Faith & Deeds

{ 7 / 53 } عَنْ أَبِى جَمْرَةَقَالَ كُنْتُ أَقْعُدُ مَعَ ابْنِ عَبَّاسٍ ، يُجْلِسُنِى عَلَى سَرِيرِهِ فَقَالَ أَقِمْ عِنْدِى حَتَّى أَجْعَلَ لَكَ سَهْماً مِنْ مَالِى ، فَأَقَمْتُ مَعَهُ شَهْرَيْنِ ، ثُمَّ قَالَ إِنَّ وَفْدَ عَبْدِ الْقَيْسِ لَمَّا أَتَوُا النَّبِىَّ - صلى الله عليه وسلم -قَالَ « مَنِ الْقَوْمُ أَوْ مَنِ الْوَفْدُ » . قَالُوا رَبِيعَةُ . قَالَ « مَرْحَباً بِالْقَوْمِ - أَوْ بِالْوَفْدِ - غَيْرَ خَزَايَا وَلاَ نَدَامَى » . فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إِنَّا لاَ نَسْتَطِيعُ أَنْ نَأْتِيَكَ إِلاَّ فِى شَهْرِ الْحَرَامِ ، وَبَيْنَنَا وَبَيْنَكَ هَذَا الْحَىُّ مِنْ كُفَّارِ مُضَرَ ، فَمُرْنَا بِأَمْرٍ فَصْلٍ ، نُخْبِرْ بِهِ مَنْ وَرَاءَنَا ، وَنَدْخُلْ بِهِ الْجَنَّةَ . وَسَأَلُوهُ عَنِ الأَشْرِبَةِ . فَأَمَرَهُمْ بِأَرْبَعٍ ، وَنَهَاهُمْ عَنْ أَرْبَعٍ ، أَمَرَهُمْ بِالإِيمَانِ بِاللَّهِ وَحْدَهُ . قَالَ « أَتَدْرُونَ مَا الإِيمَانُ بِاللَّهِ وَحْدَهُ » . قَالُوا اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ . قَالَ « شَهَادَةُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ ، وَإِقَامُ الصَّلاَةِ ، وَإِيتَاءُ الزَّكَاةِ ، وَصِيَامُ رَمَضَانَ ، وَأَنْ تُعْطُوا مِنَ الْمَغْنَمِ الْخُمُسَ » . وَنَهَاهُمْ عَنْ أَرْبَعٍ عَنِ الْحَنْتَمِ وَالدُّبَّاءِ وَالنَّقِيرِ وَالْمُزَفَّتِ . وَرُبَّمَا قَالَ الْمُقَيَّرِ . وَقَالَ « احْفَظُوهُنَّ وَأَخْبِرُوا بِهِنَّ مَنْ وَرَاءَكُمْ »

مَرْحَبًا بِالْقَوْمِ أَوْ بِالْوَفْدِ غَيْرَ خَزَايَا وَلَا نَدَامَی ← رَبِیعَۃَ، ← مَنِ الْقَوْمُ أَوْ مَنِ الْوَفْدُ؟ ← إِنَّ وَفْدَ عَبْدِ الْقَيْسِ لَمَّا أَتَوْا النَّبِيَّ ← أَقِمْ عِنْدِي حَتَّی أَجْعَلَ لَکَ سَهْمًا مِنْ مَالِي فَأَقَمْتُ مَعَهُ شَهْرَيْنِ ثُمَّ ← أَبِي جَمْرَةَقَالَ كُنْتُ أَقْعُدُ مَعَ ابْنِ عَبَّاسٍ يُجْلِسُنِي عَلَى سَرِيرِهِ

nan { 93 / 6} وَقَالَ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم -« لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى » (خ (1)) وَلاَ نِيَّةَ لِلنَّاسِى وَالْمُخْطِئِ

{ 107 / 4141} عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ حَدَّثَنِى عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ وَسَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ وَعَلْقَمَةُ بْنُ وَقَّاصٍ وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ عَنْ عَائِشَةَ رضى الله عنها زَوْجِ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - حِينَقَالَ لَهَا أَهْلُ الإِفْكِ مَا قَالُوا ، وَكُلُّهُمْ حَدَّثَنِى طَائِفَةً مِنْ حَدِيثِهَا ، وَبَعْضُهُمْ كَانَ أَوْعَى لِحَدِيثِهَا مِنْ بَعْضٍ وَأَثْبَتَ لَهُ اقْتِصَاصاً ، وَقَدْ وَعَيْتُ عَنْ كُلِّ رَجُلٍ مِنْهُمُ الْحَدِيثَ الَّذِى حَدَّثَنِى عَنْ عَائِشَةَ ، وَبَعْضُ حَدِيثِهِمْ يُصَدِّقُ بَعْضاً ، وَإِنْ كَانَ بَعْضُهُمْ أَوْعَى لَهُ مِنْ بَعْضٍ ، قَالُوا قَالَتْ عَائِشَةُ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -إِذَا أَرَادَ سَفَراً أَقْرَعَ بَيْنَ أَزْوَاجِهِ ، فَأَيُّهُنَّ خَرَجَ سَهْمُهَا ، خَرَجَ بِهَا رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -مَعَهُ ، قَالَتْ عَائِشَةُ فَأَقْرَعَ بَيْنَنَا فِى غَزْوَةٍ غَزَاهَا فَخَرَجَ فِيهَا سَهْمِى ، فَخَرَجْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - بََعْدَ مَا أُنْزِلَ الْحِجَابُ ، فَكُنْتُ أُحْمَلُ فِى هَوْدَجِى وَأُنْزَلُ فِيهِ ، فَسِرْنَا حَتَّى إِذَا فَرَغَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -مِنْ غَزْوَتِهِ تِلْكَ وَقَفَلَ ، دَنَوْنَا مِنَ الْمَدِينَةِ قَافِلِينَ ، آذَنَ لَيْلَةً بِالرَّحِيلِ ، فَقُمْتُ حِينَ آذَنُوا بِالرَّحِيلِ فَمَشَيْتُ حَتَّى جَاوَزْتُ الْجَيْشَ ، فَلَمَّا قَضَيْتُ شَأْنِى أَقْبَلْتُ إِلَى رَحْلِى ، فَلَمَسْتُ صَدْرِى ، فَإِذَا عِقْدٌ لِى مِنْ جَزْعِ ظَفَارِ قَدِ انْقَطَعَ ، فَرَجَعْتُ فَالْتَمَسْتُ عِقْدِى ، فَحَبَسَنِى ابْتِغَاؤُهُ ، قَالَتْ وَأَقْبَلَ الرَّهْطُ الَّذِينَ كَانُوا يُرَحِّلُونِى فَاحْتَمَلُوا هَوْدَجِى ، فَرَحَلُوهُ عَلَى بَعِيرِى الَّذِى كُنْتُ أَرْكَبُ عَلَيْهِ ، وَهُمْ يَحْسِبُونَ أَنِّى فِيهِ ، وَكَانَ النِّسَاءُ إِذْ ذَاكَ خِفَافاً لَمْ يَهْبُلْنَ وَلَمْ يَغْشَهُنَّ اللَّحْمُ ، إِنَّمَا يَأْكُلْنَ الْعُلْقَةَ مِنَ الطَّعَامِ ، فَلَمْ يَسْتَنْكِرِ الْقَوْمُ خِفَّةَ الْهَوْدَجِ حِينَ رَفَعُوهُ وَحَمَلُوهُ ، وَكُنْتُ جَارِيَةً حَدِيثَةَ السِّنِّ ، فَبَعَثُوا الْجَمَلَ فَسَارُوا ، وَوَجَدْتُ عِقْدِى بَعْدَ مَا اسْتَمَرَّ الْجَيْشُ ، فَجِئْتُ مَنَازِلَهُمْ وَلَيْسَ بِهَا مِنْهُمْ دَاعٍ وَلاَ مُجِيبٌ ، فَتَيَمَّمْتُ مَنْزِلِى الَّذِى كُنْتُ بِهِ ، وَظَنَنْتُ أَنَّهُمْ سَيَفْقِدُونِى فَيَرْجِعُونَ إِلَىَّ ، فَبَيْنَا أَنَا جَالِسَةٌ فِى مَنْزِلِى غَلَبَتْنِى عَيْنِى فَنِمْتُ ، وَكَانَ صَفْوَانُ بْنُ الْمُعَطَّلِ السُّلَمِىُّ ثُمَّ الذَّكْوَانِىُّ مِنْ وَرَاءِ الْجَيْشِ ، فَأَصْبَحَ عِنْدَ مَنْزِلِى فَرَأَى سَوَادَ إِنْسَانٍ نَائِمٍ ، فَعَرَفَنِى حِينَ رَآنِى ، وَكَانَ رَآنِى قَبْلَ الْحِجَابِ ، فَاسْتَيْقَظْتُ بِاسْتِرْجَاعِهِ حِينَ عَرَفَنِى ، فَخَمَّرْتُ وَجْهِى بِجِلْبَابِى ، وَاللَّهِ مَا تَكَلَّمْنَا بِكَلِمَةٍ وَلاَ سَمِعْتُ مِنْهُ كَلِمَةً غَيْرَ اسْتِرْجَاعِهِ ، وَهَوَى حَتَّى أَنَاخَ رَاحِلَتَهُ ، فَوَطِئَ عَلَى يَدِهَا ، فَقُمْتُ إِلَيْهَا فَرَكِبْتُهَا ، فَانْطَلَقَ يَقُودُ بِى الرَّاحِلَةَ حَتَّى أَتَيْنَا الْجَيْشَ مُوغِرِينَ فِى نَحْرِ الظَّهِيرَةِ ، وَهُمْ نُزُولٌ - قَالَتْ - فَهَلَكَ { فِىَّ } مَنْ هَلَكَ ، وَكَانَ الَّذِى تَوَلَّى كِبْرَ الإِفْكِ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أُبَىٍّ ابْنَ سَلُولَ . قَالَ عُرْوَةُ أُخْبِرْتُ أَنَّهُ كَانَ يُشَاعُ وَيُتَحَدَّثُ بِهِ عِنْدَهُ ، فَيُقِرُّهُ وَيَسْتَمِعُهُ وَيَسْتَوْشِيهِ . وَقَالَ عُرْوَةُ أَيْضاً لَمْ يُسَمَّ مِنْ أَهْلِ الإِفْكِ أَيْضاً إِلاَّ حَسَّانُ بْنُ ثَابِتٍ ، وَمِسْطَحُ بْنُ أُثَاثَةَ ، وَحَمْنَةُ بِنْتُ جَحْشٍ فِى نَاسٍ آخَرِينَ ، لاَ عِلْمَ لِى بِهِمْ ، غَيْرَ أَنَّهُمْ عُصْبَةٌ - كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى - وَإِنَّ كُبْرَ ذَلِكَ يُقَالُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَىٍّ ابْنُ سَلُولَ . قَالَ عُرْوَةُ كَانَتْ عَائِشَةُ تَكْرَهُ أَنْ يُسَبَّ عِنْدَهَا حَسَّانُ ، وَتَقُولُ إِنَّهُ الَّذِى قَالَ فَإِنَّ أَبِى وَوَالِدَهُ وَعِرْضِى لِعِرْضِ مُحَمَّدٍ مِنْكُمْ وِقَاءُ قَالَتْ عَائِشَةُ فَقَدِمْنَا الْمَدِينَةَ فَاشْتَكَيْتُ حِينَ قَدِمْتُ شَهْراً ، وَالنَّاسُ يُفِيضُونَ فِى قَوْلِ أَصْحَابِ الإِفْكِ ، لاَ أَشْعُرُ بِشَىْءٍ مِنْ ذَلِكَ ، وَهْوَ يَرِيبُنِى فِى وَجَعِى أَنِّى لاَ أَعْرِفُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - اللُّطْفَ الَّذِى كُنْتُ أَرَى مِنْهُ حِينَ أَشْتَكِى ، إِنَّمَا يَدْخُلُ عَلَىَّ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -فَيُسَلِّمُ ثُمَّ يَقُولُ « كَيْفَ تِيكُمْ » ثُمَّ يَنْصَرِفُ ، فَذَلِكَ يَرِيبُنِى وَلاَ أَشْعُرُ بِالشَّرِّ ، حَتَّى خَرَجْتُ حِينَ نَقَهْتُ ، فَخَرَجْتُ مَعَ أُمِّ مِسْطَحٍ قِبَلَ الْمَنَاصِعِ ، وَكَانَ مُتَبَرَّزَنَا ، وَكُنَّا لاَ نَخْرُجُ إِلاَّ لَيْلاً إِلَى لَيْلٍ ، وَذَلِكَ قَبْلَ أَنْ نَتَّخِذَ الْكُنُفَ قَرِيباً مِنْ بُيُوتِنَا . قَالَتْ وَأَمْرُنَا أَمْرُ الْعَرَبِ الأُوَلِ فِى الْبَرِّيَّةِ قِبَلَ الْغَائِطِ ، وَكُنَّا نَتَأَذَّى بِالْكُنُفِ أَنْ نَتَّخِذَهَا عِنْدَ بُيُوتِنَا ، قَالَتْ فَانْطَلَقْتُ أَنَا وَأُمُّ مِسْطَحٍ وَهْىَ ابْنَةُ أَبِى رُهْمِ بْنِ الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ ، وَأُمُّهَا بِنْتُ صَخْرِ بْنِ عَامِرٍ خَالَةُ أَبِى بَكْرٍ الصِّدِّيقِ ، وَابْنُهَا مِسْطَحُ بْنُ أُثَاثَةَ بْنِ عَبَّادِ بْنِ الْمُطَّلِبِ ، فَأَقْبَلْتُ أَنَا وَأُمُّ مِسْطَحٍ قِبَلَ بَيْتِى ، حِينَ فَرَغْنَا مِنْ شَأْنِنَا ، فَعَثَرَتْ أُمُّ مِسْطَحٍ فِى مِرْطِهَا فَقَالَتْ تَعِسَ مِسْطَحٌ . فَقُلْتُ لَهَا بِئْسَ مَا قُلْتِ ، أَتَسُبِّينَ رَجُلاً شَهِدَ بَدْراً فَقَالَتْ أَىْ هَنْتَاهْ وَلَمْ تَسْمَعِى مَا قَالَ قَالَتْ وَقُلْتُ مَا قَالَ فَأَخْبَرَتْنِى بِقَوْلِ أَهْلِ الإِفْكِ - قَالَتْ - فَازْدَدْتُ مَرَضاً عَلَى مَرَضِى ، فَلَمَّا رَجَعْتُ إِلَى بَيْتِى دَخَلَ عَلَىَّ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -فَسَلَّمَ ثُمَّ قَالَ « كَيْفَ تِيكُمْ » . فَقُلْتُ لَهُ أَتَأْذَنُ لِى أَنْ آتِىَ أَبَوَىَّ قَالَتْ وَأُرِيدُ أَنْ أَسْتَيْقِنَ الْخَبَرَ مِنْ قِبَلِهِمَا ، قَالَتْ فَأَذِنَ لِى رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -، فَقُلْتُ لأُمِّى يَا أُمَّتَاهُ مَاذَا يَتَحَدَّثُ النَّاسُ قَالَتْ يَا بُنَيَّةُ هَوِّنِى عَلَيْكِ ، فَوَاللَّهِ لَقَلَّمَا كَانَتِ امْرَأَةٌ قَطُّ وَضِيئَةً عِنْدَ رَجُلٍ يُحِبُّهَا لَهَا ضَرَائِرُ إِلاَّ كَثَّرْنَ عَلَيْهَا . قَالَتْ فَقُلْتُ سُبْحَانَ اللَّهِ أَوَلَقَدْ تَحَدَّثَ النَّاسُ بِهَذَا قَالَتْ فَبَكَيْتُ تِلْكَ اللَّيْلَةَ ، حَتَّى أَصْبَحْتُ لاَ يَرْقَأُ لِى دَمْعٌ ، وَلاَ أَكْتَحِلُ بِنَوْمٍ ، ثُمَّ أَصْبَحْتُ أَبْكِى - قَالَتْ - وَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -عَلِىَّ بْنَ أَبِى طَالِبٍ وَأُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ حِينَ اسْتَلْبَثَ الْوَحْىُ يَسْأَلُهُمَا وَيَسْتَشِيرُهُمَا فِى فِرَاقِ أَهْلِهِ - قَالَتْ - فَأَمَّا أُسَامَةُ فَأَشَارَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -بِالَّذِى يَعْلَمُ مِنْ بَرَاءَةِ أَهْلِهِ ، وَبِالَّذِى يَعْلَمُ لَهُمْ فِى نَفْسِهِ ، فَقَالَ أُسَامَةُ أَهْلَكَ وَلاَ نَعْلَمُ إِلاَّ خَيْراً . وَأَمَّا عَلِىٌّ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ لَمْ يُضَيِّقِ اللَّهُ عَلَيْكَ ، وَالنِّسَاءُ سِوَاهَا كَثِيرٌ ، وَسَلِ الْجَارِيَةَ تَصْدُقْكَ . قَالَتْ فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -بَرِيرَةَ فَقَالَ « أَىْ بَرِيرَةُ هَلْ رَأَيْتِ مِنْ شَىْءٍ يَرِيبُكِ » . قَالَتْ لَهُ بَرِيرَةُ وَالَّذِى بَعَثَكَ بِالْحَقِّ مَا رَأَيْتُ عَلَيْهَا أَمْراً قَطُّ أَغْمِصُهُ ، غَيْرَ أَنَّهَا جَارِيَةٌ حَدِيثَةُ السِّنِّ تَنَامُ عَنْ عَجِينِ أَهْلِهَا ، فَتَأْتِى الدَّاجِنُ فَتَأْكُلُهُ - قَالَتْ - فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - مِنْ يَوْمِهِ ، فَاسْتَعْذَرَ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَىٍّ وَهْوَ عَلَى الْمِنْبَرِ فَقَالَ « يَا مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ مَنْ يَعْذِرُنِى مِنْ رَجُلٍ قَدْ بَلَغَنِى عَنْهُ أَذَاهُ فِى أَهْلِى ، وَاللَّهِ مَا عَلِمْتُ عَلَى أَهْلِى إِلاَّ خَيْراً ، وَلَقَدْ ذَكَرُوا رَجُلاً مَا عَلِمْتُ عَلَيْهِ إِلاَّ خَيْراً ، وَمَا يَدْخُلُ عَلَى أَهْلِى إِلاَّ مَعِى » . قَالَتْ فَقَامَ سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ أَخُو بَنِى عَبْدِ الأَشْهَلِ فَقَالَ أَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ أَعْذِرُكَ ، فَإِنْ كَانَ مِنَ الأَوْسِ ضَرَبْتُ عُنُقَهُ ، وَإِنْ كَانَ م

عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ حِينَ ← قَّاصٍ وَعُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ ← عَلْقَمَةَ بْنِ. ← سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، ← عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، ← ابْنِ شِهَابٍ،

{ 118 / 2783 } عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - رضى الله عنهما -قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -لاَ هِجْرَةَ بَعْدَ الْفَتْحِ وَلَكِنْ جِهَادٌ وَنِيَّةٌ ، وَإِذَا اسْتُنْفِرْتُمْ فَانْفِرُوا »

ابْنِ عَبَّاسٍ،

{ 223 / 5973 } عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو - رضى الله عنهما -قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -« إِنَّ مِنْ أَكْبَرِ الْكَبَائِرِ أَنْ يَلْعَنَ الرَّجُلُ وَالِدَيْهِ » . قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَكَيْفَ يَلْعَنُ الرَّجُلُ وَالِدَيْهِ قَالَ « يَسُبُّ الرَّجُلُ أَبَا الرَّجُلِ ، فَيَسُبُّ أَبَاهُ ، وَيَسُبُّ أَمَّهُ »

عَبْدِ اللہِ بْنِ عَمْرٍو

{ 246 / 6308 } عَنِ الْحَارِثِ بْنِ سُوَيْدٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدِيثَيْنِ أَحَدُهُمَاعَنِ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم -وَالآخَرُ عَنْ نَفْسِهِ قَالَ « إِنَّ الْمُؤْمِنَ يَرَى ذُنُوبَهُ كَأَنَّهُ قَاعِدٌ تَحْتَ جَبَلٍ يَخَافُ أَنْ يَقَعَ عَلَيْهِ ، وَإِنَّ الْفَاجِرَ يَرَى ذُنُوبَهُ كَذُبَابٍ مَرَّ عَلَى أَنْفِهِ » . فَقَالَ بِهِ هَكَذَا قَالَ أَبُو شِهَابٍ بِيَدِهِ فَوْقَ أَنْفِهِ . ثُمَّ قَالَ « لَلَّهُ أَفْرَحُ بِتَوْبَةِ عَبْدِهِ مِنْ رَجُلٍ نَزَلَ مَنْزِلاً ، وَبِهِ مَهْلَكَةٌ ، وَمَعَهُ رَاحِلَتُهُ عَلَيْهَا طَعَامُهُ وَشَرَابُهُ ، فَوَضَعَ رَأْسَهُ فَنَامَ نَوْمَةً ، فَاسْتَيْقَظَ وَقَدْ ذَهَبَتْ رَاحِلَتُهُ ، حَتَّى اشْتَدَّ عَلَيْهِ الْحَرُّ وَالْعَطَشُ أَوْ مَا شَاءَ اللَّهُ ، قَالَ أَرْجِعُ إِلَى مَكَانِى . فَرَجَعَ فَنَامَ نَوْمَةً ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ ، فَإِذَا رَاحِلَتُهُ عِنْدَهُ » . تَابَعَهُ أَبُو عَوَانَةَ وَجَرِيرٌ عَنِ الأَعْمَشِ . وَقَالَ أَبُو أُسَامَةَ حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ حَدَّثَنَا عُمَارَةُ سَمِعْتُ الْحَارِثَ . وَقَالَ شُعْبَةُ وَأَبُو مُسْلِمٍ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِىِّ عَنِ الْحَارِثِ بْنِ سُوَيْدٍ . وَقَالَ أَبُو مُعَاوِيَةَ حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ عَنْ عُمَارَةَ عَنِ الأَسْوَدِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ وَعَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِىِّ عَنِ الْحَارِثِ بْنِ سُوَيْدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ

نفسه ← عَبْدُ اللَّهِ حَدِيثَيْنِ أَحَدُهُمَاعَنِ النَّبِىِّ -وَالآخَرُ ← الْحَارِثِ بْنِ سويد

12- قال: وحدثني ابن المغيرة عن {69} {70} الشوري عن الأعمش عن علقمة عن ابن مسعودأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الطهور نصف الصبر والصبر نصف الأيمان واليقين الإيمان كله.{70} {71} 13 – قال: وحدثني ابن المغيرة عن الشوري عن أبي إسحاق الهمذاني عن رجل من بني سليم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الصوم نصف الصبر والطهور نصف الأيمان".

رَجُلٍ مِنْ بَنِي سُلَيْمٍ ← أبي إسحاق الهمذاني ← الشوري ← وحدثني ابن المغيرة ← "الطهور نصف الصبر والصبر نصف الأيمان واليقين الإيمان كله.{70} ← ابن مسعودأن رسول الله ← عَلْقَمَةَ ← الْاَعْمَشِ ← الشوري ← وحدثني ابن المغيرة

22- قال وحدثني أسد عن همام عن قتادةأنه قال: من نسي من مسنون الوضوء شيئًا حتى صلى أجزأته صلاته. ومن نسي من مفروضه شيئًا حتى صلى، أعاد صلاته. قال عبد الملك: وهو قول مالك وأصحابه.{78} {79} قال عبد الملك: ولا وضوء ولا غسل لمتوضئ، ولا لمغتسل إلا بنية الطهر به.

قَتَادَةَأَنَّهُ ← هَمَّامٌ، ← أسد

24- قال عبد الملك يعني بالتسمية:النية، أن ينوي بوضوئه طهر الصلاة. فمن لم ينو بوضوئه طهر الصلاة لم تجزه الصلاة به. وإن كان وضوء سابغًا مثل أن يتوضأ تنظفًا أو تبردًا فلا تجزيه الصلاة به وكذلك قال مالك. وقال مالك أيضًا: لو أن رجلاً علم رجلاً الوضوء، فتوضأ له وهو ينظر أو توضأ الآخر لتعليم هذا لم يجوز لواحد منها أن يصلي بذلك الوضوء، حتى يتوضأ للصلاة بعينها ولا وضوء لمن لم ينويه طهر الصلاة أو ينوي به أن يكون على طهر وإن لم يرد الصلاة مثل{80} {81} أن يتوضأ لمس المصحف، أو لجنازة أو النوم، فلا بأس أن يصلي بها الصلاة المكتوبة والنافلة. قال مالك: وربما {أرسل إلي} الأمير فأتوضأ أريد به الطهر ثم أصلي به. قال عبد الملك: وقد يقع تأويل التسمية في هذا الحديث أيضًا على تسمية/ النية في الوضوء. قال: وحدثني الأويسي عن إسماعيل بن عياش عن أبان{81} {82} عن أنس أن رسول الله صلى لله عليه وسلم قال: "إذا توضأ الرجل فذكر باسم الله طهر الله بوضوئه جميع جسده. وإذا توضأ ولم يسم اله لم يطهر الله عنه إلا موضع الوضوء.

مَالِكٍ،

107- قال عبد الملك:فمن الاعتداء في الطهور ما وصفنا من شدة التوقي في الوضوء وكثرة صب الماء، وأشباه ذلك. ومن الاعتداء فيه أيضًا لكل صلاة. والوضوء من غير حدث. فقد حدثني المقرئ، عن أبي هلال الراسبي عن قتادة عن سعيد ابن المسيب أنه قال: "الوضوء من غير حدث اعتداء". قال عبد الملك معناه من فعل ذلك إيجاباً واستئناساً، فأما من فعله مرتغبًا في الثواب، وهو غير موجبه، ولا متحريه أن يكون سنة فلا بأس به.

سعيد ابن المسيب أنه ← قَتَادَةَ ← أَبِي هِلَالٍ الرَّاسِبِيِّ، ← الْمُقْرِئُ

196- وقد قال مالكفي الماء ينقع فيه الجلد أو يبل فيه الخبز أو القمح أو العدس أنه لا يتوضأ به، فلم يكرهه مالك لنجس فيه إلا أنه قد خرج عن حد الماء وزايله إسمه، إلى أن سمي غسالة أو نقيعًا وهو بنية الغسل الممزوج بالماء، وإن كان الماء الغالب أو {الشيئ الممزوج} بالماء وما أشبه ذلك، ولا يتوضأ بشيئ مما ذكرنا ومن فعل أعادا أبد في الوضوء، والتيمم أفضل منه، وهكذا سمعت أصبغ بن الفرج يقول في ذلك كله وبه أقول.

وقد

250- قال وحدثني صعصعة عن الأوزاعيعن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ذلك. ثم قال رسول الله "والسواك شطر الوضوء. والوضوء شطر الصلاة والصلاة شطر الإيمان.

الأوزاعيعن رسول الله مثل ذلك. ثم ← وحدثني صعصعة

271- وقد حدثني ذلك عبد الله بن المغيرة عن العزرمي عن عمر بن شعيب عن أبيه عن جدهعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال في وضوء الجنب: "إذا أراد النوم تجزئه غرفتان غرفة لوجهه وغرفة ليديه. قال عبد الملك: فمن أخذ بهذا فواسع ومن صبر على استكمال الوضوء فذلك أفضل وأكمل للثواب إن شاء الله.

في وضوء الجنب: "إذا أراد النوم تجزئه غرفتان غرفة لوجهه وغرفة ليديه. ← جدهعن رسول الله أنه ← أَبِيهِ ← عمر بن شعيب ← الْعَزْرَمِيَّ، ← ذلك عبد الله بن المغيرة ← وقد

* عن أحمد بن أبي فنن قال صب بحب متيم صب ... حبيه فوق نهاية الحب أدميت باللحظات وجنته ... فاقتص ناظره من القلب عن علي بن أيوب القمى أخبرنا محمد بن عمران المرزباني حدثني علي بن هارون قال: حدثني عمى يحيى بن علي قال قال أحمد بن أبي فنن قولي: صب بحب متيم صب ... حبيه فوق نهاية الحب أشكو إليه صنيع جفوته ... فيقول مت بتأثر الخطب وإذا نظرت إلى محاسنه ... أخرجته عطلا من الذنب أدميت باللحظات وجنته ... فاقتص ناظره من القلب قال علي بن هارون: وهذا البيت الأخير من هذه الأبيات هو عينها وأخذه ابن أبي فنن مما أنشدنيه أبي لإبراهيم بن المهدي: يا من لقلب صيغ من صخرة…في جسد من لؤلؤ رطب جرحت خديه بلحظي فما… برحت حتى اقتص من قلبي (4/ 202)

أحمد بن أبي فنن

* عن الخلدي قال البيتان للحسين بن منصور وهما: أريدك لا أريدك للثواب ... ولكني أريدك للعقاب وكل مآربي قد نلت منها ... سوى ملذوذ وجدي بالعذاب فلما سمع بذلك ابن عطاء قال: هذا مما يتزايد به عذاب الشغف, وهيام الكلف, واحتراق الأسف, وشغف الحب, فإذا صفا ووفا علا إلى مشرب عذب, وهطل من الحق دائم سكب. (8/ 116)

الخلدي

* عن مبارك بن فضالة قال وفد ابن سوار في وفد من أهل البصرة إلى أبي جعفر، فإنا لعنده ذات يوم, إذ أتي برجل فأمر بقتله, فقلت في نفسي: يقتل رجل من المسلمين وأنا حاضر، فقلت: يا أمير المؤمنين ألا أحدثك حديثا سمعته من الحسن؟ قال: وما هو؟ قلت: حدثنا الحسن قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا كان يوم القيامة جمع الناس في صعيد واحد حيث يسمعهم الداعي وينفذهم البصر، فيقوم مناد من عند الله فيقول: ليقومن من له على الله يد فلا يقومن إلا من عفا» فأقبل عليَّ فقال: آلله لسمعته من الحسن؟ قال قلت: آلله لسمعته من الحسن، قال: خليا عنه. (13/ 212) · عن أبي بكر بن أبي الأزهر قال: دعاني يوماً علي بن إبراهيم بن موسى كاتب مسرور البلخي, فتشاغلت عن المضي إليه, فلما كان في اليوم الثاني بكرت إليه معتذراً, فتلقاني في بعض داره, وهو يريد المضي إلى الحسن بن إسماعيل بن إسحاق القاضي, فقال لي: انتظرني قليلاً فإني أريد دخول الحمام, فدخلت إلى الموضع الذي يجلس فيه, وتقدم إلى غلمانه أن يغيبوا سرج الحمار ولجامه عني, فإن طلبته قالوا: الحمار عري, ما ندري أين سرجه؟ وأقمت كذلك مرة أعذل الغلام, ومرة أهم بضربه, فلما انتصف النهار عرفت أنه في دعوة الحسن بن إسماعيل, فكتبت إليه رقعة فيها: يا بن قاضي القضاة والحكام…وكريم الأخوال والأعمام يا بن من بينت به سنن الدين…وتمت شرائع الإسلام اقض بيني وبين خلك والمصفي…لك الود من جميع الأنام إنه كادني بأخذ حماري…وتعدى في سرجه واللجام ومنعت الخروج ظلماً وألجئت…إلى الرفق صاغراً بالغلام مرة أثني عليه بضرب…غير مجد ومرة بالكلام وهو في كل حالة مستخف…بأموري مزاول ارغامي وأشد الأمور أني قد جعت…كأني محالف للصيام فتراه أجاز أخذ حماري…أتراه يجيز منع الطعام كل ما نالني ففيه لي الذنب…وإلا فلم رددت غلامي وطلبت من يحمل الرقعة إليه فرأيت امرأة من دار القاضي إسماعيل بن إسحاق تأنس بهم, فدفعت الرقعة إليها, وقلت: أوصليها إلى أبي علي بن القاضي, فأوصلتها إلى القاضي بنفسه, فقرأها, وقلبها ووقع عليها بخطه: يا بني هذا الرجل متظلم منكم فأنصفوه, وبعث بها إلى ابنه, فلما قرأها وجهوا إليَّ يسألوني المضي إليهم, فوافي الرسول, وقد انصرفت فلم يلقني. (7/ 285)

لعنده ذات يوم, ← وفد ابن سوار في وفد من أهل البصرة إلى أبي جعفر، ← مُبَارَكُ بْنُ فَضَالَةَ،

* عن أبي نواس قال تعاظمني ذنبي فلما قرنته…بعفوك ربي كان عفوك أعظما فما زلت ذا عفو عن الذنب لم تزل…تجود وتعفو منة وتكرما ولولاك لم يغوى بإبليس عابد…وكيف وقد أغوى صفيك آدما (7/ 447)

تعاظمني ذنبي فلما قرنته…بعفوك ربي كان عفوك أعظما فما زلت ذا عفو ← أبي نواس

* قال إسحاق بن إبراهيم جاء رجل إلى أبي بكر بن عياش فقال: يا أبا بكر ألا تحدث الناس؟ قال: قد حدثت الناس خمسين سنة. ثم قال أبو بكر للرجل: اقرأ) قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ([الإخلاص:1] فقرأ ثم قال: الثانية, فقرأ حتى بلغ عشرين مرة, فكأن الرجل وجد في نفسه من ذلك, فقال: أنا لا أضجر وقد حدثت الناس خمسين سنة وأنت في ساعة تضجر. (14/ 379)

* عن أبي حاتم بن أبي الفضل الهروي قال بلغني أن صالحاً ـ يعني جزرة ـ سمع بعض الشيوخ يقول: إن السين والصاد يتعاقبان. قال: فسأل بعض تلامذته عن كنية الشيخ, فقال له: أبو صالح. قال: فقلت للشيخ: يا أبا سالح أسلحك الله هل يجوز أن تقرأ نحن نقس عليك أحسن القسس؟ قال: فقال لي بعض تلامذته: أتواجه الشيخ بهذا, فقلت: إنه يكذب إنما تتعاقب السين والصاد في بعض المواضع, وهذا يذكره على الإطلاق. (9/ 326)

له: أبو صالح. ← كنية الشيخ, ← فسأل بعض تلامذته ← إن السين والصاد يتعاقبان. ← بعض الشيوخ ← بلغني أن صالحاً يعني جزرة ← أبي حاتم بن أبي الفضل الهروي

* عن أبي عبد الله الروذباري قال من خرج إلى العلم يريد العمل بالعلم نفعه قليل العلم. قال: وسمعت أبا عبد الله يقول: العلم موقوف على العمل به, والعمل موقوف على الإخلاص، والإخلاص لله يورث الفهم. (4/ 337)

أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ← من خرج إلى العلم يريد العمل بالعلم نفعه قليل العلم. ← أبي عبد الله الروذباري