Children & Parenting

(أخبرنا) أبو عبد الله الحافظ أنبأ أبو بكر بن اسحاق الفقيه أنبأ الحسن بن على بن زياد ثنا أبو حمة محمد بن يوسف ثنا أبو قرة عن ابن جريج حديثا ذكره عن يحيى بن سعيد (ح وأخبرنا) أبو بكر بن الحارث الاصبهاني أنبأ أبو محمد بن حيان ثنا محمد بن عبد الله بن رسته ثنا محمد بن بكار الصيرفى ثنا عبد المجيد بن عبد العزيز عن ابن جريج عن يحيى بن سعيد الانصاري عن عمرة عن عائشة رضى الله عنهاعن النبي صلى الله عليه وسلم قال يعق عن الغلام شاتان مكافأتان وعن الجارية شاة - وقال وعق رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحسن والحسين شاتين يوم السابع وأمر أن يماط عن رأسه الاذى وقال اذبحوا على اسمه وقولوا بسم الله والله اكبر اللهم لك واليك هذه عقيقة فلان - لفظ حديث عبد المجيد وفى رواية أبى قرة عن الحسن شاتين وعن حسين شاتين ذبحهما يوم السابع وسماهما -

وعق رسول الله ← الْجَارِيَةِ شَاةٌ. ← الغلام شَاتَان مُكَافأتَان، ← «يُعَقُّ ← عائشةَ رضيَ الله عنهاعن النبي ← عَمْرَةَ ← يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الْأَنْصَارِيِّ ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الْمَجِيدِ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، ← محمد بن بكار الصيرفي ← مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رُسْتَهْ، ← أبو بكر بن الحارث الأصبهاني أنبأ أبو محمد بن حيان ← يَحْيَی بْنُ سَعِيدٍ ← ابن جريج حديثا ذكره ← أَبُو قُرَّةَ، ← أَبُو حُمَةَ مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ

(أخبرنا) أبو عبد الله الحافظ أنبأ أبو بكر احمد بن اسحاق الفقيه أنبأ موسى بن الحسن ثنا القعنبى ثنا سليمان بن بلال عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جدهأن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذبحت عن حسن وحسين حين ولدتهما شاة وحلقت شعورهما ثم تصدقت بوزنه فضة - (وحدثنا) أبو على الحافظ ثنا الحسين بن على الحافظ أنبأ يحيى بن محمد بن صاعد ثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومى (2) ثنا حسين بن زيد عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جده عن علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر فاطمة عليها السلام فقال زنى شعر الحسين (3) وتصدقي بوزنه فضة واعطى القابلة رجل العقيقة - كذا في هذه الرواية (وروى) الحميدى عن الحسين بن زيد عن جعفر بن محمد عن ابيه أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه اعطى القابلة رجل العقيقة (ورواه) حفص بن غياث عن جعفر بن محمد عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا في ان يبعثوا إلى القابلة منها برجل (وفى رواية) محمد بن اسحاق عن عبد الله بن أبى بكر عن محمد بن علي بن حسين عن علي رضي الله عنه قال عق رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحسن بشاة وقال يا فاطمة احلقى رأسه وتصدقي بزنة شعره فضة فوزناه فكان وزنه درهما وبعض درهم - وهذا ايضا منقطع (وقيل) في روايته عن محمد بن على بن حسين عن ابيه عن جده عن علي رضي الله عنه ولا ادرى محفوظ هو أم لا -

(وأخبرنا) أبو سعيد الصيرفى أنبأ أبو عبد الله الصفار ثنا محمد بن غالب ثنا سعيد بن اشعث ثنا سعيد بن سلمة وهو ابن أبى الحسام ثنا عبد الله بن محمد عن على بن حسين عن أبى رافعأن الحسن بن علي عليهما السلام حين ولدته امه ارادت ان تعق عنه بكبش عظيم فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فقال لها لا تعقي عنه بشئ ولكن احلقي شعر رأسه ثم تصدقي بوزنه من الورق في سبيل الله عز وجل أو على ابن السبيل وولدت الحسين من العام المقبل فصنعت مثل ذلك - تفرد به ابن عقيل وهو إن صح فكأنه اراد ان يتولى العقيقة عنهما بنفسه كما رويناه فأمرها بغيرها وهو التصدق بوزن شعرهما من الورق وبالله التوفيق -

لدته أمه أرادت أن تعق عنه بكبش عظيم فأتت النبي ← أبى رافعأن الحسن بن علي عليهما السلام حين ← عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ، ← عَبْدُ اللہِ بْنُ مُحَمَّدٍ، ← سَعِيدُ بْنُ سَلَمَةَ وَهُوَ ابْنُ أَبِي الْحُسَامِ، ← سَعِيدُ بْنُ أَشْعَثَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ غَالِبٍ ← أبو سعيد الصيرفي أنبأ أبو عبد الله الصفار

(أخبرنا) أبو على الروذبارى أنبأ محمد بن بكر ثنا أبو داود ثنا القعنبى ثنا داود بن قيس عن عمرو بن شعيبأن النبي صلى الله عليه وسلم قال (ح قال وحدثنا) محمد بن سليمان (4) الانباري ثنا عبد الملك بن عمر وعن داود عن عمرو بن شعيب عن ابيه اراه عن جده قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن العقيقة - فذكره وقال وسئل عن الفرع قال والفرع حق وان تتركوه حتى يكون بكرا شعوبا (5) ابن مخاض أو ابن لبون فتعطيه ارملة أو تحمل عليه أو في سبيل الله خير من ان تذبحه فيلزق لحمه بوبره تكفأ اناءك وتوله ناقتك -

الْفَرْعُ، ← وَسُئِلَ ← الْعَقِيقَةِ فَذَكَرَهُ ← سُئِلَ النَّبِيُّ ← جَدِّهِ، ← أبيه أراه ← عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ ← دَاوُدُ، ← عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عُمَرَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْأَنْبَارِيُّ ← عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍأَنَّ النَّبِىَّ ← دَاوُدُ بْنُ قَيْسٍ، ← الْقَعْنَبِيُّ ← أَبُو دَاوُدَ، ← أبو علي الروذباري أنبأ محمد بن بكر

(أخبرنا) أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا احمد بن شيبان ثنا سفيان ثنا زيد بن اسلم عن رجل عن ابيه أو عمهقال شهدت النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة وسئل عن العقيقة فقال لا احب العقوق ومن ولد له ولد واحب ان ينسك عنه فلينسك - وسئل عن العتيرة فقال حق - وسئل عن الفرع فقال حق وليس هو أن تذبحه عراة من عراة ولكن تمكنه من مالك حتى إذا كان ابن لبون أو ابن مخاض زخربا (6) يعنى ذبحته وذلك خير من ان تكفأ اناءك وتوله ناقتك وتذبحه يختلط لحمه بشعره (ورواه) عبد الجبار بن العلاء عن سفيان فقال في الحديث وان تتركه تحت امه حتى يكون ابن لبون أو ابن مخاض -

الْعَقِيقَةِ. ← شهدت النبي بعرفة وسئل ← أَبِيهِ أَوْ عَمِّهِ ← رَجُلٌ: ← زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، ← سُفْيَانَ، ← أَحْمَدُ بْنُ شَيْبَانَ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ

(أخبرنا) أبو ذر محمد بن ابي الحسين بن ابي القاسم المذكر ثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الشيباني ثنا ابراهيم بن عبد الله السعدي ثنا محمد بن عبيد ثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكوة الفطر صاعا من تمر أو صاعا من شعير على كل حر وعبد صغير أو كبير - اخرجه البخاري ومسلم في الصحيح من حديث عبيد الله بن عمر - (واما الذي روى عن قيس بن سعد في ذلك فاخبرناه) أبو طاهر الفقيه انبأ أبو عثمان عمرو بن عبد الله البصري ثنا أبو احمد محمد بن عبد الوهاب انبأ يعلي بن عبيد ثنا سفيان عن سلمة بن كهيل عن القاسم بن مخيمرة عن ابي عمار قال سألنا قيس بن سعد عن صدقة الفطر فقال امرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان تنزل الزكوة فلما نزلت الزكوة لم يأمرنا ولم ينهنا ونحن نفعله - (قال الشيخ) وهذا لا يدل على سقوط فرضها لان نزول فرض لا يوجب سقوط آخر وقد اجمع اهل العلم على وجوب زكوة الفطر وان اختلفوا في تسميتها فرضا فلا يجوز تركها وبالله التوفيق -

صَدَقَةُ الْفِطْرِ ← سألنا قيس بن سعد ← أَبِي عَمَّارٍ ← الْقَاسِمِ بْنِ مُخَيْمِرَةَ ← سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، ← سُفْيَانَ، ← أَبُو أَحْمَدَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ، أَنْبَأَ يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ، ← أبو طاهر الفقيه أنبأ أبو عثمان عمرو بن عبد الله البصري ← قَيْسِ بْنِ سَعْدٍ فِى ذَلِكَ ← وَأَمَّا الَّذِي رُوِيَ ← مسلم في الصحيح من حديث عبيد الله بن عمر ← عبد صغير أو كبير اخرجه البخاري ← ابن عمران رسول الله فرض زكوة الفطر صاعا من تمر أو صاعا من شعير على كل حر ← نَافِعٍ ← عُبَيْدِ اللَّهِ ← مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ السَّعْدِيُّ ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الشَّيْبَانِيُّ ← أَبُو ذَرٍّ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِى الْحُسَيْنِ بْنِ أَبِى الْقَاسِمِ الْمُ

(أخبرناه) عمربن احمد أنبأ أبو عمرو السلمى (1) ثنا أبو جعفر محمد بن موسى الحلواني ثنا محمد بن منصور الجواز المكى ثنا يحيى بن سليم - فذكره - (وقد أخبرنا) أبو محمد السكرى أنبأ أبو بكر الشافعي ثنا جعفر بن محمد بن الازهر ثنا المفضل بن غسان قال وذكر لابي زكريا يحيى بن معين حديث يحيى بن سليم الطائفي عن عبيداللهفي الرجل يمر بالحائط فيأكل منه قال هذا غلط - وقال أبو عيسى الترمذي سألت محمد بن اسمعيل عن هذا الحديث فقال يحيى بن سليم يروى احاديث عن عبيدالله يهم فيها (قال الشيخ) وقد روى من اوجه اخر ليست بقوية - (فمنها ما أخبرنا) أبو سعيد بن أبى عمرو ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا احمد بن عبد الحميد الحارث ثنا أبو أسامة عن الوليد بن كثير حدثنى عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال سمعت رجلا من مزينة سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا اسمع عن الضالة - فذكر الحديث قال ثم سأله عن الثمار يصيبه الرجل قال ما اخذ في اكمامه يعنى رؤس النخل فاحتمله فثمنه ومثله معه وضرب نكال ، وما كان في اجرانه فأخذ ففيه القطع إذا بلغ ذلك ثمن المجن ، وان أكل بفيه ولم يأخذ فيتخذ خبنة فليس عليه شئ - وهذا ان صح فمحمول على ان ليس عليه فيه قطع حين لم يخرجه من الحرز - (ومنها ما أخبرنا) أبو على الروذبارى أنبأ محمد بن بكر ثنا أبو داود ثنا عياش بن الوليد الرقام ثنا عبد الاعلى ثنا سعيد عن قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب رضى الله عنه أن نبى الله صلى الله عليه وسلم قال إذا أتى احدكم على ماشية فان كان فيها صاحبها فليستأذنه فان اذن له فليحتلب وليشرب وان لم يكن فيها فليصوت ثلاثا فان اجابه فليستأذنه والا فليحتلب (2) وليشرب ولا يحمل (قال الشيخ) احاديث الحسن عن سمرة لا يثبتها بعض الحفاظ ويزعم انها من كتاب غير حديث العقيقة الذى قد ذكر فيه السماع وان صح فهو محمول على حال الضرورة - (ومنها اخبرنا) أبو الحسن على بن احمد بن عبدان أنبأ احمد بن عبيدالصفار ثنا الحارث بن أبى اسامة ثنا يزيد بن هارون أنبأ الجريرى عن أبى نضرة عن أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا اتى احدكم على راعى فليناد يا راعي الابل ! ثلاثا فان اجابه والا فليحلب (1) وليشرب ولا يحملن وإذا اتى احدكم على حائط فليناد ثلاثا يا صاحب الحائط فان اجابه والا فليأكل (2) ولا يحملن - تفرد به سعيد بن اياس الجريرى وهو من الثقات الا انه اختلط في آخر عمره وسماع يزيد ابن هارون عنه بعد اختلاطه (ورواه) ايضا حماد بن سلمة عن الجريرى وليس بالقوى - وقد روى عن أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بخلاف ذلك -

الْمُفَضَّلُ بْنُ غَسَّانَ، ← جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْأَزْهَرِ، ← أبو محمد السكري أنبأ أبو بكر الشافعي ← يحيى بن سليم فذكره (وقد ← مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ الْجَوَّازُ الْمَكِّيُّ، ← أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى الْحُلْوَانِىُّ ← عمر بن احمد أنبأ أبو عمرو السلمى

(أخبرنا) أبو عبد الله الحافظ عنه في الدليل على ان القدرية مجوس هذه الامة ان المجوسقالت خلق الله بعض هذه الاعراض دون بعض خلق النور ولم يخلق الظلمة وقالت القدرية خلق الله بعض الاعراض دون بعض خلق صوت الرعد ولم يخلق صوت المقدح وقالت المجوس ان الله لم يخلق الجهل والنسيان وقالت القدرية ان الله لم يخلق الحفظ والعلم والعمل وقالت المجوس ان الله لا يضل احدا وقالت القدرية مثله وقد قال الله عز وجل (يضل من يشاء) وقال (يريد ان يغويكم) (1) (قال الشيخ رحمه الله) وانما سماهم مجوس لهذه المعاني أو بعضها واضافهم مع ذلك إلى الامة (وقد أخبرنا) أبو على الحسين بن محمد الروذبارى في كتاب السنن أنبأ أبو بكر محمد بن بكر ثنا أبو داود ثنا وهب بن بقية عن خالد عن محمد بن عمرو عن أبى سلمة عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افترقت اليهود على احدى أو ثنتين وسبعين فرقة وتفرقت النصارى على احدى أو ثنتين وسبعين فرقة وتفترق امتى على ثلاث وسبعين فرقة (قال أبو سليمان) الخطابى رحمه الله فيما بلغني عنه قوله ستفترق امتى على ثلاث وسبعين فرقة فيه دلالة على ان هذه الفرق كلها غير خارجين من الدين إذ النبي صلى الله عليه وسلم جعلهم كلهم من امته وفيه ان المتأول لا يخرج من الملة وان اخطأ في تأويله (قال الشيخ رحمه الله) ومن كفر مسلما على الاطلاق بتأويل لم يخرج بتكفيره اياه بالتأويل عن الملة فقد مضى في كتاب الصلاة في حديث جابر بن عبد الله في قصة الرجل الذى خرج من صلاة معاذ بن جبل فبلغ ذلك معاذا فقال منافق ثم ان الرجل ذكر ذلك للنبى صلى الله عليه وسلم والنبى صلى الله عليه وسلم لم يزد معاذا على ان امره بتخفيف الصلاة وقال أفتان انت - لتطويله الصلاة (وروينا) في قصة حاطب بن أبى بلتعة حيث كتب إلى قريش بمسير النبي صلى الله عليه وسلم إليهم عام الفتح ان عمر رضى الله عنه قال يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه قد شهد بدرا ولم ينكر على عمر رضى الله عنه تسميته بذلك إذ كان ما فعل علامة ظاهرة على النفاق - وانما يكفر من كفر مسلما بغير تأويل

أبو عبد الله الحافظ عنه في الدليل على

(أخبرنا) أبو عبد الله الحفاظ وأبو طاهر الفقيه وأبو زكريا بن أبى اسحاق وأبو سعيد بن أبى عمرو قالوا ثنا أبو العباس محمد ابن يعقوب ثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم أنبأ انس بن عياض عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضى الله عنهاانها قالت كنت العب بالبنات عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يأتيني صواحبي فكن ينقمعن من رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسربهن إلى فيلعبن معى قال انس ينقمعن يفررن - اخرجه البخاري ومسلم في الصحيح من اوجه عن هشام بن عروة

عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَاأَنَّهَا ← أَبِيهِ ← هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، ← محمد بن عبد الله بن عبد الحكم أنبأ أنس بن عياض ← أبو العباس محمد ابن يعقوب ← أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، ← أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ ← أَبُو طَاهِرٍ الْفَقِيهُ ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحُفَّاظُ،

(أخبرنا) أبو الحسين على بن محمد بن عبد الله بن بشران ببغداد انا اسمعيل بن محمد يحيى بن جعفر أنبأ عبد الوهاب ابن عطاء أنبأ سعيد هو ابن أبى عروبة عن قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندبعن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة - وكذلك رواه حماد بن سلمة عن قتادة الا ان اكثر الحفاظ لا يثبتون سماع الحسن البصري من سمرة في غير حديث العقيقة - وحمله بعض الفقهاء على بيع احدهما بالاخر نسيئة من الجانبين فيكون دينا بدين فلا يجوز والله اعلم وقد روى من وجه آخر -

(أخبرنا) أبو عبد الله الحافظ أنبأ أبو الفضل بن ابراهيم ثنا احمد بن سلمة ثنا اسحاق بن ابراهيم أنبأ جرير عن منصور عن الشعبى عن وراد مولى المغيرة بن شعبة عن المغيرة بن شعبةعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله حرم عليكم عقوق الامهات ووأد البنات ومنع وهات وكره لكم ثلاثا قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال - رواه البخاري في الصحيح عن عثمان بن أبى شيبة عن جرير - ورواه مسلم عن اسحاق بن ابراهيم -

المغيرة بن شعبةعن رسول الله ← وَرَّادٍ مَوْلَی الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ ← الشَّعْبِيِّ، ← مَنْصُورٌ، ← إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَنْبَأَ جَرِيرٌ، ← أَحْمَدُ بْنُ سَلَمَةَ ← أبو عبد الله الحافظ أنبأ أبو الفضل بن إبراهيم

(أخبرنا) أبو طاهر الفقيه أنبأ أبو بكر محمد بن ابراهيم بن الفضل الفحام ثنا محمد بن يحيى الذهلى ثنا يعلى بن عبيد ثنا محمد بن سوقة عن محمد بن عبيدالله الثقفى عن وراد قال كتب المغيرة بن شعبةإلى معاوية وزعم وراد أنه كتبه بيده انى سمعت رسول الله صلى اله عليه وسلم يقول ان الله حرم ثلاثا ونهى عن ثلاث عقوق الوالدات ووأد البنات ولا وهات ونهى عن ثلاث قيل وقال واضاعة المال والحاف السؤال -

ثلاث قيل وقال وإضاعة المال وإلحاف السؤال ← ثلاث عقوق الوالدات ووأد البنات ولا وهات ونهى ← إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ ثَلَاثًا وَنَهَی ← رسول الله صلى اله عليه وسلم ← المغيرة بن شعبةإلى معاوية وزعم وراد أنه كتبه بيده انى ← وَرَّادٍ ← محمد بن عبيدالله الثقفى ← مُحَمَّدِ بْنِ سُوقَةَ ← يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ ← مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الذُّهْلِيُّ ← أبو طاهر الفقيه أنبأ أبو بكر محمد بن إبراهيم بن الفضل الفحام

(أخبرنا) أبو بكر بن الحارث الاصبهاني الفقيه أنبأ على بن عمر الحافظ ثنا الحسين بن اسمعيل واحمد بن الحسين بن الجنيد قالا ثنا يوسف بن موسى ثنا جرير عن عاصم بن كليب الجرمى عن ابيهعن رجل من مزينة قال صنعت امرأة من المسلمين من قريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما فدعته واصحابه قال فذهب بى أبى معه قال فجلسنا بين يدى أبائنا مجالس الابناء من آبائهم قال فلم ياكلوا حتى رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل فلما أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم لقمة رمى بها ثم قال انى لاجد طعم لحم شاة ذبحت بغير اذن صاحبها فقالت يارسول الله اخى وانا من اعز الناس عليه ولو كان خيرا منها لم يغير على وعلى ان ارضيه بافضل منها فابى ان يأكل منها وامر بالطعام للاسارى (قال الشيخ) وهذا لانه كان يخشى عليه الفساد وصاحبها كان غائبا فرأى من المصلحة ان يطعمها الاسارى والله اعلم ثم يضمن (1) لصاحبها -

ابيهعن رجل من مزينة ← عاصمِ بنِ كليبٍ الجرميِّ، ← جَرِيرٌ ← يُوسُفُ بْنُ مُوسَى ← الحسين بن اسمعيل واحمد بن الحسين بن الجنيد ← أبو بكر بن الحارث الأصبهاني الفقيه أنبأ علي بن عمر الحافظ

(أخبرنا) أبو على الروذبارى أنبأ عبد الله بن عمر بن احمد بن شوذب المقرى بواسط أنبأ شعيب بن ايوب ثنا عبيدالله ابن موسى عن اسرائيل عن أبى اسحاق عن هانئ بن هانئ عن علىقال لما ولد الحسن سميته حربا فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ارونى ابني ما سميتموه فقلت حربا فقال بل هو حسن ثم ولدا الحسين فسميته حربا فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ارونى ابني ما سميتموه فقلت حربا قال بل هو حسين فلما ولد الثالث سميته حربا فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم اراه فقال ارونى ابني ما سميتموه قلت حربا قال بل هو محسن ثم قال سميتهم باسماء ولد هارون شبر وشبير ومشبر رواه يونس بن أبى اسحاق عن ابيه وقال في الحديث انى سميت بنى هؤلاء بتسمية هارون بنيه (وروى) في هذا المعنى اخبار كثيرة

عَلِيٍّ، ← هَانِئِ بْنِ هَانِئٍ، ← أَبِي إِسْحَاقَ ← اِسْرَائِیْلُ ← عُبيدُاللهِ ابنُ موسى،

(أخبرنا) أبو عبد الله الحافظ أنبأ أبو الفضل بن ابراهيم ثنا ابن سلمة ثنا قتيبة بن سعيد ثنا جرير عن الاعمش عن سلمة بن كهيل عن سويد بن غفلةقال كنا حجاجا فوجدت سوطا - فذكر الحديث دون تسمية زيد بن صوحان وسلمان ابن ربيعة وقال في اخره فقلت قد عرفتها فقال انتفع بها واحفظ وعاءها وخرقتها وأحص عددها - رواه مسلم في الصحيح عن قتسبة بن سعيد -

قتسبة بن سعيد ← انتفع بها واحفظ وعاءها وخرقتها وأحص عددها رواه مسلم في الصحيح ← في آخره فقلت قد عرفتها ← الحديث دون تسمية زيد بن صوحان وسلمان ابن ربيعة ← سويد بن غفلةقال كنا حجاجا فوجدت سوطا ← سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، ← الْاَعْمَشِ ← جَرِيرٌ ← قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ← ابنِ سَلَمَةَ ← أبو عبد الله الحافظ أنبأ أبو الفضل بن إبراهيم

(أخبرنا) أبو سعيد بن أبى عمرو انا أبو عبد الله بن يعقوب ثنا محمد بن نصر (ح وأخبرنا) أبو بكر الفارسى انا اسمعيل الخلالى ثنا أبو يعلى قالا ثنا محمد بن بكار ثنا عبد الرحمن بن أبى الزناد عن ابيه عن خارجة بن زيد عن ابيه زيد بن ثابتان معاني هذه الفرائض واصولها عن زيد بن ثابت واما التفسير فتفسير أبى الزناد على معاني زيد قال وميراث الولد انه إذا توفى رجل أو امرأة فترك ابنة واحدة فلها النصف فان كانتا اثنتين فما فوق ذلك من الاناث كان لهن الثلثان فان كان معهن ذكر فانه لا فريضة لاحد منهم ويبدا باحد إن شركهم بفرضة فيعطى فريضته فما بقى بعد ذلك فهو بينهم للذكر مثل حظ الانثيين قال ومنزلة ولد الابناء إذا لم يكن دونهم ولد كمنزلة الولد سواء ذكرهم كذكرهم وانثاهم كانثاهم يرثون كما يرثون ويحجبون كما يحجبون فان اجتمع الولد وولدا لابن فكان في الولد ذكر فانه لا ميراث معه لاحد من ولد الابن وان لم يكن الولد ذكرا وكانتا اثنتين فاكثر من البنات فانه لا ميراث لبنات الابن معهن الا ان يكون مع بنات الابن ذكر هو من المتوفى بمنزلتهن أو هو اطرف منهن فيرد على من بمنزلته ومن فوقه من بنات الابناء فضلا ان فضل فيقسمونه للذكر مثل حظ الانثيين فان لم يفضل شئ فلاشئ لهم - وان لم يكن الولد الا ابنة واحدة فترك ابنة ابن فاكثر من ذلك من بنات الابن بمنزلة واحدة فلهن السدس تتمة الثلثين - فان كان مع بنات الابن ذكر هو بمنزلتهن فلا سدس لهن ولا فريضة ولكن ان فضل فضل بعد فريضة اهل الفرائض كان ذلك الفضل لذلك الذكر ولمن بمنزلته من الاناث للذكر مثل حظ الانثيين وليس لمن هو اطرف منهن شئ فان لم يفضل شئ فلاشئ لهن -

وميراث الولد ← أما التفسير فتفسير أبي الزناد على معاني زيد ← زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، ← ابيه زيد بن ثابتان معاني هذه الفرائض واصولها ← خَارِجَةَ بْنِ زَيْدٍ، ← أَبِيهِ ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ ← مُحَمَّدُ بْنُ بَکَّارٍ ← أَبُو يَعْلَى ← اسمعيل الخلالى ← أَبُو بَكْرٍ الْفَارِسِيُّ ← مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَعْقُوبَ ← أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو،

(أخبرنا) أبو بكر احمد بن على الحافظ انا ابراهيم بن عبد الله الاصبهاني ثنا اسمعيل بن ابراهيم بن الحارث القطان انا الحسن ابن عيسى ثنا جرير عن المغيرة عن اصحابه وعن اصحاب ابراهيم والشعبى(1) هذا ما اختلف فيه على و عبد الله وزيد ابنتان وابن ابن وابنة ابن في قول على وزيد للابنتين الثلثان وما بقى لابن الابن وابنة الابن للذكر مثل حظ الانثيين وفى قول عبد الله بن مسعود للابنتين الثلثان وما بقى للذكر دون الانثى لانه لم يكن يزيد البنات على الثلثين - ابنة وابنة ابن وابن ابن في قول على وزيد للابنة النصف وما بقى فلابن الابن ولبنات الابن للذكر مثل حظ الانثيين وفى قول عبد الله للابنة النصف ولبنات الابن تكملة الثلثين وما بقى فلابن الابن -

أَصْحَابَهُ. ← الْمُغِيرَةِ، ← جَرِيرٌ ← الحسن ابن عيسى ← اسمعيل بن ابراهيم بن الحارث القطان ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْأَصْبَهَانِيُّ ← أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الْحَافِظُ

(أخبرنا) أبو سعيد بن أبى عمرو انا أبو عبد الله محمد بن يعقوب ثنا محمد بن نصر ثنا محمد بن بكار (ح وأخبرنا) أبو بكر محمد بن ابراهيم الفارسى انا اسمعيل بن احمد الخلالى ثنا أبو يعلى ثنا محمد بن بكار ثنا عبد الرحمن بن أبى الزناد عن ابيه عن خارجة بن زيد عن ابيه زيد بن ثابتان معاني هذه الفرائض واصولها عن زيد بن ثابت واما التفسير فتفسير أبى الزناد على معاني زيد بن ثابت قال وميراث الاخوة للاب والام انهم لا يرثون مع الولد الذكر ولا مع ولد الابن الذكر ولا مع الاب شيئا وهم مع البنات وبنات الابن ما لم يترك المتوفى جدا ابا اب يخلفون ويبدا بمن كانت له فريضة فيعطون فرائضهم فان فضل فضل بعد ذلك كان للاخوة للام والاب بينهم على كتاب الله اناثا كانوا أو ذكورا للذكر مثل حظ الانثيين فان لم يفضل شئ فلاشئ لهم وان لم يترك المتوفى ابا ولا جدا ابا اب ولا ابنا ولا ولدا ولا ولد ابن ذكرا ولا انثى ولا ابنا ذكرا ولا انثى فانه يفرض للاخت الواحدة من الاب والام النصف فان كانتا اثنتين فاكثر من ذلك من الاخوات فرض لهن الثلثان فان كان معهن اخ ذكر فانه لا فريضة لاحد من الاخوات ويبدأ بمن شركهم من اهل الفرائض فيعطون فرائضهم فما فضل بعد ذلك كان بين الاخوة والاخوات للاب والام للذكر مثل حظ الانثيين الافى فريضة واحدة قط لم يفضل لهم فيها شئ فاشتركوا مع بنى امهم وهى امرأة توفيت وتركت زوجها وامها واخويها لامها واخوتها لابيها وامها فكان لزوجها النصف ولامها السدس ولابني امها الثلث فلم يفضل شئ يشترك بنوا الام والاب في هذه الفريضة مع بنى الام في ثلثهم فيكون للذكر مثل حظ الانثيين من اجل انهم كلهم بنو ام المتوفى - قال وميراث الاخوة من الاب إذا لم يكن معهم احد من بنى الام والاب كميراث الاخوة للاب والام سواء ذكرهم كذكرهم وانثاهم كانثاهم الا انهم لا يشتركون مع بنى الام في هذه الفريضة التى شركهم بنو الاب والام فإذا اجتمع الاخوة من الام والاب والاخوة من الاب فكان في بنى الاب والام ذكر فلا ميراث معه لاحد من الاخوة للاب وان لم يكن بنو الام والاب الا امرأة واحدة وكان بنو الاب امرأة واحدة أو اكثر من ذلك من الاناث لاذكر فيهن فانه يفرض للاخت من الاب والام النصف ويفرض لبنات الاب السدس تتمة الثلثين فان كان مع بنات الاب اخ ذكر فلا فريضة لهم ويبدأ باهل الفرائض فيعطون فرائضهم فان فضل بعد ذلك فضل كان بين بنى الاب للذكر مثل حظ الانثيين فان لم يفضل شئ فلاشئ لهم فان كان بنو الام والاب امرأتين فأكثر من ذلك من الاناث فيفرض لهن الثلثان ولا ميراث معهن لبنات الاب الا ان يكون معهن ذكر من اب فان كان معهن ذكر بدئ بفرائض من كانت له فريضة فاعطوها فان فضل بعد ذلك فضل كان بين بنى الاب للذكر مثل حظ الانثيين فان لم يفضل شئ فلاشئ لهم -

وميراث الاخوة للاب والام ← أَمَّا التَّفْسِيرُ فَتَفْسِيرُ أَبِي الزِّنَادِ عَلَى مَعَانِي زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ ← زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، ← ابيه زيد بن ثابتان معاني هذه الفرائض واصولها ← خَارِجَةَ بْنِ زَيْدٍ، ← أَبِيهِ ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ ← مُحَمَّدُ بْنُ بَکَّارٍ ← أَبُو يَعْلَى ← اسمعيل بن احمد الخلالى ← أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْفَارِسِيُّ ← مُحَمَّدُ بْنُ بَکَّارٍ ← مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ← أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو،

(وأخبرنا) أبو عبد الله الحافظ وأبو بكر قالا ثنا أبو العباس ثنا محمد بن اسحاق ثنا قبيصة ثنا سفيان عن منصور بن حيان الاسدي عن عبد الله بن شدادقال مات مولى لابنة حمزة وترك ابنته وابنة حمزة فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم لابنته النصف ولابنة حمزة النصف (كذلك) روى عن سلمة بن كهيل والشعبى عن عبد الله بن شداد وان شداد اخو بنت حمزة من الرضاعة والحديث منقطع (وقد قيل) عن الشعبى عن عبد الله بن شداد عن ابيه وليس بمحفوظ (رواه) (2) ابن أبى ليلى عن الحكم عن عبد الله بن شداد عن ابنة حمزة وكل هؤلاء الرواة عن عبد الله بن شداد اجمعوا على ان ابنة حمزة هي المعتقة (وقال) ابراهيم النخعي توفى مولى لحمزة بن عبد المطلب فاعطى النبي صلى الله عليه وسلم ابنة حمزة النصف طعمة وقبض النصف وهذا غلط وقد قال شريك تقحم ابراهيم هذا القول تقحما الا ان يكون سمع شيئا فرواه -

عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادٍ، ← مَنْصُورِ بْنِ حَيَّانَ الْأَسَدِيِّ ← سُفْيَانَ، ← قَبِيصَةُ، ← مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← أبو عبد الله الحافظ وأبو بكر

(أخبرنا) أبو عبد الله الحافظ وأبو سعيد بن أبى عمرو قالا ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا احمد بن عبد الجبار ثنا يونس ابن بكير عن ابن اسحاق قال ثنا الزهري عن عبيدالله بن عبد الله بن عتبة بن مسعودقال دخل النبي النبي ت انا وزفر بن اوس بن الحدثان على ابن عباس بعد ما ذهب بصره فتذاكرنا فرائض الميراث فقال ترون الذى احصى رمل عالج عددا لم يحص في مال نصفا ونصفا وثلثا إذا ذهب نصف ونصف فاين موضع الثلث فقال له زفر يا ابا عباس من اول من عال الفرائض قال عمر ابن الخطاب رضى الله عنه قال ولم ؟ قال لما تدافعت عليه وركب بعضها بعضا قال والله ما ادرى كيف اصنع بكم والله ما ادرى ايكم قدم الله ولا ايكم اخر قال وما اجد في هذا المال شيئا احسن من ان اقسمه عليكم بالحصص ثم قال ابن عباس وايم الله لو قدم من قدم الله واخر من اخر الله ما عالت فريضة فقال له زفر وايهم قدم وايهم اخر فقال كل فريضة لاتزول الا إلى فريضة فتلك التى قدم الله وتلك فريضة الزوج له النصف فان زال إلى الربع لا ينقص منه والمراة لها الربع فان زالت عنه صارت إلى الثمن لا تنقص منه والاخوات لهن الثلثان والواحدة لها النصف فان دخل عليهن البنات كان لهن ما بقى فهؤلاء الذين اخر الله فلو اعطى من قدم الله فريضة (1) كاملة ثم قسم ما يبقى بين من أخر الله بالحصص ما عالت فريضة - فقال له زفر فما منعك ان تشير بهذا الرأى على عمر فقال هبته (2) والله - قال ابن اسحاق فقال لى الزهري وايم الله لولا انه تقدمه امام هدى كان امره على الورع ما اختلف على ابن عباس اثنان من اهل العلم -

عبيدالله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ← الزُّهْرِيِّ، ← ابْنِ إِسْحَاقَ، ← يونس ابن بكير ← أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ ← أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ← أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ