Iman

12954 - حدثنا حفص بن عمر بن الصباح ثنا أبو معمر المقعد ثنا عبد الوارث عن أبي التياح عن أبي جمرة عن ابن عباس Y أن وفد عبد القيس قدموا على النبي صلى الله عليه و سلم فقال : ( مرحبا بالوفد ) قالوا : يارسول الله إنا حي من ربيعة وإن بيننا وبينك كفار مضر ولا نخلص إليك إلا في شهر حرام فمرنا بأمر نأخذ به وندعو إليه من وراءنا فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ( آمركم بأربع وأنهاكم عن أربع الايمان بالله شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وأن تؤدوا خمس ماغنمتم وأنهاكم عن الدباء والنقير والحنتم والمزف ت )

حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما سے مروی ہے کہ عبدالقیس قبیلے ‘کا وفد نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں آیا ‘عرض کی : اے اللہ کے رسول ! ہمارے اور آپ کے درمیان بنو مضر قبیلہ کے کفار ہیں ‘ہم آپ تک صرف حرمت والے مہینوں میں ہی پہنچ سکتے ہیں ‘پس آپ ہمیں حکم دیں جو چیزیں ہمارے لیے حلال ہیں اور جو چیزیں حرام ہیں۔ فرمایا: میں تمہیں حکم دیتا ہوں اور منع کرتا ہوں چار چیزوں سے ‘میں تمہیں حکم دیتا ہوں: اللہ تعالیٰ کے معبود برحق ہونے کی گواہی دینے کا ‘نماز ادا کرنے کا ‘زکوٰۃ دینے اور رمضان شریف کے روزے رکھنے کا اور اس بات کا کہ تم مالِ غنیمت سے پانچواں حصہ دو اور میں تمہیں کدو کی تو نبی ‘سبز لاکھی گھڑا ‘چوبیں برتن اور رال ملے ہوئے برتن سے منع کرتا ہوں۔

ابْنِ عَبَّاسٍ، ← أَبِي جَمْرَةَ ← أَبِي التَّيَّاحِ ← عَبْدُ الْوَارِثِ ← أَبُو مَعْمَرٍ الْمُقْعَدُ، ← حَفْصُ بْنُ عُمَرَ بْنِ الصَّبَّاحِ

23 - حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي ثنا سفيان بن عيينة عن عبد الواحد بن أيمن عن ابن أبي نجيح عن عائشة قالت Y دخلت على رسول الله صلى الله عليه و سلم امرأة فأتي رسول الله صلى الله عليه و سلم بطعام فجعل يأكل من الطعام ويضع بين يديها فقلت : يا رسول الله لا تغمر يديك فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ( إن هذه كانت تأتينا أيام خديجة وإن حسن العهد أو حفظ العهد من الإيمان ) ولما ذكر خديجة أخذني ما يأخذ النساء من الغيرة فقلت : يا رسول الله قد أبدلك الله بكبيرة السن حديثة السن فغضب رسول الله صلى الله عليه و سلم ثم قال : ( ما ذنبي أن رزقها الله مني الولد ولم يرزقك ) قلت : والذي بعثك بالحق لا أذكرها بعد هذا إلا بخير

حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا فرماتی ہیں: رسول کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے پاس ایک عورت آئی ‘پس رسول کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے پاس کھانا لایا گیا‘پس آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے کھانا کھانا شروع کر دیا اور اس کے سامنے بھی رکھا‘میں نے عرض کی: اے اللہ کے رسول! رسول کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: بے شک یہ عورت حضرت خدیجہ کی زندگی کے دنوں میں آیا کرتی تھی ‘وہ بہت اچھا زمانہ تھا‘یا فرمایا: ایمان کے لحاظ سے محفوظ زمانہ تھا ‘جب رسول کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے حضرت خدیجہ رضی اللہ عنہا کا ذکر کیا تو مجھے غیرت سی آ گئی جو عورتوں کو آ جاتی ہے۔ میں نے عرض کی: اے اللہ کے رسول ! بڑی عمر کی بیوی کے بدلے چھوٹی عمر کی بیوی عطا فرمائی ہے۔ رسول کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو غصہ آ گیا‘پھر فرمایا : میرا کیا قصور ہے کہ اللہ نے مجھ سے اسے اولاد دی اور تمہیں نہ دی؟ میں نے عرض کی :قسم ہے اس ذات کی جس نے آپ کو حق کے ساتھ بھیجا ہے! اس کے بعد ہمیشہ میں ان کا ذکر ‘خیر کے ساتھ کروں گی۔

عَائِشَةَ ← ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ ← عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَيْمَنَ ← سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، ← سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمَخْزُومِيُّ، ← عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ

13013 - حدثنا أبو خليفة الفضل بن الحباب ثنا أبو الوليد الطيالسي ثنا عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب Y قال قال ابن عباس نهى رسول الله صلى الله عليه و سلم عن النساء إلا ما كان من المؤمنات المهاجرات قال { لا يحل لك النساء من بعد } الآية إلى قوله { وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي } وحرم كل ذات دين غير الإسلام قال { ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله } الآية { يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك } إلى قوله { المؤمنين } ورحم ماسوى ذلك من أصناف النساء وقد نكح طلحة ابن عبد الله يهودية ونكح حذيفة بن اليمان نصرانية فغضب عمر غضبا شديدا حتى هم أن يسطو عليهم فقالوا : نحن نطلق ولا تغضب فقال عمر : لئن حل طلاقهن لقد حل نكاحهن ولكن لننزعهن صغرة قملة قال ابن عباس : نهى رسول الله صلى الله عليه و سلم عن الذبيحة أن تفرس قبل أن تموت

حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما فرماتے ہیں کہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جس نے شراب پی وہ چالیس دن تک نا پاک رہے گا ‘اگر توبہ کی تو توبہ قبول کی جائے گی ‘اگر دوبارہ پی تو دوبارہ ناپاکی لوٹ آئے گی ‘اگر توبہ کر لی تو توبہ قبول ہوگی ‘اگر تیسری مرتبہ دوبارہ پی تو چالیس دن تک نا پاک رہے گا ‘اگر توبہ کر لی تو اللہ اس کی توبہ قبول کرے گا ‘اگر پھر پی تو اللہ پر حق ہے کہ اس کو جہنم والوں کی چربی اور پیپ پلائے۔ اُنہوں نے عرض کی: ردغة الخبال سے مراد کیا ہے؟ فرمایا: جہنم والوں کی چربی اور ان کی پیپ۔

شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ ← عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ بَهْرَامَ، ← أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ ← اَبُوْ خَلِیْفَۃَ الْفَضْلُ بْنُ الْحُبَابِ،

13019 - حدثنا محمد بن نصر الصائغ ثنا إبراهيم بن حمزة الزبيري ثنا عبد العزيز ثنا بن أبي حازم عن يزيد بن عبد الله بن الهاد حدثتني هند بنت الحارث الخثعمية امرأة عبد الله بن شداد عن أم الفضل و عبد الله بن عباس Y عن رسول الله صلى الله عليه و سلم أنه قام ليلة مكة من الليل فقال : ( اللهم هل بلغت ؟ ) ثلاث مرار فقام عمر بن الخطاب وكان أواها فقال : اللهم نعم فحرصت وجهدت ونصحت اللهم نعم فحرصت وجهدت ونصحت فأصبح فقال : ( ليظهرن الأيمان حتى يرد الكفر إلى مواطنه وليخاض البحار بالاسلام وليأتين على الناس زمان يتعلمون فيه القرآن فيعلمونه ويقرؤونه ثم يقولون قد قرأنا وعلمنا فمن ذا الذي هوخير منا ؟ فهل في أولئك من خير ؟ ) قالوا : لا يا رسول الله ومن أولئك ؟ قال : ( أولئك منكم وأولئك هم وقود النار )

حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما سے اس آیت کے بارے میں مروی ہے : ” اور جب آپ ان میں موجود ہوں تو اُن کو نماز آپ ہی پڑھا ئیں ‘تو چاہیے کہ ان میں سے ایک گروہ آپ کے ساتھ کھڑا ہو‘‘۔ پس یہ خوف کے وقت پڑھی جانے والی نماز ہے ‘امام کھڑا ہوتا ہے ‘لوگوں میں سے ایک گروہ امام کے ساتھ کھڑا ہوتا ہے جبکہ دوسرا گروہ اسلحہ لے کر دشمن کے سامنے کھڑا ہوتا ہے ‘پس ان کو امام ایک رکعت پڑھاتا ہے پھر اپنی حالت پر بیٹھ جاتا ہے۔ پس وہ لوگ کھڑے ہوتے ہیں اور اپنی دوسری رکعت خود پڑھتے ہیں جبکہ امام بیٹھا ہوتا ہے ‘پھر وہ لوٹ جاتے ہیں اور اپنے ساتھیوں کے پاس آکر ان کی جگہ کھڑے ہو جاتے ہیں پھر دوسرے آتے ہیں تو امام ان کو دوسری رکعت پڑھاتا ہے۔ پس رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے لوگوں کو اسی طرح وادیٔ نخلہ کے دن نماز پڑھائی تھی۔

7224 - حد ثنا محمد بن شعيب الأصبهاني ثنا حفص بن عمر المهرقاني ثنا عامر بن إبراهيم عن يعقوب القمي عن عنبسة عن عيسى بن جارية عن شريك رجل من الصحابة Y عن النبي صلى الله عليه و سلم قال : من زنى خرج منه الإيمان ومن شرب الخمر غير مكره ولا مضطر خرج منه الإيمان ومن انتهب نهبة يستسمر فيها الناس خرج منه الإيمان فإن تاب تاب الله عليه

حضرت شکل بن حمید رضی اللہ تعالیٰ عنہ فرماتے ہیں کہ میں حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے پاس آیا‘ میں نے عرض کی: یارسول اللہ ! مجھے پناہ مانگنے کا ڈھنگ سکھائیں جس کے ذریعے میں پناہ طلب کروں‘ آپ نے میراہاتھ پکڑا‘ پھر فرمایا: تو پڑھ ’’اعوذ بك من شر نفسی الیٰ آخرہ‘‘ ۔ مجھے فرمایا: اس کو یاد کر لے۔

النبي صلى الله عليه و سلم ← شريك -رجلٍ مِنَ الصحابةِ- ← عِيسَى بْنُ جَارِيَةَ، ← عَنْبَسَةَ ← يَعْقُوبُ الْقُمِّيُّ، ← عَامِرِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ← حَفْصُ بْنُ عُمَرَ الْمِهْرِقَانِيُّ ← مُحَمَّدُ بْنُ شُعَيْبٍ الْأَصْبَهَانِيُّ، ← حَدَّ

وحمل النبي صلى الله عليه و سلم عليا على بغلته البيضاء التي كان أهداها له دحية الكلبي فانطلق عباس بأبي سفيان قد أردفه فلما سار عباس بعث النبي صلى الله عليه و سلم في أثره فقال : أدركوا عباسا فردوه علي وحدثهم بالذي خاف عليه فأدركه الرسول فكره عباس الرجوع وقال : أيرهب رسول الله صلى الله عليه و سلم أن يرجع أبا سفيان راغبا في قلة الناس فيكفر بعد إسلامه ؟ فقال احبسه فحبسه فقال أبو سفيان أغدرا يا بني هاشم ؟ فقال عباس : إنا لسنا نغدر ولكن لي إليك بعض الحاجة قال : وما هي فأقضيها لك ؟ فقال : يعادها حين يقدم عليك خالد بن الوليد و الزبير بن العوام فوقف عباس بالمضيق دون الأراك من منى وقد وعى أبا سفيان عنه حديثه ثم بعث رسول الله صلى الله عليه و سلم عبور الخيل بعضها على أثر بعض وقسم رسول الله صلى الله عليه و سلم الخيل شطرين فبعث الزبير وردفه خالدا بالجيش من أسلم و غفار وقضاعة فقال أبو سفيان : رسول الله هذا يا عباس ؟ قال : لا ولكن خالد بن الوليد وبعث رسول الله صلى الله عليه و سلم سعد بن عبادة بين يديه في كتيبة من الأنصار فقال : اليوم يوم الملحمة اليوم تستحل الحرمة ثم دخل رسول الله صلى الله عليه و سلم في كتيبة الإيمان من المهاجرين والأنصار فلما رأى أبو سفيان وجوها كثيرة لا يعرفها قال : يا رسول الله أكثرت إذا [ أو ] اختر هذه الوجوه على قومك قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : أنت فعلت ذلك وقومك إن هؤلاء صدقوني إذ كذبتموني ونصروني إذ أخرجتوني ومع رسول الله صلى الله عليه و سلم يومئذ الأقرع بن حابس و عباس بن مرداس و عينية بن بدر الفزاري فلما أبصرهم حول النبي صلى الله عليه و سلم قال : من هؤلاء يا عباس ؟ قال : هذه كتيبة النبي صلى الله عليه و سلم ومع هذه الموت الأحمر هؤلاء المهاجرون والأنصار قال : امض يا عباس فلم أر كاليوم جنودا قط ولا جماعة فسار الزبير بالناس حتى وقف بالحجون واندفع خالد حتى دخل من أسفل مكة فلقيته أوباش بني بكر فقاتلوهم فهزمهم الله وقتلوا بالحزورة حتى دخلوا الدور وارتفع طائفة منهم على الخيل على الخندمة واتبعهم المسلمون فدخل النبي صلى الله عليه و سلم في أخريات الناس ونادى مناد : من أغلق عليه داره وكف يده فإنه آمن ونادى أبو سفيان بمكة : أسلموا تسلموا وكفهم الله عز و جل عن عباس وأقبلت هند بنت عتبة فأخذت بلحية أبي سفيان ثم نادت : يا غالب اقتلوا هذا الشيخ الأحمق قال : فأرسلي لحيتي فأقسم لك لئن أنت لم تسلمي ليضربن عنقك ويلك جاءنا بالحق فادخلي أريكتك أحسبه قال واسكتي

اور نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے حضرت علی رضی اللہ تعالیٰ عنہ کو اپنی سفید اوٹنی پر سوار کیا جو حضرت دحیہ کلبی نے آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ہم کو بطور ہدیہ پیش کی تھی۔ حضرت عباس‘ حضرت ابو سفیان کو اپنی سواری پر اپنے پیچھے بٹھا کر لے چلے۔ پس جب حضرت عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہ چلے تو نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ان کے پیچھے آدمی بھیجا‘ فرمایا: حضرت عباس سے مل کر انہیں میرے پاس واپس لے آؤ اور صحابہ کرام سے آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے وہ بات کی جس کا اس پر خوف تھا۔ پس قاصد نے ان کو پالیا۔ پس حضرت عباس نے واپس آنا مناسب نہ سمجھا اور کہا کہ کیا رسول کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو اس بات کا ڈر ہے کہ ابو سفیان کم لوگ دکھ کر اسلام لانے کے بعد کفر کی طرف پھر جائے گا‘ اس لیے واپس بلانا چاہتے ہیں؟ کہا: اسے روکو۔ پس انہوں نے روکا تو ابو سفیان نے کہا: اے بنو ہاشم ! کیا دھوکہ ہے؟ حضرت عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے کہا : ہم دھوکہ کرنے والے نہیں ہیں لیکن مجھے آپ سے ایک کام ہے۔ اس نے کہا: وہ کیا ہے؟ جو میں کر دوں؟ تو انہوں نے کہا: اسے دہرایا جائے گا جب آپ پر حضرت خالد بن ولید اور حضرت زبیر بن عوام آئیں گے۔ پس حضرت عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہ منٰی کی جھاڑیوں کے نیچے تنگ جگہ پر رُک گئے اور ابو سفیان نے ان سے ان کی بات کو یاد کیا‘ پھر رسول کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ایک دوسرے کے آگے پیچھے گھوڑوں والے بھیجے۔ رسول کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے گھوڑوں کو دو حصوں میں تقسیم فرما دیا‘ پہلے حضرت زبیر کو اور ان کے پیچھے حضرت خالد کولشکر دے کر بھیجا جو بنو اسلم‘ بنو غفار اور بنو قضاعہ والوں پر مشتمل تھا۔ پس ابو سفیان نے کہا: اللہ کے رسول یہ ہیں؟ اے عباس! انہوں نے کہا: نہیں! بلکہ یہ خالد بن ولید ہیں اور رسول کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے حضرت سعد بن عبادہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ کو اپنے سامنے انصاریوں کے ایک لشکر میں بھیجا۔ پس انہوں نے کہا: آج جنگ کا دن ہے‘ آج کے دن حرام چیز یا عزت حلال کی جائے گی‘ پھر رسول کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم خود داخل ہوئے‘ آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے ساتھ مہاجرین وانصار میں سے ایمان والوں کا ایک مختصر سا لشکر تھا۔ پس جب حضرت ابو سفیان نے بہت سارے چہرے دیکھے تو ان کو پہچان نہ سکا۔ کہا: اے اللہ کے رسول ! اب آپ کثیر ہو گئے یا آپ نے ان چہروں کو اپنی قوم کے خلاف لڑنے کیلئے انتخاب فرمایا ہے۔ رسول کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا : یہ تیرا اور قوم کا کیا کرایا ہے‘ بے شک ان لوگوں نے میری تصدیق کی جب تم لوگوں نے میری تکذیب کی۔ انہوں نے میری مدد کی‘ جب تم نے مجھے نکال دیا۔ اس دن رسول کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے ساتھ حضرت اقرع بن حابس‘ عباس بن مرداس اور عیینہ بن بدر فزاری تھے۔ پس جب اس نے ان کو نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے گرد دیکھا تو کہا: اے عباس! یہ کون ہیں؟ آپ نے فرمایا: یہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا حفاظتی دستہ ہے اور اس کے ساتھ سرخ موت ہے۔ یہ مہاجرین اور انصار ہیں۔اس نے کہا: اے عباس! چلو! آج کی طرح میں نے کبھی کوئی لشکر نہیں دیکھا اور نہ کوئی جماعت دیکھی ہے۔ پس حضرت زبیر لوگوں کو لے کر چلے یہاں تک کہ حجون کے مقام پر آ کر ٹھہرے۔ حضرت خالد چل کر مکہ کی نچلی طرف سے داخل ہو۔ پس بنو بکر قبیلہ کے اوباشوں سے ان کی مڈھ بھیٹر ہوئی۔ پس انہوں نے ان سے قتال کیا‘ پس اللہ نے ان اوباشوں کو شکست دی۔حزورہ کے مقام پرقتل کر دیئے گئے حتٰی کہ وہ گھروں میں داخل ہوئے‘ ان میں سے ایک گروہ گھوڑوں پر سوار ہوکر خندمہ پر چڑھا‘ مسلمان ان کے پیچھے گئے۔ پس نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سب لوگوں سے آخر میں داخل ہوئے‘ ایک منادی نے نداء دی: جو اپنے اوپر دروازہ بند کر لے اور ہاتھ روک لے تو اسے امان ہے۔ اور حضرت ابو سفیان نے مکہ میں نداء دی: اسلام لے آؤ‘ محفوظ رہو گے۔ اللہ نے ان کو حضرت عباس سے روک لیا اور ہند بنت عتبہ آگے بڑھی‘ اس نے ابو سفیان کو داڑھی سے پکڑ لیا پھر آواز دی: اے غالب (اکثریت) اس بے وقوف جاہل بوڑھے کوقتل کر دو۔ اس نے کہا: میری داڑھی چھوڑ دے! میں تجھے قسم دیتا ہوں کہ اگر تو نے اسلام قبول نہ کیا تو تیری گردن اتار دی جائے گی‘ تیرے لیے ہلاکت ہو‘ آپ ہمارے پاس حق لے کر آئے ہیں‘ پس تو اپنے پلنگ پر چلی جا‘ میرا گمان ہے ابو سفیان نے کہا: خاموش ہو جا!

أدركوا عباسا فردوه علي

7263 - حدثنا محمد بن عمرو بن خالد الحراني ثنا أبي ثنا ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة قال Y ثم خرج رسول الله صلى الله عليه و سلم في اثني عشر ألفا من المهاجرين والأنصار وغفار وأسلم ومزينة وجهينة وبني سليم وقادوا الخيول حتى نزلوا بمر الظهران ولم تعلم بهم قريش فبعثوا بأبي سفيان و حكيم بن حزام إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم وقالوا : خذوا لنا منه جوارا أو آذنوه بالحرب فخرج أبو سفيان بن حرب و حكيم بن حزام فلقيا بديل بن ورقاء فاستصحباه حتى إذا كانوا بالأراك من مكة وذلك عشاء رأوا الفساطيط والعسكر وسمعوا صهيل الخيل فراعهم ذلك وفزعوا منه وقالوا : هؤلاء بنو كعب جاشتها الحرب قال بديل : هؤلاء أكثر من بني كعب ما بلغ تأليبها هذا أفتنجع هوازن أرضنا والله ما نعرف هذا أيضا إن هذا لمثل حاج الناس وكان رسول الله صلى الله عليه و سلم قد بعث بين يديه خيلا يقبض العيون وخزاعة على الطريق لا يتركون أحدا يمضي فلما دخل أبو سفيان وأصحابه عسكر المسلمين أخذتهم الخيل تحت الليل وأتوا بهم خائفين للقتل فقام عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى أبي سفيان فوجأ عنقه والتزمه القوم وخرجوا به ليدخلوا به على رسول الله صلى الله عليه و سلم وخاف القتل وكان العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه خالصه له في الجاهلية فنادى بأعلى صوته ألا تأموا بي إلى عباس فأتاه ودفع عنه وسأل رسول الله صلى الله عليه و سلم أن يقبضه إليه ومشى في القوم مكانه فركب به عباس تحت الليل فسار به في عسكر القوم حتى أبصروه أجمع وكان عمر رضي الله عنه قد قال لأبي سفيان حين وجأ عنقه : والله لا تدنوا من رسول الله صلى الله عليه و سلم حتى تموت فاستغاث بعباس فقال : إني مقتول فمنعه من الناس أن ينتهبوه فلما رأى كثرة الجيش وطاعتهم قال : لم أر كالليلة جمعا لقوم فخلصه عباس من أيديهم وقال : إنك مقتول إن لم تسلم وتشهد أن محمدا رسول الله فجعل يريد أن يقول الذي يأمره عباس به ولا ينطلق لسانه فبات مع عباس وأما حكيم بن حزام و بديل بن ورقاء فدخلا على رسول الله صلى الله عليه و سلم فأسلما وجعل يستخبرهما على أهل مكة لما نودي بالصلاة الصبح تخشخش القوم ففزع أبو سفيان فقال : يا عباس ماذا تريدون ؟ قال : هم المسلمون تيسروا لحضور النبي صلى الله عليه و سلم فخرج به عباس فلما أبصرهم أبو سفيان يمرون إلى الصلاة في صلاتهم يركعون ويسجدون إذا سجد قال : يا عباس أما يأمرهم بشيء إلا فعلوه فقال يا عباس : لو نهاهم عن الطعام والشراب لأطاعوه فقال يا عباس فكلمه في قومك هل عنده من عفو عنهم ؟ فانطلق عباس بأبي سفيان حتى أدخله على النبي صلى الله عليه و سلم : يا رسول الله هذا أبو سفيان فقال أبو سفيان : يا محمد إني قد استنصرت إلهي واستنصرت إلهك فو الله ما لقيتك من مرة إلا ظهرت علي فلو كان إلهي محقا وإلهك مبطلا لظهرت عليك فشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فقال عباس يا رسول الله إني أحب أن تأذن لي إلى قومك فأنذرهم ما نزل وأدعوهم إلى الله وإلى رسوله فأذن له فقال عباس : كيف أقول لهم يا رسول الله بين لي من ذلك أمانا يطمئنون إليه ؟ قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : تقول لهم من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وشهد أن محمدا رسول الله وكف يده فهو آمن ومن جلس عند الكعبة فوضع سلاحه فهو آمن ومن أغلق عليه بابه فهو آمن قال عباس : يا رسول الله أبو سفيان ابن عمنا وأحب أن يرجع معي ولو أخصصته بمعروف فقال النبي صلى الله عليه و سلم : من دخل دار أبي سفيان فهو أمن فجعل أبو سفيان يستفقهه ودار أبي سفيان بأعلا مكة وقال : من دخل دار حكيم بن حزام وكف يده فهو آمن ودار حكيم بن حزام بأسفل مكة وحمل النبي صلى الله عليه و سلم عليا على بغلته البيضاء التي كان أهداها له دحية الكلبي فانطلق عباس بأبي سفيان قد أردفه فلما سار عباس بعث النبي صلى الله عليه و سلم في أثره فقال : أدركوا عباسا فردوه علي وحدثهم بالذي خاف عليه فأدركه الرسول فكره عباس الرجوع وقال : أيرهب رسول الله صلى الله عليه و سلم أن يرجع أبا سفيان راغبا في قلة الناس فيكفر بعد إسلامه ؟ فقال احبسه فحبسه فقال أبو سفيان أغدرا يا بني هاشم ؟ فقال عباس : إنا لسنا نغدر ولكن لي إليك بعض الحاجة قال : وما هي فأقضيها لك ؟ فقال : يعادها حين يقدم عليك خالد بن الوليد و الزبير بن العوام فوقف عباس بالمضيق دون الأراك من منى وقد وعى أبا سفيان عنه حديثه ثم بعث رسول الله صلى الله عليه و سلم عبور الخيل بعضها على أثر بعض وقسم رسول الله صلى الله عليه و سلم الخيل شطرين فبعث الزبير وردفه خالدا بالجيش من أسلم و غفار وقضاعة فقال أبو سفيان : رسول الله هذا يا عباس ؟ قال : لا ولكن خالد بن الوليد وبعث رسول الله صلى الله عليه و سلم سعد بن عبادة بين يديه في كتيبة من الأنصار فقال : اليوم يوم الملحمة اليوم تستحل الحرمة ثم دخل رسول الله صلى الله عليه و سلم في كتيبة الإيمان من المهاجرين والأنصار فلما رأى أبو سفيان وجوها كثيرة لا يعرفها قال : يا رسول الله أكثرت إذا [ أو ] اختر هذه الوجوه على قومك قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : أنت فعلت ذلك وقومك إن هؤلاء صدقوني إذ كذبتموني ونصروني إذ أخرجتوني ومع رسول الله صلى الله عليه و سلم يومئذ الأقرع بن حابس و عباس بن مرداس و عينية بن بدر الفزاري فلما أبصرهم حول النبي صلى الله عليه و سلم قال : من هؤلاء يا عباس ؟ قال : هذه كتيبة النبي صلى الله عليه و سلم ومع هذه الموت الأحمر هؤلاء المهاجرون والأنصار قال : امض يا عباس فلم أر كاليوم جنودا قط ولا جماعة فسار الزبير بالناس حتى وقف بالحجون واندفع خالد حتى دخل من أسفل مكة فلقيته أوباش بني بكر فقاتلوهم فهزمهم الله وقتلوا بالحزورة حتى دخلوا الدور وارتفع طائفة منهم على الخيل على الخندمة واتبعهم المسلمون فدخل النبي صلى الله عليه و سلم في أخريات الناس ونادى مناد : من أغلق عليه داره وكف يده فإنه آمن ونادى أبو سفيان بمكة : أسلموا تسلموا وكفهم الله عز و جل عن عباس وأقبلت هند بنت عتبة فأخذت بلحية أبي سفيان ثم نادت : يا غالب اقتلوا هذا الشيخ الأحمق قال : فأرسلي لحيتي فأقسم لك لئن أنت لم تسلمي ليضربن عنقك ويلك جاءنا بالحق فادخلي أريكتك أحسبه قال واسكتي

حضرت عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہ فرماتے ہیں: پھر رسول کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم تشریف لے چلے۔ آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے مدینہ پر ابو رہم کلثوم بن حصین غفاری کو نائب بنایا۔ رمضان المبارک کے دس دن گزر گئے‘ رسول کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے روزہ رکھا‘ آپ کے ساتھ صحابہ نے بھی روزے رکھے حتٰی کہ جب آپ عسفان اور امج کے درمیان کدید کے مقام پر تھے تو آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے افطار کیا (کہ شام ہو گئی ) پھر آپ چل کر مرالظہران پر اُترے‘ دس ہزار مسلمانوں کے لشکر میں جو مزینہ اور بنو سلیم میں تھا۔ ہر قبیلہ سے ایک مخصوص تعداد تھی اور سارے مسلمان تھے۔ رسول کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے ساتھ مل کر (دشمن سے) لڑائی کیلئے نکل کھڑے ہوئے اور مہاجرین وانصار ( بھی اسی مقصد کو نکلے ) پس ان میں سے کوئی بھی پیچھے نہیں رہا۔ پس جب رسول کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم مرالظہر ان کے مقام پر اترے تو قریش کے بارے میں خبریں آنا بند ہو گئیں۔ پس ان کے بارے میں رسول کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے کوئی خبر نہ آئی (یعنی آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ان کا ذکر کرنا چھوڑ دیا ) اور نہ ہی ان کو معلوم تھا کہ آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کیا کر رہے ہیں‘ اس رات ابو سفیان بن حرب‘ حکیم بن حزام اور بدیل بن ورقاء نکلے‘ محسوس کر رہے تھے اور انتظار کر رہے تھے کہ کیا وہ کوئی خبر پاتے یا سنتے ہیں (یا نہیں ) جبکہ حضرت عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہ کسی راستے سے رسول کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی بارگاہ میں آئے تھے اور ابو سفیان بن حارث بن عبدالمطلب اور عبداللہ بن ابو امیہ بن مغیرہ بھی رسول کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے ملے یعنی مکہ اور مدینہ کے درمیان۔ پس ان دونوں نے رسول کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی خدمت میں حاضری کا راستہ تلاش کیا۔ پس اُم المؤمنین حضرت اُم سلمہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا نے ان کے بارے میں رسول کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے بات کی‘ پس عرض کی : اے اللہ کے رسول! ایک آپ کے چچا کا بیٹا ہے اور ایک آپ کی پھوپھی کا بیٹا ہے اور آپ کے سسرال سے ہے۔فرمایا: مجھے ان کی کوئی ضرورت نہیں‘ بہر حال میرے چچا کے بیٹے نے میری عزت کا خیال نہیں کیا اور میری پھوپھی کے بیٹے نے مکہ میں مجھے جو کچھ کہا وہ بتانے کے لائق نہیں۔ پس جب ان دونوں تک یہ بات پہنچی اور ابو سفیان کے ساتھ اس کے بیٹے تھے تو اس نے کہا قسم بخدا! مجھے وہ ضرور اجازت دیں گے یا میں اس بیٹے کا ہاتھ پکڑوں گا‘ پھر ہم ضرور زمین میں نکل جائیں گے یہاں تک کہ ہم بھوکے پیاسے مر جائیں گے۔ پس جب بات رسول کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم تک پہنچی تو آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا دل ان کے لیے نرم ہوا۔ پھر آپ نے ان دونوں کو اجازت دی‘ وہ دونوں حاضر ہو کر مسلمان ہو گئے۔ پس جب رسول کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم مرالظہران کے مقام پر اترے۔ حضرت عباس نے عرض کی : ہائے قریشیوں کی (بری) صبح! قسم بخدا! اگر رسول کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم جنگ کرتے ہوئے مکہ میں داخل ہو گئے اس سے پہلے کہ مکہ والے آپ سے امان طلب کریں‘ تو قریشیوں کی ہلاکت ہے سارا زمانہ ( پھر وہ سنبھل نہ سکیں گے)۔ کہتے ہیں: میں رسول کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے سفید خچر پر بیٹھ کر نکلا یہاں تک کہ ( مکہ کی) جھاڑیوں میں آیا۔ پس میں نے حضرت علی رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے کہا: میں کسی لکڑیاں اٹھانے والے دودھ والے‘ یا کسی کام والے سے ملوں گا جو مکہ جا کر رسول کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی جگہ کی ان کو خبر دے گا تاکہ رسول کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی جگہ کی ان کو خبر دے گا تاکہ وہ آ کر امان مانگ لیں‘ اس سے پہلے کہ رسول کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم جنگ کرتے ہوئے مکہ میں داخل ہوں۔ انہوں نے جواب دیا: قسم بخدا! میں اس پر چلتا رہوں گا اور وہی چیز تلاش کروں گا جس کے لیے میں نکلا ہوں‘ جب میں نے ابو سفیان اور بدیل بن ورقاء کا کلام سنا جبکہ وہ لوٹ رہے تھے اور ابو سفیان کہہ رہے تھے: آج کی طرح میں نے کبھی اتنی زیادہ آگ نہیں دیکھی اور کبھی کوئی لشکر ( دیکھا ہے )۔فرماتے ہیں : بدیل بن ورقاء کی زبان پر یہ بات تھی: قسم بخدا! اتنی یہ آگیں یہ تو بنو خزاعہ کی آگیں ہیں جنہوں نے جنگ کو بھڑکایا ہے۔ کہتے ہیں : ابو سفیان کہہ رہا تھا قسم بخدا! خزاعہ تھوڑے اور کم ہیں اس سے کہ یہ ان کی آگ اور ان کا لشکر ہو۔ فرماتے ہیں: میں اس کی آواز پہچان گیا‘ پس میں نے کہا: اے ابو حنظلہ ! پس وہ میری آواز پہچان گیا۔ پس ابو الفضل (عباس) کہتے ہیں : میں نے کہا: جی ہاں! اس نے کہا: تجھے کیا ہے! میرے ماں باپ تیرے اوپر قربان ہوں! پس میں نے کہا: تیرے لیے ہلاکت! اے ابو سفیان! لوگوں میں یہ اللہ کے رسول ہیں‘ ہائے قریشیوں کی صبح اقسم بخدا! اس نے کہا: کوئی حیلہ بتاؤ ؟ میرے ماں باپ تجھ پر قربان! فرماتے ہیں: میں نے کہا: اگر وہ تیرے اوپر غالب آ گئے تو تیری گردن بھی مار دیں گے۔ میرے ساتھ اس خچر پر سوار ہو جا حتٰی کہ میں تجھے رسول کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی بارگاہ میں لے جاؤں اور آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے تیرے لیے امان طلب کروں۔فرماتے ہیں : وہ میرے پیچھے سوار ہوا اور اس کے دونوں ساتھی واپس چلے گئے‘ پس میں نے اسے ایڑ لگائی‘ جب بھی میں مسلمانوں میں سے کسی کی آگ کے پاس سے گزرتا تو وہ کہتے : یہ کون ہے؟ پس جب انہوں نے رسول کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے دراز گوش کو دیکھا تو کہا: آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے دراز گوش پر رسول کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے چچا ہیں یہاں تک کہ میں حضرت عمر بن خطاب کی آگ کے پاس سے گزرا تو انہوں نے کہا: یہ کون ہے؟ اور اٹھ کر میری طرف آئے‘ پس جب انہوں نے ابو سفیان کو خچر کی پیٹھ پر دیکھا تو کہا: ابو سفیان اللہ کا دشمن ہے‘ اللہ کا شکر ہے جس نے بغیر عقدو مجاہدہ کے تجھ سے یہ چیز ممکن بنائی ہے۔ پھر وہ سختی کرتے ہوئے نکلے اور سیدھے رسول کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی بارگاہ میں آئے‘ سواری تیز چلی اور ان سے آگے نکل گئی جس طرح ست سواری بھی سست آ دمی سے آگے تک جاتی ہے‘ میں سواری سے اتر کر رسول کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی خدمت میں آ یا اور ادھر سے حضرت عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہ بھی داخل ہوئے۔ کہا: اے اللہ کے رسول! یہ ابو سفیان ہے۔ اللہ نے بغیر عقدو مجاہدہ کے قدرت دی ہے‘ پس آپ مجھے اجزت دیں تو اس کی گردن اُتار دوں۔ فرماتے ہیں: میں نے عرض کی: اے اللہ کے رسول ! میں نے اسے اجر دیا ہے۔ پھر میں رسول کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے پاس بیٹھ گیا۔ میں نے اس کا سر پکڑ کر کہا نہیں ! قسم بخدا! آج رات میرے سوا کوئی آدمی آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے سرگوشی نہیں کر سکے گا۔ پس جب حضرت عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہ ان کے معاملہ میں بڑھے تو میں نے کہا: اے عمر! ذرا ٹھہرو ! قسم بخدا! اگر اس کا تعلق بنو عدی سے ہوتا تو میں یہ بات نہ کہتا لیکن تجھے معلوم ہے کہ بنو عبد مناف کا آدمی ہے۔ انہوں نے کہا ٹھہرو! اے عباس ! قسم بخدا! جس دن آپ اسلام لائے‘ آپ کا اسلام لانا رسول کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو خطاب کے اسلام لانے سے زیادہ پسند تھا‘ اگر وہ اسلام لاتے‘ مجھے کوئی اور بات نہیں ہے مگر میں جانتا ہوں کہ آپ کا اسلام لانا خطاب کے اسلام لانے سے رسول کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو زیادہ پسند تھا۔ رسول کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: اسے اپنی رہائش پر لے جاؤ جب حکم ہو تو اسے لے کر آنا‘ پس میں اس کو اپنی رہائش پر لے گیا۔ پس اس نے میرے پاس رات گزاری۔ پس جب صبح ہوئی تو میں اس کو رسول کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی بارگاہ میں لایا‘ پس جب رسول کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے اسے دیکھا تو فرمایا: افسوس! اے ابو سفیان! کیا ابھی وہ وقت قریب نہیں آیا کہ تو جان لے کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں‘ اس نے کہا: میرے ماں باپ آپ پر قربان! آپ کتنے عزت والے ہیں اور کتنے صلہ رحمی کرنے والے ہیں۔ قسم بخدا! میرا یقین ہے کہ اگر اللہ کے ساتھ کوئی دوسرا ہوتا تو وہ مجھے ضرور کوئی فائدہ پہنچاتا۔ آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: تجھ پر افسوس! اے ابو سفیان ! کیا وہ وقت قریب نہیں آیا کہ تجھے معلوم ہو جائے کہ میں اللہ کا سچا رسول ہوں‘ اس نے کہا: میرے ماں باپ آپ پر قربان! آپ کتنے بردبار ہیں‘ کتنے معزز اور کتنے بڑے صلہ رحمی کرنے والے ہیں‘ قسم بخدا! میرے دل میں ایک بات تھی جو اب تک ہے۔ حضرت عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے کہا: تجھ پر افسوس! اے ابو سفیان ! اسلام قبول کر اور گواہی دے کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں اور محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اللہ کے سول ہیں‘ اس سے پہلے کہ تیری گردن مار دی جائے۔ حضرت عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہ فرماتے ہیں: اس نے حق کی شہادت دی اور اسلام لایا۔ میں نے عرض کی : اے اللہ کے رسول! بے شک ابو سفیان ایسا آدمی ہے جو اس فخر کو پسند کرتا ہے۔ پس آپ اس کے لیے کوئی چیز مخصوص فرما دیں۔ آپ نے فرمایا : جی ہاں ! جو ابو سفیان کے گھر داخل ہو گیا اسے امان ہے‘ جس نے اپنا دروازہ بند کر لیا اسے امان ہے اور جو مسجد حرام میں داخل ہو گیا اسے امان ہے۔ پس جب واپس جانے کیلئے وہ چلا تو رسول کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: اے عباس! پہاڑ کے پاس تنگ وادی میں جا کر اسے روک لینا یہاں تک کہ وہاں سے اللہ کے شکر گزریں اور یہ ان کو دیکھے۔ فرماتے ہیں: پس میں ان کے ساتھ نکالا حتٰی کہ میں نے اسے اس مقام پر روک لیا جس جگہ روکنے کا حکم رسول کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے دیا تھا۔ فرماتے ہیں: مختلف قبیلے اپنے اپنے جھنڈے لے کر اس کے پاس سے گزرے‘ پس جب بھی کوئی قبیلہ اس کے پاس سے گزرتا تو وہ کہتا: یہ کون ہیں؟ میں کہتا بنو سلیم۔ پس وہ کہتا: میں بنو سلیم کو کیوں نہیں پہچانتا ؟ فرماتے ہیں: پھر قبیلہ گزرتا تو وہ کہتا : یہ کون ہیں: میں کہتا: مزینہ! وہ کہتا: مجھے مز بینہ سے کیا غرض ہے؟ حتٰی کہ متعدد قبیلے گزرے‘ کوئی قبیلہ بھی نہیں گزرا مگر اس نے کہا: یہ کون ہیں؟ میں کہتا رہا: بنو فلاں اور وہ کہتا رہا: مجھے بنو فلاں سے کیا غرض ہے؟ حتٰی کہ رسول کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم گزرے سبری میں یعنی سبز جھنڈا۔ ایک لشکر تھا جس میں مہاجرین اور انصار تھے‘ اس نے کہا: سبحان اللہ! اے عباس! یہ کون ہیں؟ میں نے کہا: یہ رسول کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ہیں‘ ساتھ مہاجرین وانصار ہیں۔اس نے کہا: ان کا سامنا کرنے کی کسی میں طاقت نہیں‘ قسم ہے اے ابو الفضل! کل صبح ہرشی تیرے بھائی کے بیٹے کی ملکیت ہو گی۔ میں نے کہا: اے ابو سفیان ! یہ نبوت ہے۔ اس نے کہا: پھر تو ٹھیک ہے۔ میں نے کہا: نجات تیری قوم کی طرف ہے۔ فرماتے ہیں: پس وہ نکلا حتٰی کہ جب وہ ان کے پاس آیا تو بلند آواز سے پکارا: اے گروہ قریش! یہ محمد ہیں تمہارے پاس وہ چیز لائے ہیں جو پہلے کوئی نہیں لایا۔ پس جو ابو سفیان کے گھر داخل ہو اسے امان ہے۔ اس کی بیوی ہند بنت عتبہ اٹھی‘ اس نے اس کی مونچھوں سے پکڑ لیا اور کہا قتل کر دو اس بوڑھے کو! پس کتنا بر اقوم کا فرد ہے۔ اس نے کہا: تم پر افسوس ! یہ عورت تم کو دھوکہ نہ دے تمہاری جانوں سے کیونکہ آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم وہ چیز لائے ہیں جو پہلے تمہارے پاس کوئی نہیں لایا۔ جو ابو سفیان کے گھر داخل ہو اسے امان ہے۔ انہوں نے کہا: تو برباد ہو! تیرا گھر ہمیں کیا فائدہ دے گا۔ اس نے کہا: جو دروازہ بند کر لے‘ جو مسجد میں داخل ہو‘ اسے امان ہے‘ پس لوگ اپنے گھروں اور مسجد کی طرف لوٹ گئے۔

عُرْوَةَ ← أَبِي الْأَسْوَدِ ← ابْنُ لَهِيعَةَ ← أَبِي ← مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ خَالِدٍ الْحَرَّانِيُّ،

7269 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري أخبرني عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس حدثني أبو سفيان بن حرب من فيه إلى أذني قال Y انطلقت في المدة التي كانت بيننا وبين رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : وكان دحية الكلبي جاء به فدفعه إلى عظيم بصرى فدفعه إلى هرقل فقال هرقل : ههنا رجل من قوم هذا الرجل الذي يزعم أنه نبي ؟ قالوا : نعم قال : فدعيت في نفر من قريش فدخلنا على هرقل فأجلسنا بين يديه فقال : أيكم أقرب نسبا من هذا الرجل الذي يزعم أنه نبي ؟ قال أبو سفيان قلت : أنا فأجلسوني بين يديه وأجلسوا أصحابي خلفي ثم دعا بترجمانه فقال : قل لهم إني سائل عن هذا الرجل الذي يزعم أنه نبي فإن كذبني فكذبوه فقال أبو سفيان : وأيم الله لولا أن يؤثر علي الكذب لكذبت ثم قال لترجمانه : سله كيف حسبه فيكم ؟ قال : هو فينا ذو حسب قال : فهل كان من آبائه ملك ؟ قلت : لا فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال له ؟ قلت : لا قال : من يتبعه أشراف الناس أم ضعفاؤهم ؟ قال : قلت : بل ضعفاؤهم فقال : أيزيدون أم ينقصون ؟ فقلت : لا بل يزيدون قال : فهل يرتد أحد منهم عن دينه بعد أن يدخل فيه سخطا له ؟ قلت : لا قال : فهل قاتلتموه ؟ قلت : نعم قال : فكيف كان قتالهم إياه ؟ قلت : يكون الحرب بيننا وبينه سجالا : يصيب منا ونصيب منه في هدنة لا ندري ما هو صانع فيها قال : فوالله ما أمكنني من كلمة أدخل فيها شيئا غير هذه قال : فهل قال هذا القول أحد قبله ؟ قلت : لا قال لترجمانه : قل له إني سألتك : عن حسبه فزعمت أنه فيكم ذو حسب وكذلك الرسل تبعث في أحساب قومها وسألتك : هل كان من آبائه ملك فزعمت أن لا فقلت : لو كان من آبائه ملك قلت : رجل يطلب ملك آبائه وسألتك : عن أتباعه أضعفاؤهم أم أشرافهم فقلت : بل ضعفاؤهم وهم أتباع الرسل وسألتك : هل تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال ؟ فزعمت أن لا فقد عرفت أنه لم يكن ليدع الكذب على الناس ثم يذهب فيكذب على الله وسألتك هل يرتد أحد منهم عن دينه بعد أن يدخل فيه سخطا له : فزعمت أن لا وكذلك الإيمان إذ خالط بشاشة القلوب وسألتك : هل يزيدون أم ينقصون ؟ فزعمت أنهم يزيدون وكذلك الإيمان حتى يتم ؟ وسألتك : هل قاتلتموه ؟ فزعمت أنكم قاتلتموه فيكون الحرب بينكم وبينه سجالا ينال منكم وتنالون منه وكذلك الرسل تبتلى ثم تكون لهم العاقبة وسألتك : هل يغدر ؟ فزعمت أنه لا يغدر وكذلك الرسل لا تغدر وسألتك : هل قال هذا القول أحد قبله ؟ فزعمت أن لا فقلت لو كان هذا القول أحد قبل ؟ قلت : رجل ائتم بقول قيل قوله ثم قال : فما يأمركم ؟ قلت : يأمرنا بالصلاة والزكاة والصلة والعفاف قال : فان يك ما تقول فيه حقا إنه نبي وقد كنت أعلم أنه خارج ولم أكن أظنه منكم ولو كنت أعلم أني أخلص لأحببت لقاءه ولو كنت عنده لغسلت عن قدميه وليبلغن ملكه ما تحت قدمي ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه و سلم فقرأه فإذا فيه : بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله صلى الله عليه و سلم إلى هرقل عظيم الروم سلام على من اتبع الهدى أما بعد فإني أدعوك بدعاية الإسلام أسلم تسلم وأسلم يؤتك الله أجرك مرتين وإن تركت فإن تركت فعليك فإن عليك إثم الأريسيين { يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم } إلى قوله { بأنا مسلمون } فلما فرغ من قراءة الكتاب ارتفعت الأصوات عند وكثر اللغط وأمر بنا فأخرجنا فقلت لأصحابي حين خرجنا : لقد أمر ابن أبي كبشة أنه لخافه ملك بني الأصفر فما زلت موقنا بأمر رسول الله صلى الله عليه و سلم أنه سيظهر حتى أدخل الله علي الإسلام قال الزهري فدعا هرقل الروم فجمعهم في دار لهم فقال : يا معشر الروم هل لكم في الفلاح والرشد آخر الأبد ؟ وأن يثبت لكم ملككم ؟ قال : فحاصوا حيصة حمر الوحش إلى الأبواب فوجدوها قد غلقت فدعا بهم : إني إنما اختبرت شدتكم على دينكم فقد رأيت منكم الذي أحببت فسجدوا له ورضوا عنه

حضرت ابو سفیان نے خبر دی کہ قریش کے لشکر میں ہرقل نے ان کی طرف پیغام بھیجا اس حال میں کہ وہ شام میں تاجر بن کر گئے ہوئے تھے۔ اسی زمانے میں‘ پس وہ اس کے پاس ایلیا آئے۔ پس ہرقل نے ان کو ایک مجلس میں بلایا جبکہ اس کے اردگرد روم کے عقلمند لوگ تھے‘ پھر اس نے اپنے ترجمان کو بلا کر کہا: ان سے پوچھ کہ ان میں سے کون ہے جو اس آدمی سے قریبی نسبی رشتہ رکھتا ہے‘ جس نے نبوت کا دعویٰ کیا ہے؟ پس ابو سفیان نے کہا: میں ان کا قریبی رشتہ دار ہوں۔اس نے کہا: تم میرے قریب ہو جاؤ اور اس نے اپنے دوستوں کو بھی اپنے قریب کر لیا۔ پس ان کو ابو سفیان کی پیٹھ کے پاس بٹھا دیا۔ پھر اپنے ترجمان سے کہا: ان سے کہہ دے کہ میں نے ان سے اس آدمی کے بارے پوچھنا ہے‘ پس اگر یہ آدمی مجھے جھٹلائے مجھ سے جھوٹ بولے تو تم اسے جھٹلا دینا۔ حضرت ابو سفیان کہتے ہیں: قسم بخدا! اگر اس بات کی حیاء نہ ہوتی کہ مجھ پر جھوٹ کی تہمت لگائیں گے تو میں آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے بارے ضروت جھوٹ بولتا۔ پھر کہا: سب سے پہلی چیز جس کے بارے اس نے مجھ سے پوچھا‘ کہا: تمہارے اندر اس کا نسب کیا ہے؟ میں نے کہا: وہ شریف نسب والے ہیں۔اس نے کہا: اس سے پہلے بھی تم میں سے کسی نے یہ بات کی؟ میں نے جواب دیا: نہیں ! اس نے کہا: اس کے آباء میں سے کوئی بادشاہ ہوا؟ میں نے جواب دیا: نہیں! اس نے کہا: بڑے لوگوں نے اس کی پیروی کی یا کمزور لوگوں نے ؟ میں نے جواب دیا: بلکہ کمزور لوگوں نے۔اس نے کہا: وہ زیادہ ہو رہے ہیں یا کم ہو رہے ہیں؟ میں نے جواب دیا: بلکہ وہ زیادہ ہو رہے ہیں۔اس نے کہا: کیا ان میں سے کوئی ایک ناراض ہو کر اس کے دین سے پھرا‘ اس میں داخل ہونے کے بعد؟ میں نے جواب دیا : نہیں ! اس نے کہا: تم اسے جھوٹا کہا کرتے تھے ( پہلے )؟ میں نے جواب دیا: نہیں ! اس نے کہا: کیا وہ وعدہ خلافی کرتا ہے؟ میں نے جواب دیا: نہیں! اب ایک مدت تک ہمارا ان سے عارضی معاہدہ ہے‘ ہمیں معلوم نہیں کہ وہ کیا کرنے والے ہیں۔ ابو سفیان کا قول ہے: میرے لیے ممکن نہ ہوا کہ اس بات کے علاوہ کوئی بات میں اپنے کلام میں داخل کرتا۔اس نے کہا: کیا تمہاری ان سے جنگ ہوئی؟ میں نے جواب دیا : جی ہاں ! اس نے کہا: تمہارا ان سے جنگ کرنا کیسا رہا؟ میں نے جواب دیا: ہمارے درمیان مقابلہ خوب ہوا‘ کچھ ہم میں سے‘ کچھ ان میں سے کام آئے‘ اس نے کہا: آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم تمہیں کیا حکم دیتے ہیں؟ میں نے جواب دیا: وہ فرماتے ہیں: اللہ کی عبادت کرو‘ اس کے ساتھ کسی کو شریک نہ بناؤ‘ ان کو چھوڑ دو‘ جن کی عبادت تمہارے آباء کرتے تھے‘ نماز‘ زکوٰۃ‘ صدقہ‘ پاکیزہ رہنے اور صلہ رحمی کا حکم دیتے ہیں۔ اس نے اپنے ترجمان سے کہا: میں نے تجھ سے اس کے نسب کے بارے پوچھا تو تیرا گمان تھا کہ وہ تم میں اچھے نسب والا ہے‘ اسی طرح رسول اپنی قوم میں اچے نسب والے ہوتے ہیں۔ میں نے تجھ سے پوچھا کہ اس سے پہلے تم میں سے کسی نے یہ بات کی؟ تیرا گمان ہے کہ نہیں! تو میں نے کہا: اگر اس سے پہلے کسی نے یہ بات کی ہوتی تو میں کہتا: یہ ایسا آدمی ہے جو پہلے کہی ہوئی بات کو مکمل کر رہا ہے۔ میں نے تجھ سے پوچھا: کیا اس کے آباء میں سے کوئی بادشاہ ہوا؟ تیرا گمان ہے کہ نہیں! پس میں نے کہا: اگر اس کے آباء میں سے کوئی بادشاہ ہوا ہوتا تو میں کہتا کہ وہ اپنے آباء کا ملک مانگتا ہے۔ میں نے تجھ سے پوچھا کہ کیا تم لوگ یہ بات کہنے سے پہلے اس پر جھوٹ کی تہمت لگاتے تھے تو تیرا گمان ہے کہ نہیں ! پس میں پہچان گیا کہ جولوگوں پر جھوٹ نہیں بولتا وہ اللہ پر کیسے جھوٹ بولے گا۔ میں نے تجھ سے پوچھا کہ بڑے لوگ یا کمزور لوگ اس کی پیروی کر رہے ہیں؟ تیرا گمان ہے کہ اس کی پیروی کرنے والے کمزور ہیں‘ تو رسولوں کی پیروی کرنے والے ایسے ہی ہوتے ہیں۔ میں نے تجھ سے پوچھا کہ وہ زیادہ ہو رہے ہیں یا کم ہو رہے ہیں؟ تو تیرا گمان ہے کہ وہ زیادہ ہو رہے ہیں‘ ایمان کا معاملہ ایسے ہی ہوتا ہے کہ وہ مکمل ہو کر رہتا ہے۔ میں نے تجھ سے پوچھا کہ اس کے دین میں داخل ہونے کے بعد ناراض ہو کر کوئی ایک پھرا ہے؟ پس تیرا گمان ہے کہ نہیں! تو ایمان کا معاملہ ایسے ہی ہوتا ہے جب وہ دل سے چمٹ جاتا ہے۔ میں نے تجھ سے کہ کیا وہ وعدہ خلافی کرتا ہے؟ تو تیرا گمان ہے کہ نہیں ! تو رسولوں کی یہی شان ہوتی ہے کہ وہ وعدہ خلافی نہیں کرتے۔ میں نے تجھ سے پوچھا کہ ان سے تمہارا جنگ کرنا کیسا رہا؟ تیرا گمان ہے کہ برابر برابر‘ تو رسولوں کی شان ہے کہ ان کی آزمائش کی جاتی ہے‘ پھر انجام انہیں کے حق میں ہوتا ہے۔ میں نے تجھ سے پوچھا کہ وہ تمہیں کیا حکم دیتا ہے؟ پس تیرا گمان ہے کہ وہ تمہیں اللہ کی عبادت کرنے اس کے ساتھ کسی شی کوشریک نہ کرنے کا حکم دیتا ہے‘ وہ بتوں کی عبادت سے روکتا ہے‘ تمہیں نماز‘ زکوٰۃ‘ پاکیزگی اور صلہ رحمی کا حکم دیتا ہے‘ جو با تیں اس کے بارے تو نے کہی ہیں‘ اگر وہ حق اور سچ ہیں تو قریب ہے کہ وہ میرے ان دونوں قدموں کے نیچے کی جگہ کا بھی وہ مالک بن جائے۔ مجھے پہلے ہی علم تھا کہ وہ ضرور تشریف لائیں گے‘ لیکن میں یہ گمان نہیں کر سکتا تھا کہ وہ تم میں سے ہوں گے۔ اگر مجھے معلوم ہو کہ مجھے فرصت ملے گی تو میں ان سے ملاقات کی التماس کروں اور اگر مجھے ان کے پاس ہونے کی سعادت ملے تو میں ان کے قدم دھونے کی سعادت پاؤں۔ پھر اس نے رسول کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا خط منگوا کر پڑھا‘ جس کو لے کر حضرت دحیہ کلبی بصریٰ کے حکمران کے پاس آئے اور اس نے ہرقل کی طرف بھیج دیا‘ پس اس نے پڑھا تو اس میں تھا : بسم اللہ الرحمن الرحیم ! اللہ کے رسول محمد کی طرف سے روم کے بادشاہ کی طرف! سلامتی اس پر جس نے ہدایت کی پیروی کی‘ اس کے بعد میں تجھے اسلام کی دعوت دیتا ہوں‘ اسلام لے آ سلامتی ملے گی‘ تو اسلام قبول کر لے‘ اللہ تجھے دہرا ثواب عطا کرے گا اور اگر تو نے پیٹھ پھیری تو تیری رعایا کا گناہ بھی تیرے اوپر ہو گا۔ حضرت لیث کا قول ہے :’’اریسیون ‘‘ سے مراد ’’ عشارون‘‘ ہے۔ اور اے اہل کتاب! آؤ اس کلمہ کی طرف جو ہمارے اور تمہارے درمیان مشترک ہے کہ ہم اللہ کے سوا کسی کی عبادت نہ کریں‘ اللہ کے ساتھ کسی بھی چیز کو شریک نہ ٹھہرائیں اور ہم میں سے کوئی ایک دوسرے کو اللہ کے سوا رب نہ بنا لے۔ پھر اگر وہ توحید نہ مانیں تو انہیں کہہ دیجئے! تم گواہ رہو کہ ہم مسلمان ہیں۔ ابو سفیان کہتے ہیں: جب اس نے کہا جو کہا اور خط پڑھنے سے فارغ ہوا تو اس کے پاس شور بڑھ گیا اور آوازیں اٹھنے لگیں‘ ہم نکلے‘ پس میں نے اپنے ساتھیوں سے کہا جب ہم نکلے : ابو کبشہ کے بیٹے (حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کا معاملہ ترقی کر گیا کہ بنو اصفر کا بادشاہ بھی ڈر رہا ہے‘ مجھے یقین نہیں ہے کہ ہمارے مسلمان ہونے سے پہلے وہ حاصل کرے۔ ابن ناظور‘ ایلیا کا حکمران تھا اور ہرقل شام کے عیسائیوں پر بشب تھا۔ بیان کرتے ہیں کہ ہرقل جب ایلیا آ یا تو خبیث النفس ہو گیا‘ اس سے ایک بطریق نے اس سے کہا: تمہاری شکل ناپسندیدہ ہے۔ کہتے ہیں: ہرقل اندازہ لگانے والا آدمی تھا‘ وہ ستاروں میں دیکھتا تھا‘ جب انہوں نے اس سے سوال کیا تو اس نے ان سے کہا: آج رات بے شک میں نے دیکھا ہے‘ جب میں نے ستاروں میں نظر کی۔ ختنہ کرنے والوں کا بادشاہ ظاہر ہوا۔ اس نے کہا: ان امتوں میں سے ختنہ کرنے والے کون ہیں؟ اس نے کہا: ختان یہودی ہیں‘ ان کی شان تجھے نہیں مل سکتی۔ اپنے ملک کے شہروں کو خط لکھو‘ پس انہیں چاہیے کہ ان میں جو یہودی ہیں ان سے قتال کریں۔ پس وہ اسی حال میں موجود تھے کہ ہرقل کے پاس ایک آدمی آیا‘ جس کو غسان کے بادشاہ نے بھیجا تھا تاکہ وہ اس کو رسول کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے ظہور کی خبر دے۔ اس سے پہلے کہ ان کے پاس اللہ کے رسول کا خط پہنچے‘ اس نے کہا : جاؤ اور جا کر دیکھو! کیا ختنہ کرنے والا ہے یا نہیں؟ پس انہوں نے دیکھ کر بتایا کہ وہ ختنہ کرنے کا حکم دیتے ہیں‘ پس اس نے عرب کے بارے بھی یہی سوال کیا ؟ تو ایسے خبر ملی کہ وہ بھی ختنہ کرتے ہیں۔ پس ہرقل نے کہا: وہ اس امت کا بادشاہ ہے۔ پھر ہرقل نے رومی زبان میں اپنے ایک دوست کو خط لکھا جو علم میں اس کی مثل تھا اور ہر قل حمص کی طرف چلا۔ پس ابھی اس نے ہرقل کا ارادہ کیا ہی تھا کہ اس کے پاس اس کے دوست کا خط آ گیا۔ رسول کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی تشریف آوری کے نڑیے پر اس نے اس سے اتفاق کیا اور یہ کہ وہ ہی برحق ہے۔ پس حمص میں اس کی جو بڑی عمارت تھی‘ اس میں اس نے بڑے بڑے رومیوں کو بلایا‘ پھر دروازے بند کر دینے کا حکم دیا‘ پھر وہ ان کے سامنے آیا۔ پس اس نے کہا: اے رومیو! کیا تم لوگوں کو ہمیشہ کی کامیابی اور رہنما کی ضرورت ہے اور تم چاہتے ہو کہ تمہارا ملک سلامت رہے؟ (اگر یہ بات ہے ) تو نبی کے پیرو بن جاؤ۔ پس رومی جنگلی گدھوں کی طرح دروازوں کی طرف دوڑے‘ دیکھا تو وہ بند تھے۔ جب ہرقل نے یہ صورت حال دیکھی اوان کے ایمان لانے سے مایوس ہو گیا تو کہا: ان کو میرے پاس واپس لاؤ اور پھر کہا: میں نے ابھی جو تم سے بات کی ہے صرف تمہارا امتحان کرنے کیلئے کہ تم اپنے دین پر کتنے پکے ہو۔ پس میں نے تم سے وہی بات دیکھی ہے جو مجھے پسند تھی۔ پس انہوں نے اسے سجدہ کر کے اپنی رضامندی کا اظہار کیا اور یہ بات اس حدیث کے آخر میں ہے۔

أَبُو سُفْيَانَ بْنُ حَرْبٍ مِنْ فِيهِ إِلَى أُذُنِي ← ابْنِ عَبَّاسٍ، ← عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ← الزُّهْرِيِّ، ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّبَرِيُّ،

7270 - حدثنا هارون بن كامل السراج المصري ثنا عبد الله بن صالح ثنا الليث حدثني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن عبد الله بن عباس أخبره أن أبا سفيان بن حرب بن أمية أخبره Y أن هرقل أرسل إليه في ركب قريش وكانوا تجارا بالشام في المدة التي ماد فيها رسول الله صلى الله عليه و سلم أبا سفيان وكفار قريش فأتوه بإيليا فدعاهم في مجلس وحوله عقلاء الروم ثم دعا ترجمانه فقال : قل لهم أيهم أقرب نسبا بهذا الرجل الذي يزعم أنه نبي ؟ قال أبو سفيان : أنا أقربهم به نسبا فقال : أدن مني وقربوا أصحابه فجعلوهم عند ظهره ثم قال لترجمانه : قل لهم إني سائل هذا الرجل فإن كذبني فكذبوه قال أبو سفيان : فوالله لولا الحياء أن يأثروا علي الكذب لكذبته عنه ثم قال : أول شيء سألني عنه قال : فكيف نسبه فيكم ؟ قلت : هو فينا ذو نسب قال : فهل قال هذا القول أحد قبله ؟ قلت : لا قال : فهل كان من آبائه ملك ؟ قلت : لا قال : فأشرافهم اتبعوه أم ضعفاؤهم ؟ قلت : بل ضعفاؤهم قال : يزيدون أم ينقصون ؟ قلت : بل يزيدون قال : فهل منهم أحد يرتد سخطة لدينه بعد أن يدخل فيه ؟ فقلت : لا قال : فهل [ كنتم ] تتهمونه بالكذب ؟ قلت : لا قال : فهل يغدر ؟ قلت : لا ونحن منه في مدة لا ندري ما هو فاعل فيها قال : ولم يمكنني كلمة أدخل فيها غير هذه الكلمة قال : فهل قاتلتموه ؟ قال : قلت : نعم قال : كيف كان قتالكم إياه ؟ فقلت : يكون الحرب بيننا وبينه سجالا ودولا ينال منا وننال منه قال : فماذا يأمركم به ؟ فقلت : يقول اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا واتركوا ما كان يعبد آباؤكم ويأمر بالصلاة والصدقة وبالعفاف وبالصلة قال : فقال لترجمانه : إني سألتك عن نسبه ؟ فزعمت أنه فيكم ذو نسب وكذلك الرسل تبعث في نسب قومهم وسألتك هل قال أحد منكم هذا القول قبله ؟ فزعمت أن لا فقلت : لو كان هذا القول أحد قبله قلت : رجل ائتم بقول قيل قبله وسألتك : هل كان من آبائه ملك ؟ فزعمت أن لا فقلت : لو كان من آبائه ملك ؟ فزعمت أن لا فقلت : لو كان في آبائه ملك قلت : يطلب ملك آبائه وسألتك : هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال ؟ فزعمت أن لا فقد أعرف إن لم يكن ليذر الكذب على الناس ويكذب على الله وسألتك : أشراف الناس اتبعوه أم ضعفاؤهم ؟ فزعمت أن ضعفاؤهم هم الذين اتبعوه وهم أتباع الرسل وسألتك أيزيدون أم ينقصون ؟ فزعمت أنهم يزيدون وكذلك الإيمان حتى يتم وسألتك : هل يرتد أحد منهم سخطة لدينه بعد أن يدخل فيه فزعمت أن لا وكذلك الإيمان حين يخالط بشاشة القلوب وسألتك هل يغدر ؟ فزعمت أن لا وكذلك الرسل لا يغدرون وسألتك : كيف قتالكم إياه فزعمت أن الحرب بينكم سجال ودول وكذلك الرسل تبتلى ثم يكون لهم العاقبة وسألتك : عما يأمركم به ؟ فزعمت أنه يأمركم أن لا تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وينهاكم عن عبادة الأوثان ويأمركم بالصلاة والصدقة والعفاف والصلة وإن كان ما تقول فيه حقا فيوشك أن يملك موضع قدمي هاتين وهو نبي وقد كنت أعلم أنه خارج ولكن لم أكن أظن أنه منكم ولو أعلم أن أخلص إليك لا لتمست لقيه ولو كنت عنده لغسلت قدميه ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه و سلم الذي بعث به دحية الكلبي إلى عظيم بصرى فدفعه إلى هرقل فقرأ وإذا فيه : بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله إلى هرقل عظيم الروم السلام على من اتبع الهدى أما بعد فإني أدعوك بدعاية الإسلام أسلم تسلم وأسلم يؤتك الله أجرك مرتين فإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين - قال الليث : الأريسيون العشارون - و { يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أن لا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون } قال أبو سفيان : فلما قال ما قال وفرغ من قراءة الكتاب كثر عنده اللجب وارتفعت الأصوات وخرجنا فقلت لأصحابي حين خرجنا : لقد ارتفع أمر ابن أبي كبشة أن يخافه ملك بني الأصفر فما زلت مستيقنا أن سيظهر حتى أدخل الله عز و جل علي الإسلام وكان ابن ناطورا صاحب إيليا و هرقل سقفه على نصارى الشام يحدث أن هرقل حين قدم إيليا أصبح يوما خبيث النفس فقال له بعض بطارقته : لقد استنكرنا هيأتك قال : وكان هرقل رجلا حزاءا ينظر في النجوم قال لهم حين سألوه : إني رأيت الليلة حين نظرت النجوم ملك الختان قد ظهر قال : فمن يختتن من هذه الأمم قال : يختتن اليهود قال : فلا يهمنك شأنهم فاكتب إلى مدائن ملكك فليقتلوا من فيها من اليهود فبينما هم على ذلك أتى هرقل برجل أرسل به ملك غسان يخبره خبر ظهور رسول الله صلى الله عليه و سلم قبل أن يأتيه كتاب رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : فاذهبوا فانظروا أمختتن هو أم لا فنظروا إليه فحدثوه أنه مختتن فسأله عن العرب فأخبره أنهم يختتنون وقال هرقل : هذا ملك هذه الأمة ثم كتب هرقل إلى صاحب له برومية ونظير له في العلم وسار هرقل إلى حمص فلم يرم حمص حتى جاءه كتاب صاحبه فوافق رأي هرقل على خروج رسول الله صلى الله عليه و سلم وأنه نبي فأذن هرقل للعظماء من الروم في دسكرة له بحمص ثم أمر بالأبواب فأغلقت ثم اطلع عليهم فقال : يا معشر الروم هل لكم في الفلاح والرشاد وأن يثبت لكم ملككم ؟ تتبعون هذا النبي فحاصوا حيصة حمر الوحش إلى الأبواب فوجدوها قد أغلقت فلما رأى هرقل ذلك ويئس من إيمانهم قال : ردوهم علي وقال : إني قلت لكم مقالتي التي قلت لكم آنفا لأختبر بها شدتكم على دينكم فقد رأيت منكم الذي أحب فسجدوا له ورضوا عنه وكان ذلك في آخر حديثه

حضرت عبداللہ بن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہما فرماتے ہیں کہ مجھے حدیث سنائی ابو سفیان بن حرب نے‘ وہ کہتے ہیں : ہم تاجر آدمی تھے۔ ہمارے اور رسول خدا صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے درمیان جنگ ہوئی حتٰی کہ ہمارے مال ختم ہو گئے‘ پس جب ہمارے اور رسول کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے درمیان جنگ بندی تھی تو ہمیں اپنے مالوں پر امن نہ تھا۔ پس قریشیوں کے ایک گروہ کے ساتھ ملک شام کی طرف نکلا۔ اس میں ہماری تجارت گاہیں تھیں۔ پس میں آیا‘ جب ہرقل ان لوگوں پر غالب آ چکا تھا جو فارسی اس سے ٹکرائے۔ پس اس نے انہیں پیچھے دھکیل دیا۔ اس نے بڑی صلیب چھین لی حالانکہ وہ لوگ پہلے اس سے صلیب لے چکے تھے۔ پس جب اسے یہ خبر پہنچی اور یہ خبر کہ صلیب اسے حاصل ہو گئی ہے جبکہ حمص میں اس کا اپنا ذاتی گھر تھا۔ وہاں سے وہ پیدل اللہ کا شکر ادا کر نے کو نکلا‘ جب اسے مل گیا جو ملا تاکہ بیت المقدس میں پہنچ کر شکرانے کی نماز پڑھے۔ راستہ اس کے لیے قالینوں سے سجا دیا گیا اور اس پر خوشبوئیں چھڑک دی گئیں‘ پس جب وہ ایلیا پہنچا‘ اس میں اس نے نماز شکرانہ ادا کی۔ اس کے علماء اور روم کے بشب بھی اس کے ساتھ تھے۔ ابو سفیان کہتے ہیں : حضرت دحیہ بن خلیفہ کلبی کے ہاتھوں اسے رسول کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا خط ملا : بسم اللہ الرحمن الرحیم ! محمد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی طرف سے روم کے بادشاہ ہرقل کی طرف! سلامتی ہو اس پر جس نے ہدایت کی پیروی کی‘ اس کے بعد تو اسلام لے آ سلامتی ملے گی اور تیرے اسلام لانے سے تجھے زہرا اجر ملے گا‘ اگر تو نے گردن پھیری تو تیری رعایا کا گناہ بھی تیری گردن پر ہو گا۔ جناب محمد بن اسحاق نے کہا: حضرت ابن شہاب زہری فرماتے ہیں : پس عیسائیوں کے بشپ نے مجھے یہ بات سنائی۔ وہ کہتے ہیں: میں نے اسے عبد الملک بن مروان کے زمانے میں پایا۔ اس نے میرے حوالے سے گمان کیا کہ اس نے رسول کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اور ہرقل اور اس کی کابینہ کے امراء سے اس کو پایا ہے۔اس نے کہا: جب حضرت دحیہ کلبی رضی اللہ تعالیٰ عنہ‘ رسول کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا خط اس کے پاس لے کر آئے تو اس نے اسے لے کر اپنی رانوں اور کولھے کے درمیان رکھ لیا۔ وہ کہتے ہیں: پھر اس نے رومی زبان میں ایک آدمی کو خط لکھا جو عبرانی زبان پڑھا کرتا تھا جو پڑھتا تھا۔ پس اس نے اپنا معاملہ اس کے سامنے رکھا اور اپنے کام کی وضاحت کی اور خط کی خبر دی۔ پس اس کے ساتھی نے اس کے خط کا جواب رومی زبان میں لکھا کہ وہ نبی جس کے ہم انتظار میں ہیں‘ اس کے آنے میں شک نہیں‘ پس اس نے اس اقتداء کی اور اس کی تصدیق کی۔ پس ہرقل نے روم کے علماء کو اپنے ملک کی بڑی عمارت (حمص ) میں اکٹھا ہونے کا حکم دیا اور ان پر دروازے بند کرنے کا حکم دیا پھر وہ خود ان کے پاس آیا اور اسے اپنی ذات پر خوف ہوا‘ اس نے کہا: اے رومیو! میں نے تم لوگوں کو ایک خبر دینے کیلئے اکٹھا کیا ہے‘ وہ یہ ہے کہ مجھے اس آدمی کا خط آیا ہے جو مجھے اپنے دین کی طرف بلاتا ہے اور یہ کہ قسم بخدا! یہ وہی آدمی ہے جس کے ہم انتظار میں تھے (کہ وہ نبی بن کر آئے گا اور یہ بات) ہم اپنی کتاب میں پاتے ہیں‘ پس آؤ ! ہم سب مل کر اس کی اتباع کر لیں اور ہمیں چاہیے کہ اس کی تصدیق کریں‘ پس وہ ہماری دنیا ( ملک ) اور آخرت (جنت) ہمارے حوالے کر دیں گے۔ پھر انہوں نے عمارت کے دروازوں کی طرف جانے میں جلدی کی تاکہ وہ اس سے نکل جائیں‘ پس انہوں نے دروازوں کو بند پایا۔ قیصر روم نے اپنے کارندوں سے کہا: ان کو لوٹا کر میرے پاس لاؤ۔ ( جب وہ آئے) تو کہا: اے رومیو! میں نے یہ بات تم سے اس لیے کی ہے تاکہ میں اندازہ کروں کہ تم اپنے دین پر کتنے پختہ ہو‘ اس امر کی وجہ سے جو پیش آیا ہے‘ پس تم سے میں نے وہ چیز دیکھی ہے جس نے مجھے خوش کر دیا ہے‘ پس وہ اس کے سامنے سجدہ میں پڑ گئے‘ اس نے عمارت کے دروازے کھولنے کا حکم دیا ( دروازے کھلے ) اور وہ نکل گئے۔

عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ ← ابْنِ شِهَابٍ، ← يُونُسَ ← اللَّيْثُ ← عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ ← هارون بن كامل السراج المصري

7272 - حدثنا عمرو بن أبي الطاهر بن السرح المصري ثنا محمد بن عزيز ثنا سلامة بن روج عن عقيل عن ابن شهاب أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن عبد الله بن عباس أخبره قال حدثني أبو سفيان بن حرب Y أنه كان بالشام في رجال من قريش قدموا تجارا وذلك في المدة التي كانت بين رسول الله صلى الله عليه و سلم وبين كفار قريش قال أبو سفيان : فأتى رسول قيصر فانطلق بي وبأصحابي حتى قدمنا إيليا فدخلنا عليه فإذا هو جالس في ملكه عليه التاج وإذا حوله عظماء الروم فقال لترجمانه : سلهم أيهم أقرب نسبا إلى هذا الرجل الذي يزعم أنه نبي ؟ قال أبو سفيان : قلت : أنا أقربهم نسبا قال : ما القرابة ما بينك وبينه ؟ قلت : وابن عمي ؟ قال أبو سفيان : وليس في الركب يومئذ من بني عبد مناف غيري قال قيصر : ادنوه مني ثم أمر أصحابي فجعلوا خلف ظهري عند كتفي ثم قال قيصر لترجمانه : قل لأصحابه إني سائل هذا عن الرجل الذي يزعم أنه نبي فإن كذب فكذبوه قال أبو سفيان : فلولا الاستحياء يومئذ أن يأثر أصحابي عني الكذب لكذبته عنه حين سألني ولكن استحييت أن يأثروا عني الكذب فصدقته ثم قال قيصر لترجمانه : قل له كيف نسب هذا الرجل فيكم ؟ قلت : هو فينا ذو نسب قال : فهل قال هذا القول منكم أحد قط ؟ قلت : لا قال : فهل كنتم تتهمونه في الكذب قبل أن يقول ما قال ؟ قلت : لا قال فهل كان أحد من آبائه ملكا ؟ قلت : لا قال : فأشراف الناس اتبعوه أم ضعفاؤهم ؟ قلت : بل ضعفاؤهم قال : يزيدون أم ينقصون ؟ قلت : بل يزيدون قال : فهل يرتد أحد منهم سخطة لدينه بعد أن يدخل فيه ؟ قلت : لا قال : فهل يغدر ؟ قلت : نحن منه في مدة الآن ونحن نخاف ذلك قال أبو سفيان : ولم يمكنني كلمة أدخل فيها شيئا أنتقضه به لا أخاف أن يؤثر عني غيرها قال : فهل قاتلتموه وقاتلكم ؟ قال : نعم قال : فكيف حربه وحربكم ؟ قلت : كانت دولا وسجالا يدال علينا المرة وندال عليه الأخرى قال : فماذا يأمركم به ؟ قلت : يأمرنا أن نعبد الله وحده لا نشرك به شيئا وينهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا وأمرنا بالصلاة والصدقة والعفاف والوفاء بالعهد وأداء الأمانة قال : فقال لترجمانه حين قلت ذلك له : قل له إني سألتك عن نسبه فيكم ؟ فزعمت أنه فيكم ذو نسب وكذلك الرسل تبعث في شرف قومها وسألتك : هل قال هذا القول أحد من آبائه ؟ قلت : لا فقلت : لو كان أحد منكم قال هذا القول قلت : رجل ائتم بقول قائل قبله وسألتك : هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال ؟ فزعمت أن لا فقد علمت أنه لم يكن يدع الكذب على الناس ويكذب على الله وسألتك : هل كان من آبائه قبل ملك ؟ فزعمت أن لا فقلت : لو كان من آبائه ملك قلت : رجل يطلب ملك آبائه وسألتك : أشراف الناس يتبعونه أم ضعفاؤهم ؟ فزعمت أن ضعفاءهم أتباعه وكذلك اتباع الرسل وسألتك : هل يزيدون أم ينقصون ؟ فزعمت أنهم يزيدون وكذلك الإيمان وسألتك : هل يرتد أحد منهم سخطة لدينة بعد أن يدخل فيه ؟ فزعمت أن لا وكذلك الإيمان حين يخالط بشاشة القلوب لا يسخطه أحد وسألتك : هل يغدر ؟ فزعمت أن لا وكذلك الرسل لا تغدر وسألتك هل قاتلتموه وقاتلكم ؟ فزعمت أنه قد فعل ذلك وأن حربكم وحربه يكون دولا يدال عليكم المرة وتدالون عليه الأخرى وكذلك الرسل ثم تكون لهم العاقبة وسألتك : بم يأمركم ؟ فزعمت أنه يأمركم أن تعبدوا الله وحده ولا تشركوا به وينهاكم عما كان يعبد آباؤكم ويأمركم بالصلاة والصدقة والعفاف وأداء الأمانة وهو نبي وقد كنت أعلم أنه خارج ولكن لم أكن أظنه منكم وإن يك ما قلت حقا يوشك أن يملك موضع قدمي هاتين والله لو أرجو أن أخلص إليه لتجشمت لقيه ولغسلت قدميه قال أبو سفيان : فدعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه و سلم وأمر به فقرئ فإذا فيه : بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله إلى هرقل عظيم الروم سلام على من اتبع الهدى أما بعد فإني أدعوك بدعاء الإسلام أسلم تسلم وأسلم يؤتك الله أجرك مرتين فإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين و { يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أن لا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون } قال أبو سفيان : فلما قضى مقالته علت أصوات الذين حوله من عظماء الروم وكثر لغطهم فلا أدري ماذا يقولون قال : فأمر بنا فأخرجنا فلما خرجت ومعي أصحابي وخلصت قلت : لقد ارتفع أمر ابن أبي كبشة هذا ملك بني الأصفر يخافه قال أبو سفيان : فو الله ما زلت ذليلا مستيقنا أن أمره سيظهر حتى أدخل الله علي الإسلام وأنا كاره

حضرت ابو سفیان سے اسی طرح کی روایت منقول ہے۔

عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ ← ابْنِ شِهَابٍ، ← عَقِیلٍ ← سلامة بن روج ← محمد بن عزيز ← عَمْرُو بْنُ أَبِي الطَّاهِرِ بْنِ السَّرْحِ الْمِصْرِيُّ

168 - حدثنا بكر بن سهل الدمياطي ثنا عبد الغني بن سعيد الثقفي قال ثنا موسى بن عبد الرحمن الصنعاني عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وعن مقاتل بن سليمان عن الضحاك بن مزاحم عن ابن عباس Y { إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم } يريد أن الذين جاؤوا بالإفك يعني بالكذب على عائشة أم المؤمنين أربعة منكم { لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم } يريد خيرا لرسول الله صلى الله عليه و سلم وبراءة لسيدة نساء المؤمنين وخيرا لأبي بكر و أم عائشة و لصفوان بن المعطل { لكل امرىء منهم ما اكتسب من الإثم والذي تولى كبره } يريد إشاعته { منهم } يريد عبد الله بن أبي بن سلول { له عذاب عظيم } يريد في الدنيا جلده رسول الله صلى الله عليه و سلم ثمانين وفي الآخرة مصيره إلى النار { لولا إذ سمعتموه } يريد أفلا إذ سمعتموه { ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هذا إفك مبين } وذلك أن رسول الله صلى الله عليه و سلم استشار فيها فقالوا خيرا وقالوا يا رسول الله هذا كذب وزور والمؤمنات يريد زينب زوج النبي صلى الله عليه و سلم و بريرة مولاة عائشة وجميع أزواج النبي صلى الله عليه و سلم وقالوا هذا كذب عظيم قال الله عز و جل { لولا جاؤوا عليه بأربعة شهداء } يريد لو جاؤوا عليه بأربعة شهداء لكانوا هم والدير شهدوا كاذبين { فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون } يريد الكذب بعينه { ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة } يريد فولا ما من الله به عليكم وستركم { لمسكم في ما أفضتم فيه } يريد من الكذب { عذاب عظيم } يريد لا انقطاع له { إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم } يعلم الله خلافه { وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم } يريد أن ترموا سيدة نساء المؤمنين وزوج رسول الله صلى الله عليه و سلم فتبهتونها بما لم يكن فيها ولم يقع في قلبها قط أعرابها وإنما خلقتها طيبة وعصمتها من كل قبيح { ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم } يريد بالبهتان الافتراء مثل قوله في مريم { وقولهم على مريم بهتانا عظيما } { يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا } يريد مسطح بن أثاثة و حمنة بنت جحش و حسان بن ثابت { إن كنتم مؤمنين } يريد إن كنتم مصدقين بالله ورسوله { ويبين الله لكم الآيات } يريد الآيات التي أنزلها في عائشة والبراءة لها { والله عليم } بما في قلوبكم من الندبة فيما خضتم فيه { حكيم } حيث حكم في القذف ثمانين جلدة { إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة } يريد بعد هذا { في الذين آمنوا } يريد المحصنين والمحصنات من المصدقين { لهم عذاب أليم } يريد وجيع { في الدنيا والآخرة } يريد في الدنيا الجلد وفي الآخرة العذاب [ في ] النار { والله يعلم وأنتم لا تعلمون } يريد سوء ما دخلتم فيه وما فيه من شدة العذاب وأنتم لا تعلمون شدة سخط الله على من فعل هذا { ولولا فضل الله عليكم ورحمته } يريد لولا ما تفضل الله به عليكم ورحمته لندامتكم يريد مسطحا و حمنة و حسان { وأن الله رؤوف رحيم } يريد من الرحمة رؤوف بكم حيث ندمتم ورجعتم إلى الحق { يا أيها الذين آمنوا } يريد صدقوا بتوحيد الله { لا تتبعوا خطوات الشيطان } يريد الزلات { فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر } يريد بالفحشاء عصيان الله والمنكر كلما يكره الله { ولولا فضل الله عليكم ورحمته } يريد ما تفضل الله به عليكم ورحمكم به { ما زكا منكم من أحد أبدا } يريد ما قبل توبة أحد منكم أبدا { ولكن الله يزكي من يشاء } يريد فقد شئت أن أتوب عليكم { والله سميع عليم } يريد سميع لقولكم عليم بما في أنفسكم من الندامة والتوبة { ولا يأتل } يريد ولا يحلف { أولو الفضل منكم والسعة } يريد ولا يحلف أبو بكر أن لا ينفق على مسطح { أن يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا } فقد جعلت فيك يا أبا بكر الفضل وجعلت عندك السعة والمعرفة بالله وصلة الرحم فتعطف يا أبا بكر على مسطح فإنه [ له ] قرابة وله هجرة ومسكنة ومشاهدة ورضيتها منك يوم بدر { ألا تحبون } يا أبا بكر { أن يغفر الله لكم } يريد فاغفر لمسطح { والله غفور رحيم } يريد فإني غفور لمن أخطأ رحيم بأوليائي { إن الذين يرمون المحصنات } يريد العفائف { الغافلات المؤمنات } يريد المصدقات بتوحيد الله وبرسله وقد قال حسان بن ثابت في عائشة أم المؤمنين : ( حصان رزان ما تزن بريبة ... وتصبح غرثى من لحوم الغوافل ) فقالت له عائشة : ولكنك يا حسان ما أنت كذلك { لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم } يقول أخرجهم من الإيمان مثل قوله في سورة الأحزاب للمنافقين { ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا } { والذي تولى كبره منهم } يريد كبر القذف وإشاعته [ يريد ] عبد ا لله بن أبي بن سلول الملعون { يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون } يريد أن الله ختم على ألسنتهم فتكلمت الجوارح وشهدت على أهلها وذلك أنهم قالوا تعالوا نحلف بالله ما كنا مشركين فختم الله على ألسنتهم بعد ذلك يريد أن يجازيهم بأعمالهم بالحق كما يجازي أولياءه بالثواب كذلك يجزي أعداءه بالعقاب كقوله في الحمد { مالك يوم الدين } يريد يوم الجزاء { ويعلمون } يوم القيامة { أن الله هو الحق المبين } وذلك أن عبد الله بن أبي بن سلول كان يشك في الدين وكان رأس المنافقين وذلك قول الله { يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق } ويعلم ابن سلول يوم القيامة { أن الله هو الحق المبين } يريد انقطع الشك واستيقن حيث لا ينفعه اليقين قال { الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات } يريد أمثال عبد الله بن أبي بن سلول ومن شك في الله عزو جل وبقذف مثل سيدة نساء العالمين ثم قال { والطيبات للطيبين } عائشة طيبها الله لرسوله عليه السلام أتى بها جبريل عليه السلام في سرقة حرير قبل أن تصور في رحم أمها فقال له : هذه عائشة بنت أبي بكر زوجتك في الدنيا وزوجتك في الجنة عوضا من خديجة بنت خويلد وذلك عند موتها فسر بها رسول الله صلى الله عليه و سلم وقر بها عينا ثم قال { والطيبون للطيبات } يريد رسول الله صلى الله عليه و سلم طيبه الله لنفسه وجعله سيد ولد آدم والطيبات يريد عائشة { أولئك مبرؤون مما يقولون } يريد براءة الله من كذب عبد الله بن أبي بن سلول { لهم مغفرة } يريد عصمة في الدنيا ومغفرة في الآخرة { ورزق كريم } يريد رزق الجنة وثواب عظيم

حضرت ابن عباس سے مروی ہے ؛ " بیشک جنہوں نے جھوٹی تہمت لگائی ہے، وہ ایک گروہ ہے تم میں سے" مراد ہے کہ جنہوں نے جھوٹی تہمت لگائی ہے، وہ تم میں سے ایک گروہ ہے یعنی حضرت عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا پر جھوٹ کے ساتھ، وہ تم میں سے چار آدمی ہیں۔ "تم اسے اپنے لئے برا خیال نہ کرو بلکہ بہتر ہے ، تمہارے لئے " مراد ہے؛ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے لئے بہتر ہے اور مؤمنوں کی سردار (مؤمنوں کی ماں) کے لئے برأت اور حضرات ابو بکر رضی اللہ تعالیٰ عنہ ، حضرت عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا کی ماں اور صفوان بن معطل رضی اللہ تعالیٰ عنہ کے لئے بھی خیر ہے۔ " ہر شخص کے لئے اس گروہ میں سے اتنا گناہ ہے، جتنا اس نے کمایا ۔ اور جس نے سب سے زیادہ حصہ لیا'' مراد اس کو عام کرنا ہے۔ "ان میں سے، " عبداللہ بن ابی بن سلول مراد ہے۔ " (تو) اس کے لئے عذاب عظیم ہو گا۔ " مراد ہے کہ دنیا میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے اسے اسی کوڑے لگوائے اور آخرت میں اس کا ٹھکانہہ جہنم ہے۔'' ایسا کیوں نہ ہوا کہ جب تم نے یہ (افواہ) سنی" مراد ہے؛ ایسا کیوں نہ ہوا کہ جب تم نے یہ افواہ سنی۔ " توگمان کیا ہوتا مؤمن مردوں اور مؤمن عورتوں نے اپنوں کے بارے میں نیک گمان اور کہہ دیا ہوتا کہ یہ تو کھلا بہتان ہے۔" اور یہ اس وجہ سے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ان کے بارے میں مشورہ مانگا تو انہوں نے خیر کا کلمہ کہہ دیا ہوتا اور عرض کیا ہوتا: اے اللہ کے رسول ! یہ سراسر جھوٹ ہے۔ اور مؤمن عورتوں سے مراد؛ نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی زوجہ محترمہ حضرت زینب بنت حجش ، حضرت عائشہ کی کنیز حضرت بریرہ اور نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی تمام ازواج مطہرات رضی اللہ تعالیٰ عنہم ہیں۔ ان سب لوگوں نے کہا: یہ بہت بڑا جھوٹ ہے۔ " (اگر وہ سچے تھے تو) کیوں نہ پیش کر سکے اس پر چار گواہ ۔" مراد ہے؛ اگر وہ اس پر چار گواہ پیش کر دیتے تو وہ سارے اور جو حاضر تھے، سب جھوٹے ثابت ہو جاتے۔ "جب وہ پیش نہیں کر سکے گواہ تو (معلوم ہو گیا کہ) وہی ہیں، جو اللہ تعالیٰ کے نزدیک جھوٹے ہیں۔ " مراد ہے ؛ بعینہ جھوٹ ۔ " اور اگر نہ ہوتا اللہ تعالیٰ کا فضل تم پر اور اس کی رحمت دنیا اور آخرت میں" مراد ہے؛ پس اگر اللہ تعالیٰ نے تم پر احسان نہ کیا ہوتا اور تمہارا پردہ نہ رکھا ہوتا، " تو پہنچتا تمہیں اس سخن سازی کی وجہ سے " مراد ہے؛ جھوٹ کی وجہ سے۔ "سخت عذاب۔" مراد ہے؛ ایسا عذاب جو منقطع نہیں ہو گا۔" (جب تم ایک دوسرے سے) نقل کرتے تھے، اس (بہتان ) کو اپنی زبانوں سے اور کہا کرتے تھے مونہوں سے ایسی بات جس کا تمہیں علم کوئی علم ہی نہ تھا۔ " وہ اس کا مفہوم مخالف بھی جانتا ہے۔ "نیز تم خیال کرتے کہ یہ معمولی بات ہے حالانکہ بات اللہ تعالیٰ کے نزدیک بہت بڑی تھی۔ " مراد ہے کہ تم نے مؤمنوں کی عورتوں کی سردار اور نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی زوجہ محترمہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا پر تہمت لگاتے ہو، پس تم نے ان کے بارے میں وہ بات کی جوان میں نہیں ہے۔ ان کے دل تک میں اس کا خیال بھی کبھی واقعی نہیں ہوا۔ انہیں تو میں نے پاکیزہ پیدا فرمایا ہے اور میں نے انہیں ہر بری بات سے محفوظ رکھا ہے۔ " اور ایسا کیوں نہ ہوا کہ جب تم نے یہ (افواہ) سنی تو تم نے کہہ دیا ہوتا ہمیں یہ حق نہیں پہنچتا کہ ہم گفتگو کریں اس کے متعلق۔ اے اللہ ! تو پاک ہے۔ یہ بہت بڑا بہتان ہے۔ " بہتان سے مراد؛ '' افترا بازی" ہے۔ جیسے حضرت مریم علیہا السلام کے بارے میں اللہ کا فرمان ہے؛ " اور مریم پر بہت بڑا بہتان باندھا " ۔ "نصیحت کرتا ہے تمہیں اللہ تعالیٰ کہ دوبارہ اس قسم کی بات ہر گز نہ کرنا''۔ مراد ؛ مسطح ، حمنہ بنت حجش اور حضرت حسان بن ثابت ہیں۔ " اگر تم ایمان دار ہو ۔ " مراد ہے؛ اگر تم اللہ اور اس کے رسول صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم پر صدق دل سے ایمان رکھنے والے ہو۔ " اور کھول کر بیان کرتا ہے اللہ تعالیٰ تمہارے لئے (اپنی) آیتیں ۔ " مراد ؛ وہ آیات ہیں، جو اللہ تعالیٰ نے حضرت عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا کے بارے میں اور ان کی برأت کے بارے میں نازل فرمائی ہیں ۔ " اور اللہ سب کچھ جاننے والا ہے۔ " جو تمہارے دلوں میں شرمندگی ہے، اس چیز کی وجہ سے جو تم نے اس میں حصہ لیا ۔ " بڑا دانا ہے۔ " جہاں اس نے تہمت میں اسی کوڑے لگانے کا حکم دیا۔ " بے شک جو لوگ یہ پسند کرتے ہیں کہ پھیلے بے حیائی" اس کی مراد بعد میں بیان ہو گی، " ان لوگوں میں جو ایمان لاتے ہیں" مراد ہے؛ ایمان والوں میں سے پاکیزہ اخلاق مرد اور عورتیں۔ (یا شادی شدہ)" (تو) ان کے لئے درد ناک عذاب ہے۔ " مراد ؛ درد ہے۔ " دنیا اور آخرت میں" مراد ہے؛ دنیا میں کوڑوں کی سزا اور آخرت میں دوزخ کا عذاب ہے۔ " اور اللہ تعالیٰ (حقیقت کو) جانتا ہے اور تم نہیں جانتے ہو۔ " مراد؛ اس چیز کی برائی ہے، جس میں تم پڑے اور اس میں جو عذاب کی سختی ہے۔ تم نہیں جانتے ہو کہ جس نے یہ کام کیا ہے، ا س پر اللہ تعالیٰ کتنا ناراض ہوا ہے؟ "اور اگر نہ ہوتا تم پر اللہ تعالیٰ کا فضل اور اس کی رحمت " مراد ہے؛ اگر نہ ہوتا ، جو اللہ تعالیٰ نے تمہارے اوپر فضل اور رحمت فرمائی، اس وجہ سے کہ تم شرمندہ ہوئے۔ مراد؛ مسطح، حمنہ اور حسان ہیں۔ ' ' اور یہ کہ اللہ تعالیٰ بہت مہربان (اور) رحیم ہے (تو تم بھی نہ بچ سکتے)" وہ رحمت کا ارادہ کرتا ہے اور وہ تم پر مہربان ہے اس وجہ سے کہ تم (اپنے قصور پر) نادم ہوئے اور تم نے حق اور سچ کی طرف رجوع کر لیا۔ "اے ایمان والو! " مراد ہے کہ انہوں نے اللہ کی توحید کی تصدیق کی۔ '' تم شیطان کے راستوں کی پیروی نہ کرو" مراد: پھسلاہٹیں ہیں۔ "(اور جو شخص شیطان کے راستوں کی پیروی کرے گا) تو وہ تو اسے بے حیائی اور برائی ہی کا حکم دے گا۔ "فحشاء سے مراد: اللہ کی نافرمانی اور مکروہ : ہر وہ چیز جسے اللہ تعالیٰ ناپسند کرتا ہے۔ " اور اگر تم پر اللہ کا فضل اور اس کی رحمت نہ ہوتی " مراد ہے، جو اللہ تعالیٰ نے تم پر فضل فرمایا اور تم پر رحمت فرمائی۔ "تو تم میں سے کوئی بھی کبھی پاک صاف نہ ہو سکتا، لیکن اللہ جسے چاہتا ہے پاک کر دیتا ہے" مراد ہے، میں نے چاہا کہ تم پر نظر رحمت کروں۔ '' اور اللہ تعالیٰ تمہاری ہر گفتگو کو خوب سنتا اور جانتا ہے۔ " مراد ہے؛ وہ تمہارے قول کو سننے والا اور تمہارے دل کی ندامت اور توبہ کو جاننے والا۔ "اور قسم نہ کھائیں" مراد ہے؛ حلف نہ اُٹھائیں۔ " تم میں سے فضیلت اور مالی وسعت والے" مراد ہے؛ حضرت ابو بکر رضی اللہ تعالیٰ عنہ قسم نہ اُٹھائیں کہ وہ مسطح پر خرچ نہیں کریں گے۔ " کہ وہ آئندہ اپنے رشتہ داروں ، مسکینوں اور اللہ تعالیٰ کی راہ میں ہجرت کرنے والوں کو کوئی چیز نہیں دیں گے، انہیں چاہیے کہ وہ معاف کر دیں اور درگزر کریں '' اے ابو بکر! میں نے تیرے اندر فضیلت رکھ دی اور تمہارے پاس گنجائش رکھ دی، تمہیں معرفت باللہ عطا کی اور صلہ رحمی کا جذبہ دیا۔ پس اے ابو بکر ! مسطح پر مہربانی کرو کیونکہ اسے قرابت حاصل ہے، ہجرت کی فضیلت کا مالک ہے، مسکین ہے اور غزوات میں حاضری اور میں بد ر کے دن تجھ سے راضی ہو گیا، " کیا تم پسند نہیں کرتے " اے ابو بکر! " کہ اللہ تعالیٰ تمہیں بخشش دے؟ " مراد ہے؛ مسطح کی غلطی معاف کر دو ! " اور اللہ بہت بخشنے والا اور نہایت مہربان ہے۔ " مراد ہے؛ بے شک میں بے ارادہ غلطی کرنے والے کو بہت زیادہ بخشنے والا ہوں اور اپنے ولیوں پر مہربان ہوں۔ " بے شک وہ لوگ جو پاک دامن پر بدکاری کی تہمت لگاتے ہیں" مراد؛ پاکدامن ہیں۔ "اور برائی سے بے خبر ایماندار عورتوں پر" مراد ہے: جو اللہ کی توحید اور اس کے رسول صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم پر دل سے ایمان لانے والیاں ہیں۔ تحقیق (بعد میں) حضرت حسان بن ثابت نے ام المومنین حضرت عائشہ صدیقہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا کی شان میں کہا: " وہ پاکدامن ہیں' رائے والی ہیں' ان پر شک نہیں کیا جا سکتا ' برائی سے بے خبر عورتوں کے گوشتوں سے خالی ہوئیں''۔ پس حضرت عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا نے ان سے فرمایا: لیکن اے حسان ! آپ اس طرح نہیں ہیں۔ " ان پر دنیا اور آخرت میں لعنت ہے اور ان کے لئے بہت بڑا عذاب ہے۔ '' فرما رہا ہے: ان کو ایمان سے نکال دیا ہے جیسے : منافقین کے لئے سورۂ احزاب میں اپنے اس قول میں: "لعنتی بنا کر (نکالے جائیں گے) جہاں پائے جائیں چن چن کر قتل کیے جائیں گے" ۔ "اور جس نے سب سے زیادہ حصہ لیا۔ " مراد ہے؛ تہمت لگانے کے عمل کا بڑا ہونا اور اس کو عام کرنا۔ مراد عبداللہ بن ابی بن سلول ہے۔ " جس دن ان کی زبانیں ' ان کے ہاتھ اور ان کے پاؤں ان کے خلاف ان کی تہمت زنی کی گواہی دیں گے۔ " مراد ہے کہ اللہ تعالیٰ ان کی زبانوں پر مہر لگا دے گا تو ان کے اعضاء کلام کریں گے اور اعضاء والوں کے خلاف گواہی دیں گے۔ اور وہ وہی گواہی یہ ہو گی کہ وہ کہیں گے: آؤ! ہم قسم اٹھا کر کہتے ہیں: ہم مشرک نہ تھے۔ پس اللہ تعالیٰ ان کی زبانوں پر مہر لگا کر بندکر دے گا۔ پس ان کے اعضاء بول کر بتائیں گے، جو اعمال انہوں نے کئے۔ پھر اس کے بعد ان کی زبانیں بھی ان کے خلاف گواہی دیں گی۔ مراد ہے؛ اللہ تعالیٰ حق کے ساتھ ان کو ان کے اعمال کر بدلہ دے گا، جس طرح اپنے ولیوں کو ثواب عطافرمائے گا، اسی طرح اپنے دشمنوں کو سزا دے گا۔ جیسے: سورۃ الحمد میں اللہ کا فرمان ہے؛ "روز جزا کا مالک " مراد ؛ جزا(وسزا) کا دن ہے۔ اور وہ لوگ قیامت کے دن جان لیں گے کہ اللہ تعالیٰ ہی موجود بر حق اور ظاہر ہے۔ اور اس کی وجہ یہ ہے کہ عبداللہ بن ابی بن سلول کو دین میں شک کیا کرتا تھا اور منافقوں کا سردار۔ اور وہ اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان ہے: "اس دن اللہ انہیں انصاف کے مطابق پوری پوری سزا دے گا۔" اور سلول کا بیٹا (پوتا) قیامت کے دن جان لے گا کہ اللہ تعالیٰ ہی ٹھیک فیصلہ کرنے والا، ہر بات واضح کرنے والا ہے۔ مراد ہے؛ اس کا شک ختم ہو جائے گا اور یقین ہو جائے گا، جب یقین اسے کوئی نفع نہ دے گا۔ " ناپاک عورتیں، ناپاک مردوں کے لائق ہیں۔" مراد : عبداللہ بن ابی بن سلول اور اللہ تعالیٰ کی ذات میں شک کرنے والوں اور عالمین کی سردار پر تہمت لگانے والوں کی مثل لوگ ہیں۔ پھر فرمایا: '' اور پاکیزہ عورتیں ، پاکیزہ مردوں کے لائق۔" حضرت عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا، جن کو اللہ تعالیٰ نے اپنے رسول صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے لئے پاکیزہ ترین بنایا۔ حضرت جبریل علیہ السلام ان کو ریشم کے کپڑے میں (لپیٹ کر) لائے، اس سے پہلے کہ ان کی ماں کی رحم میں ان کی شکل بنی ہو اور آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی خدمت میں عرض کی: یہ حضرت عائشہ بنت ابو بکر ہیں۔ یہ دنیا میں بھی آپ کی بیوی ہیں اور آخرت میں بھی آپ کی بیوی ہوں گی۔ یہ حضرت خدیجہ بنت خویلد رضی اللہ تعالیٰ عنہا کے بدلے آپ کو حاصل ہوں گی۔ یہ بات حضرت خدیجہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا کی موت کے وقت سامنے آئی۔ پس اس کے ذریعے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو خوش کر دیا گیا اور اللہ تعالیٰ نے آنکھیں ٹھنڈی کیں۔ پھر فرمایا: "اور پاکیزہ مرد، پاکیزہ عورتوں کے لائق۔ " مراد: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ہیں۔ اللہ تعالیٰ نے آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو اپنی ذات کے لئے پاکیزہ ترین بنا دیا اور آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو اولادِ آدم کا سردار بنایا اور پاکیزہ عورتوں سے مراد؛ حضرت عائشہ صدیقہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا ہیں۔ " وہ پاک لوگ ان کی تہمتوں سے بری ہیں جو یہ ناپاک لگاتے ہیں۔ " مراد ہے کہ اللہ تعالیٰ نے ان کو عبداللہ بن ابی بن سلول کے جھوٹ سے بری کر دیا۔ " ان کے لئے عظیم مغفرت ہے۔ " مراد : دنیا میں گناہوں سے محفوظ ہونا اور آخرت میں اللہ تعالیٰ کی بخشش ہے۔ " اور باعزت روزی ہے۔ " مراد: جنت کا رزق اور بڑا ثواب ہے۔

الضَّحَّاكَ بْنَ مُزَاحِمٍ ← مُقَاتِلِ بْنِ سُلَيْمَانَ، ← ابْنِ عَبَّاسٍ، ← عَطَاءٍ، ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← مُوسَى بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الصَّنْعَانِيُّ، ← عَبْدُ الْغَنِيِّ بْنُ سَعِيدٍ الثَّقَفِيُّ ← بَكْرُ بْنُ سَهْلٍ الدِّمْيَاطِيُّ

231 - حدثنا بكر بن سهل قال ثنا عبد الغني ثنا موسى بن عبد الرحمن الصنعاني عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وعن مقاتل بن سليمان عن الضحاك بن مزاحم عن ابن عباس Y { إن الذين يرمون المحصنات } يريد العفائف { الغافلات المؤمنات } يريد المصدقات بتوحيد الله وبرسله { لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم } يريد أخرجهم من الإيمان

حضرت ابن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہما سے مروی ہے: " بےشک وہ لوگ جو پاک دامن پر بدکاری کی تہمت لگاتے ہیں۔" مراد : پاکدامن ہیں۔ " ایمان دار برائی سے بے خبر۔" مراد ہے؛ جو اللہ کی توحید اور اس کے رسول صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی تصدیق کرنے والیاں ہیں۔ " ان پر دنیا اور آخرت میں لعنت ہے اور ان کےلئے بہت بڑا عذاب ہے۔" مراد ہے کہ میں انہیں ایمان سے نکال دوں گا۔

الضَّحَّاكَ بْنَ مُزَاحِمٍ ← مُقَاتِلِ بْنِ سُلَيْمَانَ، ← ابْنِ عَبَّاسٍ، ← عَطَاءٍ، ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← مُوسَى بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الصَّنْعَانِيُّ، ← عَبْدُ الْغِنَى، ← بَكْرُ بْنُ سَهْلٍ

13330 - حدثنا محمد بن الفضل السقطي ثنا سعيد بن سليمان عن عثمان بن إبراهيم بن حاطب عن أبيه و عمه عن ابن عمر Y قال : كان رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا رأى الهلال قال : ( اللهم أهله علينا بالأمن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق لما تحب وترضى ربنا وربك الله )

حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہما فرماتے ہیں کہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم کی عادت مبارک تھی کہ جب آپ چاند دیکھتے تو یہ دعا کرتے : ’’ اللهم اهله علينا بالأمن والايمان الى ٰآخره ‘‘ ۔

كان رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا رأى الهلال ← ابْنِ عُمَرَ ← أبيه و عمه ← عثمان بن إبراهيم بن حاطب ← سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ ← مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ السَّقَطِيُّ

7481 - حدثنا محمد بن عبد الله بن بكر بن السراج العسكري ثنا إسماعيل بن إبراهيم الترجماني ثنا محمد بن محصن العكاشي ثنا صفوان بن عمرو بن خالد بن معدان حدثني أبو أمامة قال Y قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : إن الحياء والعي من الإيمان وهما يقربان من الجنة ويباعدان من النار والفحش والبذاء من الشيطان وهما يقربان من النار ويباعدان من الجنة فقال أعرابي لأبي أمامة : إنا لنقول في الشعر إن العي من الحمق فقال : تراني أقول قال رسول الله صلى الله عليه و سلم وتحسن بشعرك النتن

حضرت ابو امامہ باہلی رضی اللہ تعالیٰ عنہ فرماتے ہیں کہ حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: جس کسی آدمی کا چہرہ اللہ کی راہ میں غبار آلود ہوتا ہے‘ اللہ عزوجل اس کو قیامت کے دن جہنم کے دھوئیں سے محفوظ رکھے گا‘ جس کسی آدمی کے پاؤں اللہ کی راہ میں غبار آلود ہوتے ہیں اللہ عزوجل اس کے پاؤں کو قیامت کے دن جہنم کی آگ سے محفوظ رکھے گا۔

أَبُو أُمَامَةَ ← صفوان بن عمرو بن خالد بن معدان ← مُحَمَّدُ بْنُ مِحْصَنٍ الْعُكَّاشِيُّ، ← إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ التَّرْجُمَانِيُّ ← محمد بن عبد الله بن بكر بن السراج العسكري

7539 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم الدبري أنا عبد الرزاق أنا معمر عن يحيى بن أبي كثير عن زيد بن سلام عن أبي أمامة قال Y قال رجل : ما الإثم يا رسول الله ؟ قال : ما حاك في صدرك فدعه : قال : فما الإيمان ؟ قال : من ساءته سيئته وسرته حسنته فهو مؤمن

حضرت ابو امامہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ ایک آدمی نے عرض کی : یارسول اللہ ! ایمان کیا ہے؟ آپ نے فر مایا : جس کو گناہ برا اور نیکی اچھی لگے‘ وہ مؤمن ہے۔

رَجُلٌ: مَا الْإِثْمُ ← اَبِیْ اُمَامَۃَ، ← زَیْدِ بْنِ سَلَّامٍ ← يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّبَرِيُّ،

7540 - حدثنا الحسين بن إسحاق التستري ثنا محمد بن مصفى ثنا بقية بن الوليد ثنا أبو ثوبان عن أبي سعيد الشامي عن يحيى بن أبي كثير عن سلام بن أبي سلام الحبشي عن أبي أمامة Y أن رجلا قال : يا رسول الله ما الإيمان ؟ قال : إذا سرتك حسنتك وساءتك سيئتك فأنت مؤمن

حضرت ابو امامہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ ایک آدمی نے عرض کی : یارسول اللہ ! ایمان کیا ہے؟ آپ نے فر مایا : جس کو گناہ برا اور نیکی اچھی لگے‘ وہ مؤمن ہے۔

أَبِي أُمَامَةَ أَنَّ رَجُلًا ← سَلَّامِ بْنِ أَبِي سَلَّامٍ الْحَبَشِيِّ، ← يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، ← أبي سعيد الشامي ← أَبُو ثَوْبَانَ، ← بَقِيَّةُ بْنُ الْوَلِيدِ ← مُحَمَّدُ بْنُ مُصَفَّى ← الْحُسَيْنُ بْنُ إِسْحَاقَ التُّسْتَرِيُّ

7613 - حدثنا مسلمة بن جابر اللخمي الدمشقي ثنا منبه بن عثمان حدثني صدقة بن عبد الله حدثني النعمان يعني ابن المنذر عن مكحول و يحيى بن الحارث يعني الذماري عن القاسم عن أبي أمامة رضي الله عنه Y أن النبي صلى الله عليه و سلم قال : من أحب لله وأبغض لله وأعطى لله ومنع لله فقد استكمل الإيمان

حضرت مکحول فرماتے ہیں کہ میں اور ابن ابو زکریا اور سلیمان بن حبیب‘ حضرت ابو امامہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ کے پاس حمص میں آئے‘ ہم نے آپ کو سلام کیا‘ آپ نے فرمایا: تمہاری جس مجلس میں اللہ کا پیغام تم تک پہنچانے لگے اور تم پر حجت قائم کر دے کیونکہ اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے پیغام پہنچا دیا ہے پس تم بھی پہنچاؤ۔

اَبِیْ اُمَامَۃَ، ← الْقَاسِمِ، ← مكحول و يحيى بن الحارث يعني الذماري ← النُّعْمَانُ -يَعْنِي ابْنَ الْمُنْذِرِ ← صَدَقَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، ← مُنَبِّهُ بْنُ عُثْمَانَ، ← مسلمة بن جابر اللخمي الدمشقي

13537 - حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا أبو نعيم ثنا سفيان عن ليث عن مجاهد عن ابن عمر Y قال قال لي : أحب في الله وابغض في الله ووال في الله وعاد في الله فإنه لاتنال ولاية الله إلا بذلك ولايجد رجل طعم الأيمان وإن كثرت صلاته وصيامه حتى يكون كذلك وصارت مؤاخات الناس في أمر الدنيا وإن ذلك لايجزي عن أهله شيئا قال وقال لي ابن عمر : إذا أصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء وإذا أمسيت فلا تحدث نفسك بالصباح وخذ من صحتك لسقمك ومن حياتك لموتك فإنك ياعبد الله بن عمر لاتدرى مااسمك غدا قال : وأخذ رسول الله صلى الله عليه و سلم ببعض جسدي فقال : ( كن في الدنيا غريبا أو عابر سبيل وعد نفسك في أهل القبور )

حضرت مجاہد فرماتے ہیں کہ مجھے ابن عمر رضی اللہ عنہما نے بتایا: اللہ کے لیے محبت کر اور اللہ کے لیے بغض رکھ‘ اللہ کے لیے محبت کر اور اللہ کے لیے دشمنی رکھ کیونکہ اللہ کی دوستی اس کے ذریعے ہی حاصل ہو سکتی ہے ‘ کوئی آدمی ایمان کا ذائقہ نہیں پاسکتا ہے جب تک یہ حالت نہ ہو ‘ اگر چہ اس کے روزے اور نماز بہت زیادہ ہوں‘ یہاں تک کہ وہ لوگوں کا بھائی چارہ دنیا کے معاملہ میں اس طرح ہو جائے ‘ گھر والوں سے کسی شی کا بدلہ نہیں ملے گا مگر اس کے ذریعہ۔

ابْنِ عُمَرَ ← مُجَاهِدٍ ← لَيْثٌ، ← سُفْيَانَ، ← أَبُو نُعَيْمٍ، ← عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ

13549 - حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة ثنا محمد بن يزيد هو أبو هشام الرفاعي ثنا عبد الله بن محمد الطهوي عن ليث عن مجاهد عن ابن عمر Y قال : بينما أنا مع النبي صلى الله عليه و سلم في ظل المدينة وهو يطلب عليا رضي الله عنه إذا انتهينا إلى حائط فنظرنا فيه فنظر إلى علي وهو نائم على الأرض وقد اغبر فقال : ( لا ألوم الناس يكنونك أبا تراب ) فلقد رأيت عليا تغير وجهه واشتد ذلك عليه فقال : ( ألا أرضيك يا علي ؟ ) قال : بلى يارسول الله قال : ( أنت أخي ووزيري تقضي ديني وتنجز موعدي وتبري ذمتي فمن أحبك في حياة مني فقد قضى نحبه ومن أحبك في حياة منك بعدي ختم الله له بالأمن والايمان ومن أحبك بعدي ولم يرك ختم الله له بالأمن والايمان وأمنه يوم الفزع الأكبر ومن مات وهو يبغضك يا علي مات ميتة جاهلية يحاسبه الله بما عمل في الإسلام )

حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہما فرماتے ہیں: اسی دوران کہ میں مدینہ میں ایک سایہ دار جگہ میں نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی معیت میں تھا‘ اس حال میں کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم حضرت علی رضی اللہ عنہ کو تلاش کر رہے تھے ‘ جب ہم ایک باغ تک جا پہنچے ‘ پس ہم نے اس میں غور سے دیکھا‘ پس آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے حضرت علی رضی اللہ عنہ کو دیکھا کہ وہ سوئے ہوئے تھے اس حال میں کہ ان پر گردو غبار پڑی ہوئی تھی ۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: میں لوگوں کو ملامت نہ کروں گا کہ وہ تیری کنیت ‘ ابوتراب بولیں۔ پس میں نے حضرت علی رضی اللہ عنہ کو دیکھا کہ ان کا چہرہ متغیر تھا اور یہ چیز ان پر گراں گزری۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: اے علی! کیا میں تجھے راضی نہ کروں؟ عرض کی : کیوں نہیں ! اے اللہ کے رسول ! فرمایا: ( کوئی کسی کا بھائی ہے اور کوئی کسی کا لیکن) تو میرا بھائی ہے ‘ میرا وزیر ہے ‘ میرا قرض تو ادا کرتا ہے ‘ میرے وعدے تو پورے کرتا ہے‘ پس جس نے تم سے محبت کی ‘ میری زندگی میں پس اُس نے اپنا وعدہ پورا کیا اور جس نے میرے بعد تیری زندگی میں محبت کی تو اللہ اس کا خاتمہ امن اور ایمان کے ساتھ فرمائے گا اور جس نے میرے بعد تجھ سے محبت کی جبکہ تجھے دیکھا نہیں تو اللہ تعالیٰ اس کا خاتمہ امن وایمان سے کرے گا اور بڑی گھبراہٹ کے دن میں بھی اسے امن عطا فرمائے گا اور جو آدمی اس حال میں مرا کہ تجھ سے بغض رکھتا تھا ‘ اے علی ! تو وہ جاہلیت کی موت مرا ‘ اللہ تعالی ٰاس کا محاسبہ فرمائے گا ‘ اس کے بدلے جو اس نے اسلام میں عمل کیا۔

ابْنِ عُمَرَ ← مُجَاهِدٍ ← لَيْثٌ، ← عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الطُّهَوِيُّ ← مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ هُوَ أَبُو هِشَامٍ الرِّفَاعِيُّ ← مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ:

13581 - حدثنا الحسين بن بهان العسكري ثنا سهل بن عثمان ( ح ) وحدثنا محمد بن الحسين بن مكرم ثنا الحسن بن حماد سجادة قالا : ثنا المطلب بن زياد الثقفي عن منصور بن المعتمر عن عطاء عن ابن عمر Y قال : أتى رجل ابن عمر قال : يا أبا عبد الرحمن إنا نسافر فنلقى أقواما يقولون : لاقدر قال : فإذا لقيت أولئك فأخبرهم أن ابن عمر منهم بريء كنا عند رسول الله إذا أتاه رجل حسن الوجه طيب الريح نقي الثوب فقال : السلام عليك يا رسول الله صلى الله عليه و سلم أدنو منك ؟ قال : ( ادنه ) فدنا دنوة قال ذلك مرارا حتى اصطكتا ركبتاه بركبتي النبي صلى الله عليه و سلم فقال : يارسول الله ما الاسلام ؟ قال : ( شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وحج البيت وصيام رمضان والغسل من الحنابة ) قال : فإذا فعلت ذلك فأنا مسلم ؟ قال : ( نعم ) قال : صدقت قال : فما الايمان ؟ قال : ( الايمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله والجنة والنار والقيامة والقدر خيره وشره وحلوه ومره من الله ) قال : فإذا فعلت ذلك فأنا مؤمن ؟ قال : ( نعم ) قال : صدقت فما الاحسان ؟ قال : ( تعبد الله كأنك تراه فإن كنت لا تراه فإنه يراك ) قال : فإذا فعلت ذلك فأنا محسن ؟ قال : ( نعم ) قال : صدقت قلنا : مارأينا رجلا أحسن وجها ولا أطيب ريحا ولا أشد توقيرا للنبي صلى الله عليه و سلم وقوله للنبي صلى الله عليه و سلم : صدقت فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ( علي بالرجل ) فقمنا وقمنت أنا على طريق من طرق المدينة فلم نر شيئا فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ( هل تدرون من هذا ؟ ) قالوا : الله ورسوله أعلم قال : ( هذا جبريل صلى الله عليه و سلم يعلمكم مناسك دينكم ما أتاني في صورة قط إلا عرفته إلا هذه الصورة )

حضرت عطاء حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہما کے بارے میں فرماتے ہیں کہ ان کے پاس ایک آدمی آیا اور عرض کی: اے ابو عبد الرحمن ٰ! بے شک ہم سفر کرتے ہیں‘ کئی ایسے لوگوں سے ملتے ہیں جو کہتے ہیں کہ کوئی تقدیر نہیں ہے۔ فرمایا: پس جب تو ایسے لوگوں سے ملے تو ان سے کہنا کہ ابن عمر‘ ان سے بری ہے‘ ہم رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں تھے کہ اچانک آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس ایک آدمی آیا ‘ اس کا چہرہ خوبصورت تھا‘ خوشبو بہترین اور کپڑے صاف تھے ۔ اس نے کہا: اے اللہ کے رسول! آپ پر سلام ہو! کیا میں آپ کے قریب آ سکتا ہوں؟ فرمایا: قریب ہو جاؤ! پس وہ تھوڑا قریب ہوا ‘ اس نے یہی سوال کئی بار دہرایا یہاں تک کہ اس کے دونوں گھٹنے رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے دونوں گھٹنوں سے مل گئے ۔ پھر عرض کی: اے اللہ کے رسول ! اسلام کیا ہے؟ فرمایا: گواہی دینا کہ اللہ کے سوا کوئی معبودِ برحق نہیں اور یہ کہ حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم اللہ کے سچے رسول ہیں‘ نماز قائم کرنا ‘ زکوۃ ادا کرنا ‘ حج کرنا ‘ رمضان المبارک کے روزے رکھنا اور جنابت سے غسل کرنا۔ اس نے عرض کی: پس جب میں یہ کام کرلوں تو میں مسلمان ہوں؟ فرمایا: جی ہاں! اس نے عرض کی: آپ نے سچ فرمایا۔ پھر اس نے عرض کی : اسلام کیا ہے؟ فرمایا: اسلام یہ ہے کہ سچے دل سے ماننا اللہ کو ‘ فرشتوں کو ‘ ( اللہ کی نازل کردہ ) کتابوں کو ‘ اس کے رسولوں کو ‘ جنت ‘ دوزخ ‘ قیامت اور تقدیر کو ‘ اس کی خیر اور اس کے شر اور اس کے میٹھے اور اس کے کڑوے کو ۔ عرض کی : پس جب میں نے یہ کر لیا تو کیا میں مؤمن ہوں؟ فرمایا: جی ہاں! پھر اس نے کہا: آپ نے سچ کہا‘ پس احسان کیا ہے؟ فرمایا: تم اللہ کی عبادت ایسے کرو کہ گویا تم اُسے دیکھ رہے ہو پس اگر تم اسے نہیں دیکھ رہے ہو ‘ تو وہ یقینا ً تمہیں دیکھ رہا ہے ‘ کہا: پس جب میں نے یہ کر لیا تو کیا میں محسن ہوں؟ فرمایا: جی ہاں ! کہا: آپ نے سچ کہا۔ ہم نے عرض کی: ہم نے اس سے خوبصورت چہرے والا اور اس سے زیادہ اچھی خوشبو والا آدمی نہیں دیکھا اور اس سے زیادہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی عزت کرنے والا ( بھی نہیں دیکھا ) اور نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو اس کا کہنا کہ آپ نے سچ کہا ( یہ عجیب ہے)۔ رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: اس آدمی کو بلا کر میرے پاس لاؤ۔ پس ہم کھڑے ہوئے اور میں مدینہ کے راستوں میں سے کئی راستوں میں کھڑا رہا ‘ لیکن میں نے کوئی شی نہ دیکھی تو رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: کیا تم جانتے ہو کہ وہ کون تھا؟ صحابہ نے عرض کی: اللہ اور اس کا رسول بہتر جانتے ہیں! فرمایا: یہ جبریل علیہ السلام تھے ‘ تمہیں تمہارے دین کے احکام سکھا رہے تھے ‘ وہ کبھی کسی صورت میں میرے پاس نہیں آئے مگر میں نے انہیں پہچان لیا مگر اس صورت میں۔

فَإِذَا لَقِيتَ أُولَئِكَ ← نسافر فنلقى أقواما يقولون لاقدر ← يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ ← أَتَى رَجُلٌ ابْنَ عُمَرَ ← ابْنِ عُمَرَ ← عَطَاءٍ، ← مَنْصُورِ بْنِ الْمُعْتَمِرِ، ← الْمُطَّلِبُ بْنُ زِيَادٍ الثَّقَفِيُّ، ← الْحَسَنُ بْنُ حَمَّادٍ سَجَّادَةُ، ← مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَیْنِ بْنِ مُکْرَمٍ، ← سَهْلُ بْنُ عُثْمَانَ ← الْحُسَيْنُ بْنُ بَهَانٍ الْعَسْكَرِيُّ،