Iman

[ 18071 ] أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا الحسن بن علي بن عفان ثنا عبد الله بن نمير عن الأعمش عن شقيق عن عبد الله رضى الله تعالى عنه قال أتى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أنؤاخذ بما كنا نعمل في الجاهلية فقال من أحسن في الإسلام لم يؤاخذ بما عمل في الجاهلية ومن أساء أخذ بالأول والآخر رواه مسلم في الصحيح عن محمد بن عبد الله بن نمير عن أبيه وإنما أراد به في الآخرة وكأنه جعل الإيمان كفارة لما مضى من كفره وجعل العمل الصالح بعد كفارة لما مضى من ذنوبه سوى كفره

18292 – حضرت عبداللہ فرماتے ہیں کہ ایک شخص رسول اللہﷺ کے پاس آیا اور کہا: اے اللہ کے رسول! کیا ہمارے جاہلیت کے کاموں کا مؤاخذہ کی اجائے گا؟ فرمایا: جس نے اسلام میں آچھے کا کیے اس کے جاہکیت کے کاموں کا مؤاخذہ نہ ہوگا اور جس نے برائی کی اس کے پہلے او رآخری تمام کاموں کا مؤاخذہ کیا جائے گا۔

أَتَی رَجُلٌ رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ ← عَبْدِ اللهِ، رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ ← شَقِيقٍ، ← الْاَعْمَشِ ← عَبْدُ اللهِ بْنُ نُمَيْرٍ ← الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَفَّانَ ← أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ

[ 11923 ] أخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ أنبأ أبو بكر بن إسحاق أنبأ أبو المثنى ثنا مسدد ثنا يزيد بن زريع عن يونس عن الحسن عن الأسود بن سريع عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل مولود يولد على الفطرة حتى يعرب عن نفسه زاد فيه غيره أبواه يهودانه وينصرانه قال الشافعي في القديم في رواية أبي عبد الرحمن البغدادي عنه قول النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة التي فطر الله عليها الخلق فجعلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يفصحوا بالقول فيختاروا أحد القولين الإيمان أو الكفر لا حكم لهم في أنفسهم إنما الحكم لهم بآبائهم فما كان آباؤهم يوم يولدون فهو بحاله إما مؤمن فعلى إيمانه أو كافر فعلى كفره

12143 – اسود بن سریع سے روایت ہے کہ آپﷺ نے فرمایا: ہر بچہ فطر پر پیدا ہوتا ہے یہاں تک ک ہ اس کو پھیر لیا جائے اے اس کے والدین یہودی بنا لیتے ہیں یا عیسائیئ ۔ امام شافعی کا قدیم قول یہ ہے کہ نبی ﷺ کا قول ہر بچہ فطر پر پیدا ہوتا ہپے جس پر اللہ تعالیٰ نے مخلوق و پیدا کیا ہے۔ رسول اللہﷺ نے ان کو بنایا کہ جب تک وہ واضح نہ کر دی جائے بات کے ساتھ پس وہ اختیار کر لیں دونوں قولوں ایمان اور کفر میں سے کسی کو ۔

الأَسْوَدِ بْنِ سَرِيعٍ ← الْحَسَنِ، ← يُونُسَ ← يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ ← مُسَدَّدٌ

[ 20597 ] أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن القاضي بنيسابور وأبو منصور أحمد بن علي الدامغاني ببيهق قالا أنبأ أبو أحمد عبد الله بن عدي الحافظ ثنا إسحاق بن إبراهيم بن إسماعيل أبو عمران الغزي بغزة سنة ثلاثمائة ثنا محمد بن أبي السري العسقلاني ثنا بكر بن بشر السلمي ثنا عبد الحميد بن سوار عن إياس بن معاوية بن قرة المزني قال كنا عند عمر بن عبد العزيز فذكر عنده الحياء فقالوا الحياء من الدين فقال عمر بل هو الدين كله فقال إياس حدثني أبي عن جدي قرة قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر عنده الحياء فقالوا يا رسول الله الحياء من الدين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هو الدين كله ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الحياء العفاف والعي عي اللسان لا عي القلب والعمل من الإيمان وإنهن يزدن في الآخرة وينقصن من الدنيا وما يزدن في الآخرة أكثر مما يزدن في الدنيا قال إياس بن معاوية فأمرني عمر بن عبد العزيز فأمليتها عليه ثم كتبها بخطه ثم صلى بنا الظهر والعصر وإنه لفي كمه ما وضعها إعجابا بها

20808 - ایاس بن معاویہ ب قرہ مزنی فرماتے ہیں کہ ہم عمر بن عبدالعزیز کے پاس ھے ان کے پاس حیاکا تذکرہ کی اگیا انہوں نے فرمایا: حیاد ین سے ہے حضرت عمر فرماتے ہیں : یہ مکمل حیاء ایاس کہتے ہیں کہ میرے باپ نے مججے میرے دادا قرۃ سے نقل کیا کہ ہم نبیﷺ کے پاس تھے آپ کے سامنے ؟حیا کا تذکرہ کی اگیا انہوںنے کہا: اللہ کے رسول ﷺ حیا کا مطلب ہے پاک دامن رہنا اور زبانسے تھک جانا دل سے نہیں او رعمل ایمان کا حصہ ہے اور یہ آخرت مین اضافے کا باعث ہیں اور دنیا میں کمی کا باعث ہیں یہ دنیا کے مقابلہ میں خآرت میں آضافہ کا سبب زیادہ ہوتے ہیں۔

عِنْدَهُ الْحَيَاءُ، ← كُنَّا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ ← جدي قرة ← أَبِي ← إِيَاسٍ ← عُمَرُ: «بَلْ هُوَ الدِّينُ كُلُّهُ»، ← الْحَيَاءُ مِنَ الدِّينِ، ← عِنْدَهُ الْحَيَاءُ، ← كُنَّا عِنْدَ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ ← إياس بن معاوية بن قرة المزني ← عبد الحميد بن سوار ← بكر بن بشر السلمي ← مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي السَّرِيِّ الْعَسْقَلَانِيُّ، ← إسحاق بن إبراهيم بن إسماعيل أبو عمران الغزي بغزة سنة ثلاثمائة ← أنبأ أبو أحمد عبد الله بن عدي الحافظ ← أبو منصور أحمد بن علي الدامغاني ببيهق ← أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الْقَاضِي،

[ 20615 ] أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق المزكي أنبأ أبو عبد الله بن يعقوب ثنا محمد بن عبد الوهاب أنبأ جعفر بن عون أنبأ إسماعيل هو بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال سمعت أبا بكر رضى الله تعالى عنه يقول إياكم والكذب فإن الكذب مجانب للإيمان هذا موقوف وهو الصحيح وقد روي مرفوعا

20827 - مصعب بن سعد اپنے والد سے نقل فرماتے ہیں کہ مسلمان کی طبیعت میں ہر خصلت ہو سکتی ہے سوائے خیانت اور جھوٹ کے ۔

أبا بكر رضى الله تعالى عنه ← قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ2 ← محمد بن عبد الوهاب أنبأ جعفر بن عون أنبأ إسماعيل هو بن أبي خالد ← أبو زكريا بن أبي إسحاق المزكي أنبأ أبو عبد الله بن يعقوب

[ 20659 ] أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عبدان أنبأ أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني ثنا علي بن عبد العزيز ثنا أبو نعيم ثنا سفيان عن عمر بن محمد عن عمر مولى غفرة عن رجل من الأنصار عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لكل أمة مجوسا وإن مجوس هذه الأمة الذين يقولون لا قدر من مرض منهم فلا تعودوه ومن مات منهم فلا تشهدوه وهم شيعة الدجال وحق على الله عز وجل أن يلحقهم به أخرجه أبو داود في كتاب السنن عن محمد بن كثير عن سفيان والذي روي عن بن عمر وحذيفة في تكفير القدرية نصا موجود دلالة ظاهرة في الحديث الثابت عن بن عمر عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم في الأيمان مع تبري بن عمر ممن نفي القدر

20870 - حضرت حذیفہ رسول اللہﷺ سے نقل فرماتے ہی ںکہ آپﷺ نے فرمایا: ہرامت کے مجوس ہوتے ہیں او راس امت کے مجوسی قدریہ ہیں نہ ان کی تیمار داری کر و او رنہ ہی ان کے جنازے میں شمال ہو یہ دجال کا گروہ ہے اللہ کے ذمہ ہے کہ ان کو ان کے ساتھ ملا دے ۔

حُذَيْفَةَ ← رَجُلٍ مِنْ الْأَنْصَارِ ← عُمَرَ مَوْلَی غُفْرَةَ ← عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ ← سُفْيَانَ، ← أَبُو نُعَيْمٍ، ← عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ

[ 20660 ] أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد الله بن بشران العدل ببغداد أنبأ أبو جعفر محمد بن عمرو الرزاز ثنا عيسى بن عبد الله الطيالسي ثنا عبد الرحمن المقري ثنا كهمس بن الحسن قال سمعت عبد الله بن بريدة يحدث أن يحيى بن يعمر قال كان أول من قال في القدر في البصر معبد الجهني فانطلقنا حجاجا أنا وحميد بن عبد الرحمن فلما قدمنا قلنا لو لقينا بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عما يقول هؤلاء القوم في القدر قال فوافقنا عبد الله بن عمر في المسجد فاكتنفته أنا وصاحبي أحدنا عن يمينه والآخر عن شماله قال يحيى فظننت أن صاحبي يكل الكلام إلي فقلت يا عبد الرحمن إنه ظهر قبلنا ناس يقرؤون القرآن ويعرفون العلم يزعمون أن لا قدر إنما الأمر أنف قال عبد الله فإذا لقيتم أولئك فأخبروهم أني بريء منهم وأنهم مني براء والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو أن لأحدهم مثل أحد ذهبا فأنفقه ما قبله الله عز وجل منه حتى يؤمن بالقدر كله خيره وشره ثم قال حدثني عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم إذ طلع رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه أثر السفر ولا نعرفه حتى جلس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسند ركبته إلى ركبته ووضع كفيه على فخذيه ثم قال يا محمد أخبرني عن الإسلام ما الإسلام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت السبيل فقال الرجل صدقت قال عمر عجبنا له يسأله ويصدقه ثم قال يا محمد أخبرني عن الإيمان ما الإيمان فقال الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر كله خيره وشره فقال صدقت فقال أخبرني عن الإحسان فقال الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك قال فحدثني عن الساعة متى الساعة قال ما المسئول بأعلم بها من السائل قال فأخبرني عن إمارتها قال أن تلد الأمة ربتها وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولن في البناء ثم انطلق فقال عمر رضى الله تعالى عنه فلبثت ثلاثا ثم قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عمر ما تدري من السائل قلت الله ورسوله أعلم قال ذاك جبرائيل عليه السلام أتاكم علمكم دينكم

20871 - عبداللہ بن بریدہ حضرت یحییٰ بن نکقر سے نقکل فرماتے ہیں کہ سبس ے پہلے بصرہ میں معبد ج ہنی نے تقدیر کا انکر کیا میں او رحمید بن عبدالرحمین حج کو چلے جب ہم آئے تو ہم نے کہا: ہم صحاب سے اس کے بارے میں سولا کریں گے جو تقدیر کا انکا ر کرتے ہیں ہم نے عبداللہ بن عمر کو مسجد میں پا لیا تو ہم نے ان کو دئایں ار بائیں سے گھیر لی ایحییٰ کہتے ہیںکہ میرے ساتھیوں نے کلام کے لیے میرا انتخاب کیا می نے کہا: اے ابو عبدالرحمٰن ہمارے علاقہ میں کچھ ایسے لوگ ظاہر ہوئے ہیں جو قران کی تلاوت کرتے ہیں کہ میرا انتخاب کیا میں نے کہا: اے ابو عبدالرحمٰن ہمارے علازہ میں کچھ ایسے لوگ ظاہر ہوئے ہیں جو قرآن کی رتلاوت کرتے ہیں اور علم کو جانتے ہیں اور تقدیر کے منکر ییں او رمعاملہ مشل ہے حضرت عبداللہ نے فرمایا:جب تم ان سے ملو تو کہہ دینا میں ان سے بری ہوں اور وہ مجھ سے بری ہیں او رحضرت عبداللہ نے قسم کھا کر فرمایا اگر ایسے لوگ احد بہار کے برابر سونا بھی خڑچ کریں تو اللہ ان سے قبول نہ فرمائیں گے یہاں تک کہ وہ اچھی او ربری تقدیر پر ایمان نہ لائیں۔

عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ ← کهمس بن الحسن ← عبد الرحمن المقري ← عيسى بن عبد الله الطيالسي

[ 20664 ] أخبرنا أبو علي الروذباري في كتاب السنن ثنا أبو بكر محمد بن بكر ثنا أبو داود ثنا جعفر بن مسافر الهذلي ثنا يحيى بن حسان ثنا الوليد بن رباح عن إبراهيم بن أبي عبلة عن أبي حفصة قال قال عبادة بن الصامت لابنه يا بني إنك لن تجد طعم حقيقة الإيمان حتى تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن أول ما خلق الله القلم فقال له اكتب قال رب وماذا أكتب قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة يا بني أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات على غير هذا فليس مني

20875 - عبادہ بن صامت اپنے بیٹے سے فرماتے ہیں : اے میرے بیٹے آپ ایمان کے ذائقے کو نہیں پا سکتے ہہاتک کہ جو چیز آپ کو پہنچنے والی ہے وہ پہنچ کر ہی رہے گی جو نہیں پہنچنی وہ کبھی نہ پہنچ سکے گی کیوں کہ میں نے رسول اللہﷺ سے سنا آپ فرما تے ہیں اللہ نے سب سے پہلے قلم کو پیدا کی ااور فرمایا: لجھ اس نے کہا: اے میرے رب ! میں کی الکھوں؟ فرمایا: قیامت تک ہر چیز کی تقدیر لکھ دو۔

أبي حفصة ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي عَبْلَةَ ← الْوَلِيدِ بْنِ رَبَاحٍ، ← يَحْيَی بْنُ حَسَّانَ ← جَعْفَرُ بْنُ مُسَافِرٍ الْهُذَلِيُّ ← أَبُو دَاوُدَ، ← أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ ← أبو علي الروذباري في كتاب السنن

[ 20665 ] أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنبأ أبو بكر بن إسحاق الفقيه أنبأ بشر بن موسى ثنا أبو نعيم ثنا سفيان عن أبي إسحاق عن أبي الحجاج الأزدي عن سلمان أنه سئل عن الإيمان بالقدر قال تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وإن ما أخطأك لم يكن ليصيبك

20876 - ابو حجاج ازدی حضرت سلمان سے نقل فرماتے ہیں کہ ان سے تقدیر کے بارے میں سوال کیا گیا تو فرمانے لگے تو جان لے جو تجھے پہنچنے والا ہے وہ پہنچ کر ہی رہے گا جو نہیں پہنچنا وہ کبھی نہ ملے گا۔

الإيمان ← سَلْمَانَ: أَنَّهُ سُئِلَ ← أَبِي الْحَجَّاجِ الْأَزْدِيِّ ← أَبِي إِسْحَاقَ ← سُفْيَانَ، ← أَبُو نُعَيْمٍ،

[ 20667 ] وأخبرنا أبو عبد الله أنبأ أبو بكر أنبأ محمد بن محمد بن حيان الأنصاري ثنا محمد بن كثير أنبأ شعبة عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي رضى الله تعالى عنه قال لا يجد عبد طعم الإيمان حتى يؤمن بالقدر

20878 - حارث حضرت علی سے نقل فرماتے ہیں : جو بندہ تقدیر پر ایمان نہیں رکھتا وہ ایمان کا ذائقہ نہیں چکھ سکتا ۔

الْحَارِثِ ← أَبِي إِسْحَاقَ ← محمد بن كثير أنبأ شعبة

[ 20679 ] أخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال سمعت أبا زكريا يحيى بن محمد العنبري يقول سمعت عمران بن موسى الجرجاني بنيسابور يقول سمعت سويد بن سعيد يقول سمعت مالك بن أنس وحماد بن زيد وسفيان بن عيينة والفضيل بن عياض وشريك بن عبد الله ويحيى بن سليم ومسلم بن خالد وهشام بن سليمان المخزومي وجرير بن عبد الحميد وعلي بن مسهر وعبدة وعبد الله بن إدريس وحفص بن غياث ووكيع ومحمد بن فضيل وعبد الرحيم بن سليمان وعبد العزيز بن أبي حازم والداروردي وإسماعيل بن جعفر وحاتم بن إسماعيل وعبد الله بن يزيد المقري وجميع من حملت عنهم العلم يقولون الإيمان قول وعمل ويزيد وينقص والقرآن كلام الله من صفة ذاته غير مخلوق ومن قال إنه مخلوق فهو كافر بالله العظيم ورويناه عن عبد الله بن المبارك ويزيد بن هارون وعبد الرحمن بن مهدي ويحيى بن يحيى ومحمد بن إسماعيل البخاري ومسلم بن الحجاج وأبي عبيد القاسم بن سلام وغيرهم من أئمتنا رحمهم الله

20890 - عبداللہ بن یزید مقری فرماتے ہیں کہ جن سے میں نے علم سیکھا ان تمام کا کیال ہے کہ ایما ن قول عمل کا نام ہے اس میں اضافہ او رکمی ہوتی رہتی ہے اور قرآن اللہ کا کلام ہے یہ اس کی صفت ہے مخلوق نہیں ہے او رجس نے کہا: مخلوق ہے وہ اللہ کے ساتھ کفر کرنے والا ہے ۔

حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ← الداروردي وإسماعيل بن جعفر ← عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي حَازِمٍ ← عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ سُلَيْمَانَ، ← وكيع ومحمد بن فضيل ← حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ، ← عَبْدَةَ وَعَبْدَ اللَّهِ بْنَ إِدْرِيسَ ← عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ، ← جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، ← هِشَامُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمَخْزُومِيُّ ← مُسْلِمُ بْنُ خَالِدٍ، ← يَحْيَى بْنُ سُلَيْمٍ، ← شريك بن عبد الله ← الْفُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ، ← سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، ← حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ← مالک بن أنس ← سُوَيْدُ بْنُ سَعِيدٍ ← عِمْرَانُ بْنُ مُوسَى الْجُرْجَانِيُّ، ← أبا زكريا يحيى بن محمد العنبري ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ

[ 16214 ] ويذكر عن سفيان بن عيينة ما دل على أنه لم يتقنه إتقان هؤلاء رواه الشافعي عن بن عيينة عقيب حديث الثقفي ثم قال إلا أن بن عيينة كان لا يثبت أقدم النبي صلى الله عليه وسلم الأنصاريين في الأيمان أو يهود فيقال في الحديث أنه قدم الأنصاريين فيقول فهو ذاك أو ما أشبه هذا أخبرناه أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس أنبأ الربيع أنبأ الشافعي أنبأ سفيان فذكره ورواه محمد بن إسحاق بن يسار عن الزهري وبشير بن أبي كيسان عن سهل بن أبي حثمة نحو رواية الجماعة في البداية بإيمان المدعين

16437 - امام شافعی ابن عیینہ سے حدیث ثقفی نقل کرنے کے بعد فرماتے ہیں کہ ابن عیینہ نے یہ نہیں بتایا کہ نبی ﷺ نے قسم کے لیے انصار کو مقدم کیا تھا یا یہودیوں کو ایک حڈیث میں یہ کہا گیا ہے کہ انصاریوں کو مقدم کیا تھا۔

سفيان بن عيينة ما دل على ← وَيُ

[ 16215 ] وأما الحديث الذي أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنبأ أبو بكر بن إسحاق أنبأ إبراهيم بن إسحاق الحربي ثنا أبو نعيم ح وأخبرنا أبو الحسين بن الفضل أنبأ عبد الله بن جعفر ثنا يعقوب بن سفيان ثنا أبو نعيم ثنا سعيد ح وأخبرنا أبو عمرو محمد بن عبد الله الأديب البسطامي أنبأ أبو بكر الإسماعيلي أخبرني الحسن بن سفيان ثنا بن أبي شيبة ثنا أبو نعيم عن سعيد بن عبيد الطائي عن بشير بن يسار زعم أن رجلا من الأنصار يقال له سهل بن أبي حثمة أخبره أن نفرا من قومه انطلقوا إلى خيبر فتفرقوا فيها فوجدوا أحدهم قتيلا فقالوا للذين وجدوه عندهم قتلتم صاحبنا قالوا ما قتلنا ولا علمنا قال فانطلقوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا نبي الله انطلقنا إلى خيبر فوجدنا أحدنا قتيلا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكبر الكبر فقال لهم تأتون بالبينة على من قتل قالوا ما لنا بينة قال فيحلفون لكم قالوا لا نرضى بأيمان اليهود وكره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبطل دمه فوداه مائة من الإبل لفظ حديث القطان وفي رواية غيره فوداه بمائة من إبل الصدقة رواه البخاري في الصحيح عن أبي نعيم وأخرجه مسلم من حديث بن نمير عن سعيد دون سياقه متنه وإنما لم يسق متنه لمخالفته رواية يحيى بن سعيد قال مسلم بن الحجاج في جملة ما قال في هذه الرواية وغير مشكل على من عقل التمييز من الحفاظ أن يحيى بن سعيد أحفظ من سعيد بن عبيد وأرفع منه شأنا في طريق العلم وأسبابه فهو أولى بالحفظ منه قال الشيخ وإن صحت رواية سعيد فهي لا تخالف رواية يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار لأنه قد يريد بالبينة الأيمان مع اللوث كما فسره يحيى بن سعيد وقد يطالبهم بالبينة كما في هذه الرواية ثم يعرض عليهم الأيمان مع وجود اللوث كما في رواية يحيى بن سعيد ثم يردها على المدعي عليهم عند نكول المدعين كما في الروايتين

16438 - سہل بن ابی حثمہ کہتے ہیں کہ ان کی قوم کے چند لوگ خیبر گئے اور وہ جدا جدا ہو گئے تو انہوں نے ان میں سےایک کو مقتول پایا تو انہوں نے وہاں کے لوگوں سے کہا کہہمارے ستاھی کو تم نے قتل کیا ہے انہوں نے کہا نہ ہم نے قتل کیا ہے نہ ہی ہم جانتے ہیں وہ رسول اللہﷺ کے پاس آگئے انہوں نے کہا: اے اللہ کے نبی ہم خیبر گئے تو ہمارا ایک ساتھی قتل ہو گیا آپ نے فرمایا:بڑا بات کرے آپ نے فرمایا کہ کوئیدلیل ہے کہ کس نے قتل کیا ہے ؟ کہنے لگے: نہیں پوچھا : پھر یہودی قسم اٹھا دیں کہنے لگے: ہم ان کی قسم پر راضی نہیں ہیں کہ تو آپ ﷺ نے اس کے خون کو رائیگا قرار دینا نا پسند سمجھا اور اپنی طرف سے 100 اونٹ اس کی دیت ادا کردی ایک روایت میں ہے کہ صدقہ کے اونٹوں سے ۔

بُشَيْرِ بْنِ يَسَارٍ زَعَمَ ← سَعِيدُ بْنُ عُبَيْدٍ الطَّائِيُّ ← أَبُو نُعَيْمٍ، ← بن أبي شيبة ← الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ، ← أبو عمرو محمد بن عبد الله الأديب البسطامي أنبأ أبو بكر الإسماعيلي ← سَعِيدٌ، ← أَبُو نُعَيْمٍ، ← يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ ← أبو الحسين بن الفضل أنبأ عبد الله بن جعفر ← أَبُو نُعَيْمٍ، ← أبو عبد الله الحافظ أنبأ أبو بكر بن إسحاق أنبأ إبراهيم بن إسحاق الحربي ← وَأَمَّا الْحَدِيثُ الَّذِي

[ 16228 ] وأما الحديث الذي أخبرني أبو عبد الرحمن السلمي وأبو بكر بن الحارث الفقيه قالا أنبأ علي بن عمر الحافظ ثنا محمد بن القاسم بن زكريا ثنا هشام بن يونس ثنا محمد بن يعلى عن عمر بن صبح عن مقاتل بن حيان عن صفوان بن سليم عن سعيد بن المسيب أنه قال لما حج عمر رضى الله تعالى عنه حجته الأخيرة التي لم يحج غيرها غودر رجل من المسلمين قتيلا ببني وادعة فبعث إليهم عمر وذلك بعدما قضى النسك وقال لهم هل علمتم لهذا القتيل قاتلا منكم قال القوم لا فاستخرج منهم خمسين شيخا فأدخلهم الحطيم فاستحلفهم بالله رب هذا البيت الحرام ورب هذا البلد الحرام ورب هذا الشهر الحرام إنكم لم تقتلوه ولا علمتم له قاتلا فحلفوا بذلك فلما حلفوا قال أدوا دية مغلظة في أسنان الإبل أو من الدنانير والدراهم دية وثلثا فقال رجل منهم يقال له سنان يا أمير المؤمنين أما تجزيني يميني من مالي قال لا إنما قضيت عليكم بقضاء نبيكم فأخذوا ديته دنانير دية وثلث دية قال علي عمر بن صبح متروك الحديث قال الشيخ رحمه الله رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم منكر وهو مع انقطاعه في رواية من أجمعوا على تركه قال الشافعي والمتصل أولى أن يؤخذ به من المنقطع والأنصاريون أعلم بحديث صاحبهم من غيرهم قال الشافعي ويروى عن عمر رضى الله تعالى عنه أنه بدأ المدعى عليهم ثم رد الأيمان على المدعين

16451 – ابن المسیب فرماتےہیں کہ جب حضر ت عمر نے آخری حج کیا تو مسلمانوں کا ایک آدمی بنو وداعہ کے پاس قتل ہو گیا حضرت عمر نےان کی طرف ایک شخص بھیجا تھا کہ قربانی کرنے کے بعد سے پوچھیں کہ کی اوہ قاتل کے بارے میں کچھ جانتے ہیں قوم نے انکار کیاتو ان سے 50 معتبر لوگ قسمکے لیے نکالے گئے اور حطیم میں کھڑا کر کے ان الفاظ سے قسم لیکہ میں تمہیں اللہ کی قسم دیتا ہوں جو اس گھر کا رب ہے اس عزت والے شہر اور حرمت والے مہینے کا رب ہے کیا تم اس قتل کے بارے میں کچھ جانتے ہو ؟ انہوں نے قسم اٹھا دی تو حضرت عمر نے ان پر دیت مفلظ لگا دی دیت او ثلث زائد ایک شخص کہنے لگا: جس کا نام سنان تھا اے امیر المومنین ! کیا ہماری قسمیں ہمارے مال سے کفایت نہیں کریں گی ؟ فرمایا: نہیں میں نے تم میں اللہ کے نبی والا فیصلہ کیا ہے ۔

سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، ← صَفْوَانُ بْنُ سُلَيْمٍ، ← مُقَاتِلِ بْنِ حَيَّانَ ← عُمَرَ بْنِ صُبْحٍ ← محمد بن يعلى ← هِشَامُ بْنُ يُونُسَ ← مُحَمَّدُ بْنُ الْقَاسِمِ بْنِ زَكَرِيَّا ← أنبأ علي بن عمر الحافظ ← أَبُو بَكْرِ بْنُ الْحَارِثِ الْفَقِيهُ، ← أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيُّ ← وَأَمَّا الْحَدِيثُ الَّذِي

[ 16229 ] أخبرنا أبو سعيد بن أبي عمرو ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب أنبأ الربيع بن سليمان أنبأ الشافعي أنبأ مالك عن بن شهاب عن سليمان بن يسار وعراك بن مالك أن رجلا من بني سعد بن ليث أجرى فرسا فوطىء على إصبع رجل من جهينة فنزى منها فمات فقال عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه للذين ادعى عليهم أتحلفون بالله خمسين يمينا ما مات منها فأبوا وتحرجوا من الأيمان فقال للآخرين احلفوا أنتم فأبوا فقضى عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه بشرط الدية على السعديين

16452 – سلیمان بن یسار اور عراک بن مالک فرماتے ہیں کہ بنو سعد بن لیث کا ایک آدمی گھوڑے پر سوار ہوا اس نے جہینہ قبیلہ کے ایک شخص کو روند دیا وہ مر گیا تو عمر نے مدعیی علیہلوگوں کو کہا کیا تم اس کے انکار پر 50 اللہ کی قسمیں اٹھاتے ہو؟ انہوں نے انکار کر دیا۔ دوسروں نے کہا: قسم اٹھا دو انہوں نے پھر بھی انکار کیا تو حضرت عمر نے سعد یوں پر نصف دیت مقرر کر دی ۔

عِرَاكِ بْنِ مَالِكٍ ← سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، ← بن شِهَابٍ ← أبو العباس محمد بن يعقوب أنبأ الربيع بن سليمان أنبأ الشافعي أنبأ مالك ← أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو،

[ 16237 ] أخبرنا أبو سعيد بن أبي عمرو ثنا أبو العباس الأصم ثنا بحر بن نصر ثنا عبد الله بن وهب أخبرني عبد الرحمن بن أبي الزناد أن هشام بن عروة أخبره أن رجلا من آل حطب بن أبي بلتعة كانت بينه وبين رجل من آل صهيب منازعة فذكر الحديث في قتله قال فركب يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب إلى عبد الملك بن مروان في ذلك فقضى بالقسامة على ستة نفر من آل حاطب فثنى عليهم الأيمان فطلب آل حاطب أن يحلفوا على اثنين ويقتلوهما فأبى عبد الملك إلا أن يحلفوا على واحد فيقتلوه فحلفوا على الصهيبي فقتلوه قال هشام فلم ينكر ذلك عروة ورأى أن قد أصيب فيه الحق وروينا فيه عن الزهري وربيعة ويذكر عن بن أبي مليكة عن عمر بن عبد العزيز وابن الزبير أنهما أقادا بالقسامة ويذكر عن عمر بن عبد العزيز أنه رجع عن ذلك وقال إن وجد أصحابه بينة وإلا فلا تظلم الناس فإن هذا لا يقضي فيه إلى يوم القيامة

16460 - ہشام بن عروہ کہتے ہیں کہ آپ حاطببن ابی بلتعہ اور آل صہیب کے ا یک شخس کے درمیان کوئی جھگڑا تھا پھر اس کے قتل کی حدیث بیان کی کہتے ہیں کہ یحییٰ بن عبدالرحمٰن بن حاطت عبدالملک بن مروان کے پاس سوار ہو کر گیا تو اس نے قسامہ پر فیصلہ کر دیا کہ آل حاطب میں سے 2 آدمی قسم اٹھائیں۔

عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ ← عَبْدِ اللهِ بْنِ وَهْبٍ ← بحر بن نصر ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ ← أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو،

[ 16243 ] أخبرنا أبو عبد الله الحافظ من أصل كتابه أنبأ أبو جعفر أحمد بن عبيد بن إبراهيم بن محمد بن عبد الملك الأسدي الحافظ بهمذان سنة اثنتين وأربعين وثلاث مائة ثنا إبراهيم بن الحسين ثنا أبو معمر عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج المنقري ثنا عبد الوارث بن سعيد ثنا قطن أبو الهيثم ثنا أبو يزيد عن عكرمة عن بن عباس قال إن أول قسامة كانت في الجاهلية لفينا بني هاشم كان رجل من بني هاشم استأجر رجلا من قريش من فخذ أخرى فانطلق معه في إبله فمر به رجل من بني هاشم قد انقطعت عروة جوالقه فقال أعني بعقال أشد به عروة جوالقي لا تنفر الإبل قال فأعطاه عقالا فشد به عروة جوالقه لما نزلوا عقلت الإبل إلا بعيرا واحدا فقال الذي استأجره ما شأن هذا البعير لم يعقل من بين الإبل قال ليس له عقال قال فأين عقاله قال مر بي رجل من بني هاشم قد انقطعت عروة جوالقه فاستعانني فقال اغثني بعقال أشد به عروة جوالقي لا تنفر الإبل فأعطيته عقاله قال فحذفه بعصا كان فيها أجله فمر به رجل من أهل اليمن قال أتشهد الموسم قال لا أشهد وربما شهدت قال هل أنت مبلغ عني رسالة مرة من الدهور قال نعم قال فكتب إذا أنت شهدت الموسم فناد يا آل قريش فإذا أجابوك فناد يا آل بني هاشم فإذا أجابوك فسل عن أبي طالب فأخبره أن فلانا قتلني في عقال قال ومات المستأجر فلما قدم الذي استأجره أتاه أبو طالب فقال ما فعل صاحبنا قال مرض فأحسنت القيام عليه ثم مات فوليت دفنه فقال كان أهل ذاك منك فمكث حينا ثم إن الرجل اليماني الذي كان أوصى إليه أن يبلغ عنه وافي الموسم فقال يا آل قريش قالوا هذه قريش قال يا آل بني هاشم قالوا هذه بنو هاشم قال أين أبو طالب قالوا هذا أبو طالب قال أمرني فلان أن أبلغك رسالة أن فلانا قتله في عقال فأتاه أبو طالب فقال اختر منا إحدى ثلاث إن شئت أن تؤدي مائة من الإبل فإنك قتلت صاحبنا بخطأ وإن شئت حلف خمسون من قومك إنك لم تقتله فإن أبيت قتلناك به قال فأتى قومه فذكر ذلك لهم فقالوا نحلف فأتت امرأة من بني هاشم كانت تحت رجل منهم قد ولدت له فقالت يا أبا طالب أحب أن تجيز ابني هذا برجل من الخمسين ولا تصبر يمينه حيث تصبر الأيمان ففعل فأتاه رجل منهم فقال يا أبا طالب أردت خمسين رجلا أن يحلفوا مكان مائة من الإبل نصيب كل رجل بعيران فهذان بعيران فاقبلهما عني ولا تصبر يميني حيث تصبر الأيمان قال فقبلهما وجاء ثمانية وأربعون رجلا فحلفوا فقال بن عباس فوالذي نفسي بيده ما حال الحول ومن الثمانية والأربعين عين تطرف رواه البخاري في الصحيح عن أبي معمر

ابن عباس فرماتے ہیں کہ جاہلیت میں پہلا قسامہ ہمارے درمیان تھا کہ بنو ہاشم کے ایک شخ سنے قریش کی دوسری شاخ کے ایک آدمی کو اجرت پر رکھا وہ اس کے اونٹ لے کر گیا تو بنو ہاشم کے ایک اور شخ س اسے ملا اس کے اونٹ کے لگام کا کڑا ٹوٹ گیا تھا تو اس نے ایک رسی مانگی کہ جس سے وہ کڑا باندھ لے کر انوٹ بھاگے نہ تو اس نے اسے ایک رسی دے دی جس سے اس نے اپنا کڑا باندھ لیا جب وہ اترے تو سباونٹ باندھے دیے ایک نہ باندھا تو ا س کے مالک نے پوچھ ااس کو کیوں نہیں باندھا؟ کہا اس کی رسی نہیں ہے پوچھا : کہاں گئی تو بولا ایک بنی ہاشم کا آدمی گزرا تھا اور مکمل بات بتائی تو اس نے اسے لاٹھی ماری جس سے وہ مر گیا وہاں سے یمن کے ایک آدمی کاگزر ہوا تو ا سکےقریب الموت آدمی نے کہا کہ کیا تم حج کے موسم میں مکہ جاؤ گے؟ کہاں نہیں لیکن عنقریب میں جاؤں گا کہاں میری طرف ایک پیغام وہاں پہنچا دو گے ؟ کہا ہاں تو اسے وہ پغام لکھ کر دیا کہ پہلے قریش کو پکارنا؟ پھر بنو ہاشم کو اور پھر ان میں سے ابو طالب کے بارے میں پوچھنا اور انہیں کہنا کہ فلاں نے مجھے ایک رسی کے بدلے قتل کیا ہ ہ فوت ہو گیا جو اونٹوں کا مالک تا وہ مکہ آیا تو ابو طالب نے اس سے پوچھا ہمارا ساتھی کہاں ہے تو اسنے کہا: ہمار ہوا میں نے اچھی طرح اس کا خیال رکھا لیکن وہ مر گیا تو میں نے اسے دفنا دیا۔

بْنِ عَبَّاسٍ ← عِكْرِمَةَ، ← أَبُو يَزِيدَ، ← قَطَنٌ أَبُو الْهَيْثَمِ ← عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سَعِيدٍ ← أَبُو مَعْمَرٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ أَبِي الْحَجَّاجِ الْمِنْقَرِيُّ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحُسَيْنِ

[ 16244 ] أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنبأ أبو علي الحسين بن علي الحافظ أنبأ محمد بن الحسن بن قتيبة ثنا حرملة بن يحيى أنبأ بن وهب أخبرني يونس عن بن شهاب أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار مولى ميمونة عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الأنصار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقر القسامة على ما كانت عليه في الجاهلية رواه مسلم في الصحيح عن حرملة وهذا كلام خرج مخرج الجملة وإنما أراد به في عدد الأيمان فقد روينا في هذا الحديث أنه قال وقضى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم بين ناس من الأنصار في قتيل ادعوه على اليهود وقد رويناه من أوجه صحيحة عن سهل بن أبي حثمة وغيره من الأنصار كيف كان قضاؤه بينهم فوجب المصير إليه والله أعلم

16467 - سلیمان بن یسار انصاری صحابہ یں سے ایک سے نقل فرماتے ہیں کہ نبی ﷺ نے جاہلیت والے قسامہ کو ہی بر قرار رکھا ایک حدیث میں یہ بھی ہے کہآپ نے انصار کے یہودیوں پر دعوی قتل میں ا س سے فیصلہ فرما یا تھا۔

رَجُلٍ، مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ مِنَ الأَنْصَارِ ← سليمان بن يسار مولى ميمونة ← أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، ← بن شِهَابٍ ← يُونُسَ ← حرملة بن يحيى أنبأ بن وهب

[ 20796 ] وأخبرنا بن بشران أنبأ الحسين بن صفوان ثنا بن أبي الدنيا ثنا علي بن الجعد أنبأ محمد بن طلحة عن سعيد بن كعب المرادي عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد عن بن مسعود قال الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء الزرع والذكر ينبت الإيمان في القلب كما ينبت الماء الزرع

21007 – عبدالرحمٰن بن یزید سیدنا ابن مسعود سے نقل فرماتے ہیں کہ گانا بجانا دل میں نفاق کو پید ا کرتا ہے جیسے پانی کھیتی کو پیدا کرتا ہے اور ذکر دل میں ایمان کو پیدا کرتا ہے جیسے پانی کھیتی کو اگاتا ہے۔

بن مَسْعُودٍ ← مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ، ← سَعِيدِ بْنِ كَعْبٍ الْمُرَادِيِّ ← علي بن الجعد أنبأ محمد بن طلحة ← بن أبي الدنيا ← بن بشران أنبأ الحسين بن صفوان

[ 20812 ] أخبرنا أبو الحسين بن بشران العدل ببغداد أنبأ إسماعيل بن محمد الصفار ثنا أحمد بن منصور ثنا عبد الرزاق أنبأ معمر عن زيد بن أسلم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الغيرة من الإيمان وإن المذاء من النفاق والمذاء الديوث

21023 – زید بن اسلم فرماتے ہیں کہ نبیق نے فرمایا: غیرت ایمان کا حصہ ہے اور دیوئی نفاق کا حصہ ہے ۔

زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَنْبَأَ مَعْمَرٌ، ← أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ ← أبو الحسين بن بشران العدل ببغداد أنبأ إسماعيل بن محمد الصفار

[ 20852 ] أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو القاسم عبد الرحمن بن الحسن الأسدي إملاء ثنا أبو إسحاق إبراهيم بن حسين بن ديزيل ثنا آدم بن أبي إياس ثنا شعبة عن قتادة عن أنس رضى الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجد أحدكم حلاوة الإيمان حتى يحب المرء لا يحبه إلا لله وحتى يكون أن يقذف في النار أحب إليه من أن يرجع في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه وحتى يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما رواه البخاري في الصحيح عن آدم وأخرجه مسلم من وجه أخر عن شعبة

21063 - حضرت انس فرماتے ہیں کہ رسول اللہﷺ ن فرمایا: تم ایمان کی حلاوت کو نہیں پا سکوں گے جب تک تم آدمی سے صرف اللہ کے لیے محبت نہ کرو۔

أنسٍ -رضي الله تعالى عنه-: ← قَتَادَةَ ← شُعْبَةُ، ← آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ، ← أبو إسحاق إبراهيم بن حسين بن ديزيل ← أبو القاسم عبد الرحمن بن الحسن الأسدي إملاء ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ