد الله المدني. (4) التيمي، أبو عبد الله المدني. (5) ابن عوف الزهريّ. (6) مصيخة: مستمعة مصغية. انظر: سنن النسائي بشرح السيوطي (3/ 114). (7) في (م): "حيث". (8) هذا الحديث من هذا الطريق ليس في صحيح مسلم؛ فهو من الزوائد ولكن عنده طرف منه، من طريق الأعرج مختصرا، وطريق أبي سلمة أخرجها بأتم مما هنا مالك بإسناده هذا في الموطأ (1/ 108) كتاب الجمعة -باب في الساعة التي في يوم الجمعة، ومن طريقه الشافعي في المسند (ص 72)، ورواها أيضًا الإمام أحمد في المسند (2/ 486)، والترمذي في السنن (2/ 362) كتاب الصلاة -باب ما جاء في الساعة = [ص:108] = التي ترجى يوم الجمعة، والنسائي في السنن (3/ 113) كتاب الجمعة -باب الساعة التي يستجاب فيها الدعاء يوم الجمعة، وابن حبان (الإحسان 7/ 7) كتاب الصلاة- باب ذكر البيان بأن في الجمعة ساعة يستجاب فيها، والحاكم في المستدرك (1/ 278) كلهم من طرق عن مالك، به. وقال الحكم: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، إنما اتفقا على أحرف من أوله في حديث الأعرج عن أبي هريرة" فالحديث صحيح كما قال رحمه الله.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ← مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَارِثِ، ← يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُسَامَةَ بْنِ الْهَادِ ← ابْنُ وَهْبٍ أَنَّ مَالِكًا ← [ص:107] وحدثنا يونس ← مَالِكٍ، ← القعنبي يعني ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ← ز-

2657 - حدثنا عبد الله بن أحمد بن إبراهيم الدَّوْرَقي (1)، وأسلم بن سهل الواسطي بَحْشَل، قالا: حدثنا محمد بن موسى القطان الواسطي (2)، حدثنا بشر بن مبشر العتكي (3)، حدثنا الحكم بن فضيل (4)، عن خالد [ص:150] الحذاء (5)، عن نافع، عن ابن عمر قال: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول على المنبر: "إذا راح أحدكم إلى هذا المسجد فليغتسل" (6). قال بَحْشَل: "من أتى الجمعة فليغتسل" (7). _________ (1) عبد الله بن أحمد بن إبراهيم بن كثير الدَّورقي -بفتح الدال المهملة، وسكون الواو وفتح الراء وفي آخرها قاف- توفي سنة 276 هـ، نسبة إلى بلدة بفارس، وقيل بخوزستان، وهذا أشبه، يقال لها: دورق. قال ابن أبي حاتم: "كان صدوقا"، ووثقه الدارقطني، وقال الذهبي: "الإمام المحدث". انظر: الجرح والتعديل (5/ 6)، تاريخ بغداد (9/ 372)، الأنساب (2/ 501) السير (13/ 153). (2) محمد بن موسى بن عمران، أبو جعفر الواسطي، روى عنه البخاري ومسلم، وذكره ابن حبان في الثقات. انظر: الثقات (9/ 117)، الجمع بين رجال الصحيحين (2/ 451). (3) الواسطي، توفي سنة 199 هـ، ذكره ابن حبان في ثقاته (8/ 138). (4) الواسطي، قال فيه ابن معين: "لم يكن به بأس"، وقال أبو زرعة: "شيخ ليس بذاك"، = [ص:150] = وذكره ابن حبان في الثقات. انظر: سؤلات ابن الجنبد ص 104، الجرح والتعديل (3/ 127)، الثقات (8/ 193). (5) خالد بن مهران البصري، الحذاء -بفتح المهملة وتشديد الذال المعجمة-. (6) أخرجه مسلم من طريق نافع به، كما تقدم في ح 2623. (7) الذي في تاريخ واسط (174): "إذا جاء أحدكم يوم الجمعة .. " وليس في طرق مسلم تفسير المجئ بالرواح، وهذا من زيادات المصنف، وانظر الاختلاف فيما حكاه ابن حبان. (الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان 7/ 13)، وابن حجر (فتح الباري 2/ 429).

ابْنِ عُمَرَ ← نَافِعٍ ← خَالِدٌ الْحَذَّاءُ ← الْحَكَمُ بْنُ فُضَيْلٍ، ← بشر بن مبشر العتكي ← مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى الْقَطَّانُ الْوَاسِطِيُّ ← أسلم بن سهل الواسطي بحشل ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ،

2659 - ز- حدثنا الحسن بن أبي الربيع (1)، وأبو أمية (2)، والصّاغاني [ص:151] قالوا: حدثنا شَبَابة (3)، حدثنا هشام بن الغاز (4)، عن نافع، عن ابن عمر قال (5): قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن لله حقًّا على كل مسلم أن يغتسل في كل سبعة أيام يومًا، كان كان له طيبٌ مسه" (6). _________ (1) الحسن بن يحيى بن الجعد العبدي الجرجاني. (2) محمد بن إبراهيم بن مسلم الخزاعي. (3) ابن سوّار المدائني. (4) ابن ربيعة الجُرشي -بضم الجيم، وفتح الراء بعدها معجمة- الدمشقي. (5) كلمة قال ساقطة من نسخة (م). (6) الحديث بهذا اللفظ من حديث ابن عمر ليس عند مسلم، وقد أخرجه ابن حبان في صحيحه (الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان 4/ 33) كتاب الجمعة، باب ذكر خبر ثالث يدل على أن غسل يوم الجمعة ليس بفرض، وله شاهد من حديث أبي هريرة عند البخاري (الصحيح مع الفتح 2/ 444) كتاب الجمعة، باب هل على من لم يشهد الجمعة غسل، ح 898. ولمسلم طرف منه، ولم يذكر الطيب. (الصحيح 2/ 582) كتاب الجمعة، باب الطيب والسواك يوم الجمعة، ح 849/ 9. فهذه الزيادة من فوائد الاستخراج في هذا الحديث.

ابْنِ عُمَرَ ← نَافِعٍ ← هِشَامِ بْنِ الْغَازِ ← شَبَابَةُ ← الحسن بن أبي الربيع وأبو أمية والصّاغاني [ص:151] ← ز-

8650 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني جرير بن حازم، عن هشام بن أبي عبد الله الدَّستوائي، عن يحيى بن أبي كثير (1)، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى أن يعطي الرجل بشماله شيئًا، أو يأخذ بشماله، ونهى أن يتنفس الرجل في إنائه إذا شرب (2). _________ (1) يحيى بن أبي كثير ملتقى الإسناد مع مسلم. (2) أخرج مسلم والبخاري منه الشطر الثاني، انظر حديث رقم (8656)، ولم يخرجا شطره الأول "نهى أن يعطي الرجل بشماله شيئًا أو يأخذ بشماله". وسند أبي عوانة للحديث: صحيح على شرط مسلم. وقد أخرج الحديث بلفظ حديث أبي عوانة ابن حبان، قال: أخبرنا عمر بن محمد الهمداني، قال: أخبرنا أبو الطاهر، قال: حدثنا ابن وهب به. الإحسان (12/ 32). وأخرج الإمام أحمد في المسند (5/ 390) الشطر الثاني من الحديث، ثم أتبعه بالشطر الأول لكن من حديث عبد الله بن أبي طلحة. = [ص:335] = أخرجه عن محمد بن أبي عدي عن الحجاج ابن أبي عثمان الصواف، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا شرب أحدكم فلا يتنفس في الإناء، وإذا دخل الخلاء فلا يتمسح بيمينه، وإذا بال فلا يمس ذكره بيمينه"، قال يحيى بن أبي كثير: وحدثني عبد الله بن أبي طلحة أن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا أكل أحدكم فلا يأكل بشماله، وإذا شرب فلا يشرب بشماله، وإذا أخذ فلا يأخذ بشماله، وإذا أعطى فلا يعط بشماله".

أَبِيهِ ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ ← يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، ← هِشَامُ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الدَّسْتُوَائِيُّ، ← جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، ← ابْنُ وَهْبٍ، ← یُوْنُسُ بْنُ عَبْدِ الْاِعْلٰی

8686 - ز- حدثنا محمد بن حيويه، ويوسف القاضي، قالا: حدثنا محمد بن أبي بكر، قال: أخبرنا عمر بن علي (1)، قال: حدثنا معن بن محمد (2)، قال: سمعت حنظلة بن علي (3) قال: حدثنا أبو هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "الطاعم الشاكر، مثل الصائم الصابر" (4). _________ (1) ابن عطاء بن مُقَدَّم المقدمي البصري (2) ابن متن الغفاري. ذكره ابن حبان في الثقات، وقال الحافظ: "مقبول". انظر: الثقات (7/ 490)، التقريب (ص 963). (3) ابن الأسقع، الأسلمي المدني. (4) هذا الحديث من الزوائد. ورجاله عند أبي عوانة: ثقات غير معن بن محمد قال الحافظ: "مقبول". = [ص:360] = وأما عمر بن علي فإنَّه وإن كان مدلسًا فقد صرح بالتحديث وهو ثقة. والحديث رواه عن أبي هريرة: حنظلة بن علي، وسعيد المقبري، وسلمان الأغر. أما رواية حنظلة بن علي: فأخرجها ابن ماجه (1/ 561) حديث رقم (1764)، والحاكم (1/ 422) كلاهما من طريق معن بن محمد عن حنظلة به. وأما رواية سعيد المقبري: فأخرجها الترمذي (4/ 563) حديث رقم (2486)، والحاكم (4/ 136)، وصححها، كلاهما من طريق معن بن محمد، عن سعيد ابن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة إلا أن الترمذي قال: معن، عن أبيه، عن سعيد. ورواه أيضًا: عبد الرزاق في المصنف (10/ 424) حديث (19573)، ومسدد في مسنده (كما في تعليق التعليق (4/ 491) من طريق معمر، عن رجل من غفار أنَّه سمع سعيد المقبري به، قال الحافظ: في "رجل من غفار" هو: معن بن محمد الغفاري لاشتهار الحديث من طريقه، انظر: الفتح (10/ 730). وقد روى ابن حبان الحديث في صحيحه -الإحسان (2/ 16) - من طريق معمر، عن سعيد به، وفي روايته انقطاع. وأما رواية سَلْمان الأغر: فأخرجها أحمد (2/ 289)، والحاكم في المستدرك (4/ 136) من طريق سليمان بن بلال، عن محمد بن عبد الله بن أبي حُرَّة، عن عمه حكيم بن أبي حرَّة، عن سلمان الأغر، عن أبي هريرة. ومحمد بن عبد الله بن أبي حُرَّة: ثقة، انظر التقريب (ص 860). وعمه: حكيم: صدوق، التقريب (ص 265). وسلمان الأغر: ثقة، التقريب (ص 398)

أَبُو هُرَيْرَةَ ← حَنْظَلَةَ بْنَ عَلِيٍّ ← مَعْنَ بْنَ مُحَمَّدٍ ← عُمَرُ بْنُ عَلِيٍّ، ← مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، ← محمد بن حيويه ويوسف القاضي ← ز-

8688 - حدثنا محمد بن عبيد الله بن يزيد (1) بن مهيار بن أبي المنادي، وحسين بن نصر (2) ختن أحمد بن صالح، قالا: حدثنا مصعب بن المقدام (3)، قال: حدثنا سفيان الثوري، عن أبي [ص:362] الزبير (4)، عن جابر قال: نهى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- أن يمسّ الرجل ذكره بيمينه، وأن يلتحف الصَّمَّاء، وأن يحتبي في ثوب ليس على فرجه منه شيء، وأن يمشي في نعل واحد (5). _________ (1) في (م) "مرثد". (2) ابن المعارك أبو علي المصري. ت / 261 هـ. قال ابن أبي حاتم: "محله الصدق"، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: "زعم ابن خزيمة أَنَّه كان صدوقًا"، وقال الخطب: "كان ثقة ثبتا". انظر: الجرح والتعديل (3/ 66)، الثقات (8/ 112)، تاريخ بغداد (8/ 143). (3) الخثعمي أبو عبد الله الكوفي. (4) أبو الزبير ملتقى الإسناد مع مسلم. (5) نهاية (ل 7/ 47/ أ). والحديث أخرجه مسلم انظر حديث رقم (8687). وقوله: "نهى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- عن يَمسَّ الرجل ذكره بيمينه" ليست في مسلم من حديث جابر. وهي عند ابن حبان -الإحسان (4/ 282) حديث رقم (1433) - من حديث جابر، رواها من طريق مصعب بن المقدام، عن سفيان، عن الزبير، عن جابر، قال: "نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يمس ذكره بيمينه". وهي معلولة من حديث جابر، والصواب أنها من حديث أبي قتادة، قال ابن أبي حاتم في العلل (1/ 22): سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه مصعب بن المقدام، عن الثوري، عن أبي الزبير، عن جابر قال: "نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يمس الرجل ذَكَره بيمينه" فقالا: هذا خطأٌ، إنما هو عن الثوري، عن معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم-، قلت: الوهم ممن هو؟ قالا: من مصعب بن المقدام. وحديث أبي قتادة مخرج في الصحيحين، في البخاري: كتاب الوضوء، باب النهي عن الاستنجاء باليمين حديث (153) انظر: الفتح (1/ 340) ومسلم في الطهارة، باب النهي عن الاستنجاء باليمين (1/ 225) حديث رقم (63).

«نَهَى النَّبِيُّ ← جَابِرٍ ← أَبِي الزُّبَيْرِ ← سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ ← مُصْعَبُ بْنُ الْمِقْدَامِ ← حُسَيْنُ بْنُ نَصْرٍ خَتَنُ أَحْمَدَ بْنِ صَالِحٍ ← محمد بن عبيد الله بن يزيد بن مهيار بن أبي المنادي

8836 - ز- وحدثني أبو محمد بن العباس القطان الدمشقي (1)، قال: ثنا خالد بن يزيد العمري (2)، عن ابن أبي ذئب (3) عن المقبري (4)، عن أبي هريرة، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "نعم السّحور التمر، ونعم الإدام الخل، ورحم الله المتسحرين" (5). إلى هنا لم يخرجاه. _________ (1) ترجم له ابن عساكر في تاريخ دمشق (19/ 184) رقم الترجمة (8800) ونسبه: "العطار" بدل "القطان"، وقال: حدث عن خالد بن يزيد العمري، وروى عنه أبو عوانة يعقوب بن إسحاق الإسفرايني، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، وذكر هذا الحديث بإسناده عن أبي عوانة بهذا الإسناد. (2) المكي، أبو الهيثم. ت / 229 هـ. قال موسى بن هارون الحمال: "ضعيف"، وقال ابن معين وأبو حاتم: "كذاب". زاد أبو حاتم: "ذاهب الحديث"، وقال ابن عدي: "له أحاديث عن الثوري، وابن أبي ذئب وغيرهم وعامتها مناكير". انظر: الجرح والتعديل (3/ 360)، الكامل (3/ 17 - 19). (3) هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة القرشي. (4) هو: سعيد بن أبي سعيد المقبري. (5) هذا الحديث من زوائد أبي عوانة، وسنده فيه خالد بن يزيد ذاهب الحديث كما تقدم. والحديث أخرجه ابن عدي في الكامل (3/ 18) من طريق خالد بن يزيد العمري عن ابن أبي ذئب به، وعلته هي علة إسناد أبي عوانة: خالد بن يزيد. وانظر: ذخيرة الحفاظ (5/ 2485). والجملة الأولى من الحديث: "نعم السحور التمر" أخرجها أبو داود في السنن (2/ 758)، والبيهقي (4/ 236) من طريق محمد بن أبي الوزير، حدثنا محمد بن = [ص:482] = موسى، عن المقبري، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، وهذا إسناد صحيح، وأخرجها ابن حبان - (8/ 253) من الإحسان- من طريق إبراهيم ابن أبي الوزير -أخو محمد المتقدم- عن محمد بن موسى به. والجملة الثانية "نعم الإدام الخل": -أخرجها أبو عوانة في الحديث المتقدم رقم (8836) بسند حسن، وهي ثابتة عند مسلم وغيره من حديث جابر وعائشة كما تقدم في تخريج أحاديث هذا الباب. والجملة الثالثة "ورحم الله المتسحرين": أخرجها الطبراني في الكبير (7/ 159) من حديث السائب بن يزيد، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "نعم السحور التمر، ورحم الله المتسحرين". قال الهيثمي: "فيه يزيد بن عبد الملك النوفلي، وهو ضعيف" مجمع الزوائد (3/ 151).

4697 - ز حدّثنا الصغاني، وأبو أمية، قالا: حدّثنا عبيد الله بن موسى، وأبو عاصم، عن ابن جريج، عن سليمان بن موسى (1)، عن الزّهريّ، عن عروة، عن عائشة أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تنكح المرأة إِلَّا بإذن وليها. فإن نكحت فهو باطل، فهو باطل، فهو باطل، فإن دخل بها فلها المهر بما أصاب منها، فإن تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له" (2). _________ (1) الأموي، الأشدق. (2) إسناده لا ينزل عن مرتبة الحسن. وهذا الحديث من زوائد أبي عوانة على مسلم. وسبق طرقه عن ابن جريج، انظر ح 4473، 4474، 4475. والحديث صححه بعض المحدثين وحسنه آخرون، وردوا على من ضعفه منهم: 1 - الإمام أحمد بن حنبل، قال: حديث الحاجم والمحجوم، ولا نكاح إِلَّا بولي. أحاديث يشد بعضها بعضًا، وأنا أذهب إليها. انظر الميزان 2/ 225. 2 - والإمام الشّافعيّ، قال: ونحن نقول فيه بأحاديث من أحاديث النَّاس أثبت من حديثه وأبين. ثمّ رواه عن مسلم بن خالد وعبد المجيد، عن ابن جريج، به، مثله. مختصرًا. الأم 7/ 222. 3 - ويحيى بن معين، عندما سئل عن هذا الحديث أجاب: ليس يصح في هذا شيء إِلَّا حديث سليمان بن موسى. التاريخ س 1089، 2/ 236. 4 - ومحمد بن عيسى التّرمذيّ، قال: هذا حديث حسن. الجامع 3/ 399. 5 - وابن خزيمة، قال الحافظ: وصححه ... ابن خزيمة. الفتح 9/ 191. وانظر صحيح ابن حبّان 6/ 151. = [ص:377] = 6 - وأبو عوانة، حيث وضعه في صحيحه. قال الحافظ: وصححه أبو عوانة. الفتح 9/ 191. 7 - وابن حبّان، حيث ذكره في صحيحه، وقال: هذا خبر أوهم من لم يحكم صناعة الحديث أنه منقطع أو لا أصل له، بحكاية حكاها ابن علية عن ابن جريج -ورد عليها بقوله: - وذلك أن خبر الفاضل المتقن الضابط من أهل العلم قد يحدث بالحديث ثمّ ينساه، وإذا سئل عنه لم يعرفه، فليس بنسيانه الشيء الّذي حدث به بدال على بطلان أصل الخبر. اهـ. مختصر. الإحسان بترتيب صحيح ابن حبّان، كتاب النِّكاح، باب الولي 6/ 151. 8 - وابن عدي، وقال: وهذا حديث جليل في هذا الباب ... وعلى هذا الاعتماد في إبطال نكاح بغير الولي. الكامل 3/ 1115. 9 - وصححه ابن حزم، ورد على من ضعفه في المحلى في كتاب النِّكاح 11/ 24 - 27. 10 - والحاكم، وقد رواه في المستدرك، وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. وقال أيضًا بعد روايته لبعض طرقه: فقد صح وثبت بروايات الأئمة الأثبات سماع الرواة بعضهم من بعض فلا تعلل هذه الروايات بحديث ابن علية. اهـ. مختصرًا. وأجاب بنحو جواب ابن حبّان. المستدرك 2/ 168. ووافقه الذهبي في التلخيص. 11 - وابن الجوزي في التحقيق، وقال: هذا الحديث صحيح. ورجاله رجال الصّحيح. التحقيق في أحاديث الخلاف 2/ 255، (1654)، ورواه من طريق إسماعيل، عن ابن جريج، به. ورد على من علله بنسيان الزّهريُّ ح (1658). 12 - والحافظ ابن حجر حيث نقل تصحيح بعض المحدثين له ولم يخالفهم، ثمّ قال: ولكنه لما لم يكن على شرطه -أي البخاريّ- استنبطه من قصة الواهبة. فتح الباري 9/ 191. = [ص:378] = 13 - والألباني، قال بعد ذكره لكلام الحافظ في سليمان بن موسى: وعلى هذا فالحديث حسن الإسناد، وأمّا الصِّحَّة فهي بعيدة عنه ... نعم لم يتفرد به سليمان بن موسى بل تابعه عليه جماعة فهو بهذا الاعتبار صحيح. إرواء الغليل 6/ 246.

عَائِشَةَ ← عُرْوَةَ ← الزُّهْرِيِّ، ← سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى، ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عبيد الله بن موسى، وأبو عاصم، ← الصغاني وأبو أمية ← ز-

11141 - حدثنا يزيد بن سنان، حدثنا أبو بكر الحنفي (1)، حدثنا معاوية بن أبي مزرد المديني (2)، حدثنا عمي سعيد بن يسار أبو الحباب، قال: سمعت أبا هريرة يخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله عز وجل خلق الخلق، حتى إذا فرغ من خلقه قامت الرحم، قالت: هذا مقام العائذ بك من القطيعة، قال: نعم، ألا ترضين أن أصل من وصلك، وأقطع من قطعك" اقرأوا إن شئتم: {فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا في الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ (22) (3) أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ (23) أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا} (4) (5) [ص:321] وكذا قال حاتم بن إسماعيل عن معاوية بن أبي مزرد، قال: حدثني عمي أبو الحباب سعيد بن يسار (6) [ح] (7). حدثنا صالح بن عبد الرحمن بن عمرو بن الحارث، حدثنا ابن أبي مريم (8)، حدثنا سليمان بن بلال، ومحمد بن جعفر بن أبي كثير (9)، قالا: حدثنا معاوية بن أبي مزرد (10)، عن سعيد بن يسار، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لما فرغ الله -عز وجل- من الخلق، تعلقت الرحم بحقوي الرحمن (11) فقال: مه، قالت: مقام العائذ [ص:322][بك] (12) من القطيعة، قال: أما ترضين أن أصل من وصلك، وأقطع من قطعك" (13). _________ (1) هو عبد الكبير بن عبد المجيد البصري. (2) موضع الالتقاء هو: معاوية بن أبي مزرد. (3) قال ابن كثير رحمه الله: "وهذا نهى عنه الإفساد في الأرض عموما، وعن قطع الأرحام خصوصا، بل قد أمر الله تعالى بالإصلاح في الأرض وصلة الأرحام، هو: الإحسان إلى الأقارب في المقال والفعال وبذل الأموال، وقد وردت الأحاديث الصحاح، والحسان بذلك عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، من طرق عديدة، ووجوه كثيرة ... "إهـ. تفسير القرآن العظيم (7/ 300)، وانظر: الجامع لأحكام القرآن (16/ 245). (4) سورة محمد الآيات (22 - 24). (5) انظر تخريج الحديث رقم (11140). (6) من هذا الطريق أخرجه مسلم في صحيحه من طريق قتيبة بن سعيد، ومحمد بن عباد كلاهما عن حاتم به. وأخرجه البخاري في صحيحه من طريق إبراهيم بن حمزة، عن حاتم به، انظر تخريج حديث (11140). (7) زيادة من (ك). (8) هو: سعيد بن أبي مريم. (9) الأنصاري الزرقي مولاهم المدني. (10) موضع الالتقاء هو: معاوية بن أبي مزرد. (11) قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "وهذا الحديث في الجملة من أحاديث الصفات التي نص الأئمة على أنه يمر كما جاء، وردوا على من نفى موجبه، وما ذكره الخطابي وغيره: أن هذا الحديث مما يتأول بالاتفاق، فهذا بحسب علمه حيث لم يبلغه فيه عن أحد من العلماء أنه جعله من أحاديث الصفات التي تمر كما جاءت ... " اهـ. ثم نقل رحمه الله عن الإمام أحمد وابن حامد إثبات هذه الصفة كما جاءت. وممن نقل عنه إثبات هذه الصفة كما جاءت: القاضي أبو يعلى، وأبو موسى = [ص:322] = المديني، وشيخ الإِسلام ابن تيمية كما تقدم والشيخ عبد الله الغنيمان. انظر: المجموع المغيث لأبي موسى المديني (1/ 405)، فتح الباري (8/ 444)، شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري للغنيمان (2/ 382)، وفيه نقل كلام شيخ الإِسلام من كتابه نقض التأسيس، والقاضي أبي يعلى من كتابه إبطال التأويلات. (12) زيادة من (ك). (13) انظر تخريج الحديث رقم (11140). فائدة الاستخراج: ذكر صفة الحقو للرحمان عَزَّ وَجَلَّ، وليست هي عند مسلم.

أَبَا هُرَيْرَةَ يُخْبِرُ ← عمي سعيد بن يسار أبو الحباب، ← مُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي مُزَرِّدٍ الْمَدِينِيُّ ← أَبُو بَكْرٍ الْحَنَفِيُّ، ← يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ،

11146 - حدثنا إبراهيم (1) بن أبي داود الأسدي (2)، حدثنا عبد الله بن محمَّد بن أسماء (3)، حدثنا جويرية، عن مالك عن الزهريّ، أن محمَّد بن جبير بن مطعم أخبره أن أباه أخبره أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يدخل الجنة قاطع" (4). _________ (1) ابن سليمان بن داود، أبو إسحاق البرلسي -بفتح الباء والراء وضم اللام-. السير (12/ 612). (2) قال ابن يونس: "أسدي أسد بن خزيمة" تاريخ دمشق (6/ 414). (3) موضع الالتقاء هو: عبد الله بن محمَّد بن أسماء الضبعي، وهو شيخ مسلم في هذا الحديث. (4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب صلة الرحم وتحريم قطيعتها-4/ 1981، رقم 19). وتقدم تخريج البخاري له في حديث رقم (11144). فائدة الاستخراج: خالف شيخ المصنف مسلما في روايته عن عبد الله بن محمَّد بن أسماء، حيث ساق مسلم الحديث من طريق شيخه عبد الله بن محمَّد بن أسماء بلفظ: "قاطع رحم" ورواية المنصف ليست فيها هذه اللفظة "الرحم" ووافق شيخ المصنف إبراهيم بن أبي داود في هذه الرواية عن عبد الله بن محمَّد بن أسماء، شيخ = [ص:327] = ابن حبان الفضل بن الحباب فرواه عن عبد الله بن محمَّد بن أسماء بلفظ: "لا يدخل الجنة قاطع" ولم يذكر "الرحم" فترجح هذا رواية المصنف على رواية مسلم -والله أعلم- الإحسان في ترتيب صحيح ابن حبان (2/ 199 - رقم 454).

أَنَّ أَبَاهُ ← الزُّهْرِيِّ أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ ← مَالِكٍ، ← جُوَيْرِيَةُ، ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَسْمَاءَ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ الْأَسَدِيُّ

11197 - حدثنا علي بن المغيرة علان (1)، حدثنا أحمد بن صالح (2)، عن ابن نافع (3)، عن مالك (4) بإسناده: "اتركوا هذين حتى [ص:366] يفيئا" (5) (6). _________ (1) أبو الحسن علي بن عبد الرحمن بن محمَّد المعروف بعلان بن المغيرة، المصري المخزومي. (2) المصري الحافظ. (3) هو: عبد الله بن نافع الصائغ. (4) موضع الالتقاء هو: الإمام مالك بن أنس. (5) أصل الفيئ: الرجوع، والمراد: يرجعا إلى الصلح والمودة. النهاية (3/ 482)، شرح صحيح مسلم للنووي (16/ 185). (6) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب النهي عن الشحناء والتهاجر-4/ 1988، رقم 36 مكرر). فوائد الاستخراج: 1/ متابعة عبد الله بن نافع الصائغ لعبد الله بن وهب في رفع هذا الحديث عن مالك، وهذه متابعة قوية، حيث إن ابن نافع كما تقدم في ترجمته في الحديث رقم (11185) كان قد لازم مالكًا لزومًا شديدًا، وأكثر عنه، وأتقن مذهبه، وكان يفتي به، وقد تكلم في حفظه، ولكن كتابه صحيح كما نبه على ذلك البخاري، وهذه المتابعة مما تقوى جانب الرفع، حيث إن أكثر الرواة عن مالك رووا هذا الحديث عنه موقوفًا، ولهذا رجح الدارقطني وابن حبان رواية الوقف، ورجح ابن عبد البر رواية الرفع لأمرين: الأول: إن مثل هذا الحديث لا يدرك بالرأي، وإنما هو توقيف. الثاني: أن السبب في روايته موقوفًا: أن مسلم بن أبي مريم كان رجلًا صالحًا، وكان يتهيب أن يرفع الأحاديث كما قال مالك. والخلاصة: أن رواية الوقف أقوى من رواية الرفع، ومع هذا فالحديث لا يقال إلا بنص عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. انظر: الموطأ (2/ 909)، الإحسان (12/ 483)، العلل للدارقطني (10/ 87، رقم 1884)، الإلزامات والتتبع (ص 190، 191)، التمهيد (13/ 192 - 198). 2/ جاءت رواية ابن نافع عن مالك هنا بالجزم في قوله: "اتركوا هذين"، وجاءت رواية ابن وهب عن مالك عند مسلم على الشك: "اتركوا هذين .. أو اركوا هذين".

11266 - حدثنا محمد بن يحيى (1)، حدثنا إبراهيم بن حمزة (2) ح وحدثنا الصغاني، حدثنا ابن أبي مريم (3) قالا: حدثنا عبد العزيز (4) الدراوردي (5)، عن العلاء (6) عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لتؤدن الحقوق إلى أهلها، حتى يقاد للشاة (7) الجلحاء (8) من الشاة [ص:429] القرناء يوم القيامة" (9). وقال الصغاني: "فيقتص هذا من حسناته، وهذا من (10) سيئاته" (11). _________ (1) الذهلي. (2) ابن محمد بن حمزة بن مصعب بن عبد الله بن الزبير الزبيري أبو إسحاق المدني. (3) هو سعيد بن الحكم الجمحي مولاهم. (4) ابن محمد بن عبيد الدراودي أبو محمد المدني. (5) هذا لقبه، حيث إنه كان يقول للرجل إذا أراد أن يدخل: أندرون، يعني ادخل، وهي كلمة فارسية. النهاية (1/ 74)، السير (8/ 366)، قصد السبيل فيما في اللغة العربية من الدخيل (1/ 216). (6) موضع الالتقاء، هو: العلاء بن عبد الرحمن. (7) هكذا في نسخة (ك)، وصحيح مسلم، وجاء في الأصل: "الشاة". (8) التي لا قرن لها. انظر: النهاية (1/ 284). (9) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة، باب تحريم الظلم، 4/ 1997 رقم 60). (10) (ك 5/ 218 / أ). (11) إسناد المصنف لهذه الزيادة حسن، ولم أقف على تخريج هذه الزيادة التي ذكرها الصغاني في حديث أبي هريرة، وجمهور الرواة عن العلاء لم يذكروا هذه الزيادة، كشعبة عند أحمد (2/ 235)، وابن حبان في صحيحه (16/ 363 - 364، رقم 7363 الإحسان). وإسماعيل بن جعفر وروايته عند مسلم برقم (60) وغيرهم. والمتفرد بهذه الزيادة إما الصغاني، وإما ابن أبي مريم، ولا شك أن المحفوظ في الحديث عدم ذكر هذه الزيادة، والله أعلم.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبِيهِ ← الْعَلَاءِ ← عَبْدُ الْعَزِيزِ الدَّرَاوَرْدِيُّ، ← ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ، ← وحدثنا الصغاني ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ حَمْزَةَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى

11407 - ز- حدثنا الترمذي، حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان (1)، حدثنا أبو الزناد بإسناده مثله (2). زاد الحميدي: "فإن الله عز وجل خلق آدم على صورته" (3). [ص:85] إلى هنا أخرجه مسلم. _________ (1) ابن عيينة، وهو موضع الالتقاء. (2) انظر: تخريج الحديث رقم (11406). (3) هذه الزيادة لم يخرجها مسلم من طريق ابن عيينة، ورواها الحميدي في مسنده (2/ 476، رقم 1121) عن سفيان به. ورواها الإمام أحمد في مسنده (2/ 244)، عن سفيان به، ورواها ابن أبي عمر العدني كما في الشريعة للآجري (2/ 106، رقم 766). وإبراهيم بن بشار، كما في صحيح ابن حبان (12/ 419، رقم 5605 الإحسان). = [ص:85] = فهذه الزيادة صحيحة ثابتة من طريق سفيان بن عيينة عن أبي الزناد. ولا يضر ذلك رواية من لم يروها، كزهير بن حرب، وعمرو الناقد وروايتهم عند مسلم، وأحمد بن شيبان الرملي، كما عند المصنف برقم (11406) والبيهقي (8/ 327).

11452 - حدثنا عمر بن شبة، حدثنا عبد الوهاب الثقفي (1)، قال: سمعت يحيى بن سعيد يقول: أخبرني أبو بكر، أن عمرة حدثته، أنها سمعت عائشة تقول: قال رسول -صلى الله عليه وسلم- ح وحدثنا الحارث بن أبي أسامة، حدثنا يزيد بن هارون (2)، حدثنا (3) يحيى [ص:114] ابن سعيد قال حدثني أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن عمرة، عن عائشة قالت: قال النبي -صلى الله عليه وسلم- (4): "ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت [أنه] (5) ليورثه" (6). _________ (1) موضع الالتقاء في الإسناد الأول هو: عبد الوهاب الثقفي. (2) موضع الالتقاء في الإسناد الأول هو: يزيد بن هارون. (3) في (ك): "أخبرنا". (4) (ك 5/ 233 / أ). (5) زيادة من (ك). (6) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب الوصية بالجار والإحسان إليه- 4/ 2025، رقم 140). وأخرجه البخاري في صححه (كتاب الأدب -باب الوصاة بالجار (5/ 2239، رقم (5668) من طريق إسماعيل بن أبي أويس عن مالك بن أنس عن يحيى بن سعيد به. فائدة الاستخراج: ساق المصنف لفظ رواية يزيد بن هارون، واقتصر مسلم على ذكر الإسناد فقط. فائدة: قال الإمام الذهبي: "فهذا الباب متواتر المتن عن النبي -صلى الله عليه وسلم-". انظر: حق الجار للذهبي (ص 24).

عَائِشَةَ ← عَمْرَةَ ← أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ← يحيى [ص:114] ابن سعيد ← يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ← وحدثنا الحارث بن أبي أسامة، ← رسول ← عَائِشَةَ تَقُولُ: ← أَبُو بَكْرٍ، أَنَّ عَمْرَةَ حَدَّثَتْهُ، أَنَّهَا ← يَحْيَی بْنُ سَعِيدٍ ← عَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ ← عُمَرُ بْنُ شَبَّةَ

11477 - حدثنا أبو زرعة الدمشقي عبد الرحمن بن عمرو (1)، ومحمد بن عبد الرحمن بن عبيد أبو الجماهر الحمصي، وأبو بكر الطرسوسي (2)، وأبو أمية، قالوا: حدثنا أبو اليمان (3)، أخبرنا شعيب، عن الزهري، قال: حدثني عبد الله بن أبي بكر، أن عروة بن الزبير أخبره أن عائشة زوج النبي -صلى الله عليه وسلم- قالت: جاءتني امرأة ومعها ابنتان (4) لها، تسألني، فلم تجد عندي شيئًا غير تمرة واحدة، فأعطيتها إياها، فأخذتها (5) فقسمتها بين ابنتيها، ولم تأكل منها شيئًا، ثم قامت فخرجت وابنتاها، فدخل علي النبي فحدثته حديثها، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من ابتلي من البنات بشيء فأحسن إليهن، كن له سترًا من النار" (6). _________ (1) ابن عبد الله بن صفوان بن عمرو النصري. (2) هو: محمد بن عيسى بن يزيد الطرسوسي. (3) هو: الحكم بن نافع البهراني، وهو موضع الالتقاء. (4) قال الحافظ: "لم أقف على أسمائهن". الفتح (10/ 442). (5) (ك 5/ 235/ أ). (6) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب فضل الإحسان إلى البنات-4/ 2027، رقم 147). = [ص:132] = وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب الأدب -باب رحمة الولد وتقبيله- 5/ 2234، رقم 5649) كلاهما من طريق أبي اليمان عن شعيب به.

عَبْدُ اللہِ بْنُ اَبِیْ بَکْرِ ← الزُّهْرِيِّ، ← شُعَيْبٌ، ← أَبُو الْيَمَانِ، ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ ← أَبُو بَكْرٍ الطَّرَسُوسِيُّ، ← محمد بن عبد الرحمن بن عبيد أبو الجماهر الحمصي، ← أَبُو زُرْعَةَ الدِّمَشْقِيُّ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَمْرٍو

11479 - حدثنا ابن أبي الدنيا، حدثنا أحمد بن جميل، حدثنا ابن المبارك (1)، أخبرنا معمر، عن الزهري، قال: أخبرني عبد الله بن أبي بكر بن حزم، عن عروة، عن عائشة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله (2). [ص:133] غير أنه لم يذكر "فأحسن إليهن" فقط. _________ (1) هو: الإمام العالم عبد الله بن المبارك رحمه الله وهو موضع الالتقاء. (2) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب فضل الإحسان إلى البنات-4/ 2027، رقم 147). وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب الزكاة -باب "اتقوا النار ولو بشق تمرة" 2/ 514، رقم 1352) من طريق بشر بن محمد عن عبد الله بن المبارك به. = [ص:133] = فوائد الاستخراج: 1 / بيان المهمل "عبد الله" وأنه ابن المبارك. 2 / بيان أن رواية ابن المبارك ليس فيها قوله "فأحسن إليهن" فقط.

11482 - حدثنا الصغاني، حدثنا عبد الله بن عبد الحكم المصري، [ص:135] حدثنا بكر بن مضر (1)، أن ابن الهاد حدثه، أن زياد بن أبي زياد مولى ابن عياش حدثه، عن عراك بن مالك قال: سمعته يحدث عمر بن عبد العزيز، عن عائشة أنها قالت: جائتني مسكينة، ومعها ابنتان لها، فأطعمتها ثلاث تمرات، فأعطت كل واحدة منهما تمرة، ورفعت (2) التمرة إلى فيها لتأكلها (3) فاستطعمتها ابنتاها، فشقت التمرة التي كانت تريد أن تأكلها بينهما، فأعجبني شأنها، فذكرت الذي صنعت لرسول -صلى الله عليه وسلم- فقال: "إن الله عز وجل أوجب لها الجنة أو أعتقها من النار" (4). _________ (1) ابن محمد بن حكيم المصري، وهو موضع الالتقاء. (2) في (ك): "فرفعت". (3) في (ك): "لتأكل". (4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب فضل الإحسان إلى البنات-4/ 2027، رقم 148). وتقدم تخريج البخاري للحديث، انظر: حديث رقم (11479).

عَائِشَةَ أَنَّهَا ← عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ ← عِرَاكِ بْنِ مَالِكٍ ← أن زياد بن أبي زياد مولى ابن عياش ← بكر بن مضر أن ابن الهاد ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الْحَكَمِ الْمِصْرِيُّ ← الصَّغَانِيُّ

11483 - حدثنا إبراهيم بن إسحاق بن أبي العنبس القاضي، حدثنا محمد بن عبيد (1)، حدثنا محمد بن عبد العزيز الراسبي (2)، عن أبي بكر بن عبيد الله بن أنس، عن أبيه، عن جده قال: قال رسول -صلى الله عليه وسلم- ح وحدثنا زيد بن إسماعيل (3) الصائغ، وعباس الدوري، قالا: حدثنا محمد [ص:136] ابن عبيد الطنافسي، حدثنا محمد بن عبد العزيز الراسبي، عن أبي بكر بن عبيد الله بن أنس، عن أبيه (4) قال: [قال] (5) رسول رسول -صلى الله عليه وسلم-: "من عال جاريتين (6) حتى تدركا، دخلت أنا وهو الجنة كهاتين -وأشار أبو عبد الله محمد بن عبيد بالمسبحة والتي تليها-، وبابان معجلان في الدنيا: البغي، وقطيعة الرحم" اللفظ للقاضي. وقال زيد: وأشار بإصبعيه (7) السبابة والوسطى، وقال أيضًا: "وذنبان معجلان في الدنيا: البغي، وقطيعة الرحم". رواه مسلم عن أبي أحمد الزبيري، عن محمد بن عبد العزيز، عن عبيد الله بن أبي بكر بن أنس، عن أنس [رضي الله عنه] (8) (9). _________ (1) الطنافسي الكوفي. (2) موضع الالتقاء هو: محمد بن عبد العزيز الراسبي، في كلا الاسنادين. (3) ابن سيار بن مهدي، أبو الحسن الصائغ البغدادي. (4) في (ك): "عن أنس". (5) زيادة من (ك). (6) أي: قام عليهما بالنفقة والتربية، ونحوهما، مأخوذ من العول، وهو القرب. شرح صحيح مسلم (16/ 276)، النهاية (3/ 321). (7) في (ك): "بإصبعه". (8) زيادة من (ك). (9) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة والآداب -باب فضل الإحسان إلى البنات- 4/ 2027، رقم 149) من طريق أبي أحمد الزبيري، عن محمد بن عبد العزيز، عن عبيد الله بن أبي بكر بن أنس، عن أنس. فائدة الاستخراج: أن هذا الحديث رواه محمد بن عبد العزيز الراسبي سمع هذا الحديث من أبي بكر بن عبيد الله بن أنس عن أبيه -كما عند المصنف وسمعه من = [ص:137] = عبيد الله بن أنس كما عند مسلم- وذكر المزي أن محمد بن عبد العزيز روى عن الابن وأبيه، فصحت رواية محمد بن عبد العزيز للوجهين. انظر: تهذيب الكمال (26/ 13).

أَبِيهِ ← أَبِي بَكْرِ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ أَنَسٍ، ← محمد بن عبد العزيز الراسبي ← محمد ابن عبيد الطنافسى ← زيد بن إسماعيل الصائغ، وعباس الدوري، ← جَدِّهِ، ← أَبِيهِ ← أَبِي بَكْرِ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ أَنَسٍ، ← محمد بن عبد العزيز الراسبي ← مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ أَبِي الْعَنْبَسِ الْقَاضِي،