Iman

[ 12781 ] أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق أنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب ثنا محمد بن عبد الوهاب أنا جعفر بن عون أنا هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه أسلم قال سمعت عمر رضى الله تعالى عنه يقول اجتمعوا لهذا المال فانظروا لمن ترونه ثم قال لهم إني أمرتكم أن تجتمعوا لهذا المال فتنظروا لمن ترونه وإني قد قرأت آيات من كتاب الله سمعت الله يقول { ما افاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون } والله ما هو لهؤلاء وحدهم { والذين تبوأوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون في أنفسهم } الآية والله ما هو لهؤلاء وحدهم { والذين جاءوا من بعدهم } الآية والله ما من أحد من المسلمين إلا وله حق في هذا المال أعطي منه أو منع حتى راع بعدن

حضرت زید بن اسلم اینیو الد سے نقل فرماتے ہیں کہ انہوں نے کہا: میں نے عمر سے سنا وہ کہتے تھے اس مال کو جمع کرو پس دیکھو کیسے تم اس کے اہل کا خیال کرتے ہو؟ پھر ان سے کہا: میں تم کو حکم دیتا ہوں اس مال کو جمع کرو پس دیکھو کیسے تم اس کا اہل خیال کرتے ہو؟ اور میں نے اللہ کی کتاب کی ایات پڑھی ہیں: اللہ کی قسم! وہ ان اکیلوں کے لیے نہیں ہے اللہ کی قسم! ان اکیلوں کے لیے بھی نہیں ۔

اللہُ ← آيات من كتاب الله ← لهم إني أمرتكم أن تجتمعوا لهذا المال فتنظروا لمن ترونه وإني قد ← اجتمعوا لهذا المال فانظروا لمن ترونه ثم ← عُمَرَ، رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ ← أَبِيهِ أَسْلَمَ ← زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، ← هِشَامُ بْنُ سَعْدٍ، ← جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ ← مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ، ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ← أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ

[ 12782 ] وأخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عبدان أنا أحمد بن عبيد ثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي ثنا سليمان بن حرب ثنا حماد زيد عن أيوب عن عكرمة بن خالد عن مالك بن أوس بن الحدثان عن عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه في قصة ذكرها قال ثم تلا { إنما الصدقات للفقراء والمساكين } إلى آخر الآية فقال هذه لهؤلاء ثم تلا { واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول } إلى آخر الآية ثم قال هذا لهؤلاء ثم تلا { ما افاء الله على رسوله من أهل القرى } إلى آخر الآية ثم قرأ { للفقراء المهاجرين } إلى آخر الآية ثم قال هؤلاء المهاجرون ثم تلا { والذين تبوأوا الدار والإيمان من قبلهم } إلى آخر الآية فقال هؤلاء الأنصار قال وقال { والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالإيمان } إلى آخر الآية قال فهذه استوعبت الناس ولم يبق أحد من المسلمين إلا وله في هذا المال حق إلا ما تملكون من رقيقكم فإن أعش إن شاء الله لم يبق أحد من المسلمين إلا سيأتيه حقه حتى الراعي بسر وحمير يأتيه حقه ولم يعرق فيه جبينه قال الشافعي رضى الله تعالى عنه هذا الحديث يحتمل معاني منها أن يقول ليس أحد يعطي بمعنى حاجة من أهل الصدقة أو معنى أنه من أهل الفيء الذين يغزون إلا وله حق في هذا المال الفيء أو الصدقة وهذا كأنه أولى معانيه فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصدقة لا حظ فيها لغني ولا لذي مرة مكتسب والذي احفظ عن أهل العلم أن الاعراب لا يعطون من الفيء قال الشيخ قد مضى هذا في حديث بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد حكى أبو عبد الرحمن الشافعي أنه قال في كتاب السير القديم معنى هذا ثم استثنى فقال إلا أن لا يصاب أحد المالين ويصاب الآخر بالصنفين إليه حاجة فيشرك بينهم فيه قال وقد أعان أبو بكر رضى الله تعالى عنه خالد بن الوليد رضى الله تعالى عنه في خروجه إلى أهل الردة بمال أتى به عدي بن حاتم من صدقة قومه فلم ينكر عليه ذلك إذ كانت بالقوم إليه حاجة والفيء مثل ذلك

13003 - مالک بن اوس نے حضرت عمر سے ایک قسہ بیان کیا پھر تلاوت کی آخر تک یہ ان کے لیے ہے پھر تلاوت کی آخر تک پھر کہا: یہ ان کے لیے پھر تلاوت کی آخر تک پھر کہا: یہ ان کے لیے ہے پھر پڑھا آخر تک پھر یہ مہاجرو کے لیے ہے اور کہا آخر تک پھر کہا: ا سایت نے تمام مسلمانوں کو شامل کر دیا ہے مسلمانوں میں سے کوئی بھی ایسا نہیں جس کا اس مال میں ق نہ سوائے غلاموں کے پس اگر میں زندہ رہا تو مسلمانوں میں سے کوئی بھی ایسا نہ ہوگا کہ جسے اس کا حق نہ پہنچے کہ ایک چرواہ سر میں یا حمیر میں ہوتو اسے اس کا حق ملے گا اور اس کی پیشانی پر پسینہ بھی نہ آئے گا۔ امام شافعی فرماتے ہیں: اس حدیث مں کئی معنوں کا احتمال ہے ہم کہہ سکتے ہیں کہ کوئی بھی ایسا نہیں کہ اسے ضرورت سے دیا جا سکتا ہے اہل صدقہ میں سے اور اہل فئی میں سے وہ لوگ جو غزوؤں پر جاتے ہیں مگر اس کے لیے اس مال فئی یا صدقہمیں اس کا حق ہے یہ اس کے سب سے عمدہ معنی ہیں۔ نبی ﷺ نے صدقہ کے بارے میںٖ رمایا: اس میں غنی اور کمانے والے کے لیے کوئی حق نہیں ہے اور جو میں نے اہل علم سے یا د کیا ہے کہ اعراب کو فئی میں سے نہیں دیا جائے گا۔

عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه في قصة ذكرها ← مَالِكِ بْنِ أَوْسِ بْنِ الْحَدَثَانِ، ← عِكْرِمَةَ بْنِ خَالِدٍ، ← أَيُّوبَ، ← حماد زيد ← سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ ← إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ الْقَاضِي ← أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ ← أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَانَ

[ 12784 ] أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد الله بن بشران العدل ببغداد أنا إسماعيل بن محمد الصفار ثنا سعدان بن نصر ثنا وكيع عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه قال قال عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه اجتمعوا لهذا الفيء حتى ننظر فيه قال ثم قال لهم بعد اني قد كنت امرتكم أن تجتمعوا له حتى ننظر فيه وأين قرأت آيات من كتاب الله عز وجل فاستغنيت بهن قال الله عز وجل { ما افاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى } الى قوله { شديد العقاب } والله ما هو لهؤلاء وحدهم ثم قرأ { للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم وأموالهم } إلى آخر الآية ثم قرأ { والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالإيمان } والله ما هو لهؤلاء وحدهم ولئن بقيت إلى قابل لألحقن آخر الناس بأولهم فلأجعلنهم بيانا واحدا يعني باجا واحدا قال فجاء بن له وهو يقسم يقال له عبد الرحمن بن لهية امرأة كانت لعمر رضى الله تعالى عنه فقال له اكسني خاتما فقال له الحق بأمك تسقيك شربة من سويق فوالله ما أعطاه شيئا

13005- زید بن اسلم اپنے والد سے نقل فرماتے ہیں کہ حضرت عمر نے کہا: اس مال فئی کو جمع کرو اکہ ہم اندازہ لگائیںپھر بعد میں یہی کہا کہ میں نے تم کو حکم دیا ہے اسے جمع کرو تاکہ ہم اندازہ لگائیں اور میں نے اللہ کی کتاب میں پڑھا ہے اور ان سے بئےپرواہ ہوں اللہ فرماتے ہیں: اللہ کی قسم یہ ان اکیلوں کے لیے نہیں ہے پھر پڑھا پھر پڑھا اللہ کی قسم ! ان کے لیے بھی نہیں اور اگر آئندہ سال میں باقی رہا تو میں ضرور ملاؤں گا آخر ی لوگوں کو بھی پہلوں سے پس میں ضرور ان کو ایک ہی قسم بناؤں گا جب وہ تقسیم کر رہے تھے تو ان کا بیٹا آیا عبدالرحمٰن بن لییہ جو عمر کی ایک بیوی سے تھا اس نے کہا: مجھے انگوٹھی پہنا۔ عمر نے اسے کہا: اپنی ماں سے کہو وہ تجھے ستو پلائے اللہ کی قسم! اسے کوئی چیز نہ دی ۔

أَبِيهِ ← زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، ← هِشَامُ بْنُ سَعْدٍ، ← وَكِيعٌ، ← سَعْدَانُ بْنُ نَصْرٍ ← إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ ← أَبُو الْحُسَيْنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بِشْرَانَ الْعَدْلُ

[ 12890 ] أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن الحسن بن محمد الغضائري ببغداد ثنا إسماعيل بن محمد الصفار ثنا محمد بن عبد الملك الدقيقي ثنا إبراهيم بن المنذر ثنا معن بن عيسى سمعت مالك بن أنس يقول من سب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس له في الفيء حق يقول الله عز وجل { للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا } الآية هؤلاء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين هاجروا معه ثم قال { والذين تبوأوا الدار والإيمان } الآية هؤلاء الأنصار ثم قال { والذين جاءوا من بعدهم } قال مالك فاستثنى الله عز وجل فقال { يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالإيمان } الآية فالفيء لهؤلاء الثلاثة فمن سب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس هو من هؤلاء الثلاثة ولا حق له في الفيء

13111 - معن بن عیسیٰ فرماتے ہیں کہ میں نے انس بن مالک سے سنا وہ کہتے تھے کہ جس نے اصحاب رسول کو گالی دی اس کا مال فئی میں کوئی حق نہیںہے اللہ فرماتے ہیں: یہ آیت اصحاب رسول کے بارے میں ہے جنہوں نے آپﷺ کے ساتھ ہجرت کی پھر کہا مالک نے کہا: اللہ نے استثنا کیا ہے کہا: پس مال فئی ان تینوں کے لیے ہے جس نے اصحاب رسول اللہ ﷺ کو گالی دی وہ تینوں میں سے نہیں ہے اور نہ اس کا فئی میں حق ہے ۔

مالک بن أنس ← مَعْن بن عيسی ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ، ← مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ الدَّقِيقِيُّ ← إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ ← أبو عبد الله الحسين بن الحسن بن محمد الغضائري

[ 15067 ] أخبرنا أبو الحسين بن بشران العدل ببغداد أنا إسماعيل بن محمد الصفار نا الحسن بن علي بن عفان نا عبد الله بن نمير عن الأعمش عن طلق بن حبيب عن سعيد بن المسيب أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال إني وقعت على أهلي في رمضان قال حرر رقبة قال لا أجد قال صم شهرين متتابعين قال لا أستطيع قال فتصدق على ستين مسكينا قال لا أجد قال فأتى النبي صلى الله عليه وسلم بمكتل يكون خمسة عشر صاعا من تمر يكون ستين ربعا فأعطاه إياه فقال له أطعم هذا ستين مسكينا قال يا رسول الله ما بين لابتيها أهل بيت أحوج منا فقال له اذهب فأطعمه أهلك في هذا المرسل تأكيد للرواية الموصولة وهذا أولى من رواية عطاء الخراساني عن بن المسيب بالشك في خمسة عشر أو عشرين وكذلك روي عن إبراهيم بن عامر عن بن المسيب خمسة عشر بلا شك وسيروى إن شاء الله في كتاب الإيمان الآثار عن الصحابة في جواز التصدق بمد على كل مسكين والله الموفق

15290 – سعید بن مسیب فرماتے ہیں کہ ایک شخص نبیﷺ کے پاس آیا اور کہا میں ماہ رمضان میں اپنی بیوی پر واقع ہو گیا آپﷺ نے فرمایا: غلام آزاد کر اس نے کہا میں نہیں پاتا فرمایا: دو ماہ کے مسلسل روزے رکھ لو کہتے ہیں میں نے کپا: اے اللہ کے رسولﷺ! یہ سب کچھ روزوں کی وجہ سے ہوا ہے ؟ آپﷺ نے فرمایا: ساٹھ مسکیوں کو کھانا کھلاؤ میں نے کہا اے اللہ کے رسول ﷺ! ہم نے خالی پیٹ رات گزاری ہے ہمارے پاس شام کا کھانا بھی نہ تھا آپ ﷺ نے رفمایا: بنو رزیق سے صدقہ لینےو الے کے پاس جاؤ وہ آپ کو کچھ دے دے گا تو اک وسق ساٹھ مسکینوں کو ھلا دینا اور باقی اپنئ گھر واکوں کو دے دینا۔

لا أجد ← فتصدق على ستين مسكينا ← لَا أَسْتَطِيعُ ← صُمْ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ ← لا أجد ← حرر رقبة ← إني وقعت على أهلي في رمضان ← سعيد بن المسيب أتى النبي رجل ← طَلْقِ بْنِ حَبِيبٍ، ← الْاَعْمَشِ ← عَبْدُ اللهِ بْنُ نُمَيْرٍ ← الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَفَّانَ ← إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ ← أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بِشْرَانَ الْعَدْلُ،

[ 15069 ] أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسن بن فورك أن عبد الله بن جعفر الأصبهاني نا يونس بن حبيب نا أبو داود الطيالسي نا عباد بن منصور نا عكرمة عن بن عباس رضى الله تعالى عنهما قال لما نزلت هذه الآية { والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء } إلى آخر الآية فقال سعد بن عبادة أهكذا أنزلت فلو وجدت لكاعا متفخذها رجل لم يكن لي أن أحركه ولا أهيجه حتى آتي بأربعة شهداء فوالله لا آتي بأربعة شهداء حتى يقضي حاجته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الأنصار ألا تسمعون ما يقول سيدكم قالوا يا رسول الله لا تلمه فإنه رجل غيور والله ما تزوج فينا قط إلا عذراء ولا طلق امرأة له فاجترأ رجل منا أن يتزوجها من شدة غيرته قال سعد والله إني لأعلم يا رسول الله إنها لحق وإنها من عند الله ولكني عجبت فبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك إذ جاء هلال بن أمية الواقفي وهو أحد الثلاثة الذين تاب الله عليهم فقال يا رسول الله إني جئت البارحة عشاء من حائط لي كنت فيه فرأيت عند أهلي رجلا ورأيت بعيني وسمعت بأذني فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جاء به وقيل أيجلد هلال وتبطل شهادته في المسلمين فقال هلال يا رسول الله والله إني لأرى في وجهك أنك تكره ما جئت به وإني لأرجو أن يجعل الله لي فرجا قال فبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك إذ نزل عليه الوحي وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه الوحي تربد لذلك خده ووجهه وأمسك عنه أصحابه فلم يتكلم أحد منهم فلما رفع الوحي قال أبشر يا هلال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أدعوها فدعيت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله تبارك وتعالى يعلم أن أحدكما كاذب فهل منكما تائب فقال هلال رضى الله تعالى عنه والله يا رسول الله ما قلت إلا حقا ولقد صدقت قال فقالت هي عند ذلك كذب فقيل لهلال تشهد أربع شهادات بالله أنك لمن الصادقين وقيل له عند الخامسة يا هلال اتق الله فإن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة وإن هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب فقال والله لا يعذبني الله أبدا كما لم يجلدني عليها قال فشهد الخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين وقيل اشهدي أربع شهادات بالله أنه لمن الكاذبين وقيل لها عند الخامسة يا هذه اتقي الله فإن عذاب الله أشد من عذاب الناس وإن هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب فسكتت ساعة ثم قالت والله لا أفضح قومي فشهدت الخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين قال وقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا ترمى ولا يرمى ولدها ومن رماها أو رمى ولدها جلد الحد وليس لها عليه قوت ولا سكنى من أجل أنهما يتفرقان بغير طلاق ولا متوفي عنها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انظروها فإن جاءت به أثيبج أصيهب أريسح حمش الساقين فهو لهلال بن أمية وإن جاءت به خدلج الساقين سابغ الاليتين أورق جعدا جماليا فهو لصاحبه قال فجاءت به أورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا الأيمان لكان لي ولها أمر قال عباد فسمعت عكرمة يقول لقد رأيته أمير مصر من الأمصار ولا يدري من أبوه والله أعلم

15292 – عکرمہ حضرت عبداللہ بن عباس سے نقل فرماتے ہیں کہ جب یہ آیت نازل ہوئی وہ لوگ جو پاک دامن بیویوں پر تہمتے لگاتے ہیں پھر چار گواہ نہیں لاتے تو سعد بن عبادہ کہتے ہیں: کیا یہ ایسے نازل ہوئی ؟ رسول اللہﷺ نے فرمایا: اے انصار کا گروہ کیا تم اپنے سردار کی بات کو سن رہے ہو وہ کیا کہہ رہے ہیں؟ انہوں ے کہا: اے اللہ کے رسولﷺ! آپ اس کو ملامت نہ کیجیئے یہ برا غیرت مند شخص ہے اللہ کی قسم! اس ے ہمیشہ کنواری لڑی سے ہی شادی کی ہے اور اپنی بیوی کو کبھی طلاق نہیں دیتو ہم میں سے کسی شخص نے جرا ت کی کہ شدت غیرت کی وجہ سے اس کی شادی کر دے سعد کہتے ہیں : اللہ کی قسم ! اے اللہ کے رسولﷺ! میں جانتا ہوں یہ حق ہے اور اللہ کی جانب سے ہے لیکن میںتعجب کرتا ہوں اس طرح کی بات سے کہ رسول ہمارے درمیان موجود ہوں اچانک بلال بن امیہ آگئے یہ ان تینوں شخصوں میں سے ایک ہیں جن کی اللہ نے توبہ قبول کی تھی اس نے کہا: اے اللہ کے رسولﷺ! ی ںگزشتہ رات شام کے وقت اپنے طباغ میں آیا میںنے اپنی بیوی کے پاس ایک شخص کو دیکھا میں نے اپنی آنکھوں سے دیکھا اور اپنے کانوں سے سنا رسول اللہﷺ نے اسکی بات کو نا پسد کیا او رکہا: بلال کو کوڑے لگائے جائیں گے اور مسلمونں کے درمیان اس کی شہادت کو باطل کر دیا جائے گا ؟ بلال کہنے لگے اللہ کے رسلوﷺ! میں اپنی بات کی وجہ سے آپ کے چہرے پر کراہت محسوس کرتا ہوں او رمیں امید کرتا ہوں اللہ میرے لیے نکالنے کی راہ بنا دیں گے راوی کہتے ہیں کہ رسول اللہﷺ اسی حآلت میں تھے کہ وحی نازل ہو گئی رسول اللہﷺپر جب وحی نازل ہوتی تو آپﷺ کے رخساروں اور چہرے کی رنگت تبدیل ہو جاتی او رآپﷺ ے صحابہ بات کرنے سے رک جاتے جب وحی مکملہوئی توآپ ﷺنے فرمایا: اے بلال ! خوش ہو جاؤ آپ نے فرمایا: اس عورت کو بلاؤ اس کی بیوی کو بلایا گ یا آپق ے فرمایا: اللہ جانتا ہے تم میں سے ایک جھوٹا ہے تو کیا تم میں سے کوئی ایک توبہ کرنے کے لیے تیار ہے ؟ پھر اس کی بیوی کھڑیہوئی اور اس نے اپنی صداقت کی گوای دے دی ۔ جب وہ پانچویں بار گواہی دینے والی تھی تو صحابہ نے فرمایا: پانچویں بار کی گواہی اللہ کے غضب کو واجب کر دے گیہ اگر خآوند سچا ہوا تو عبداللہ بن عابس فرماتے ہیں کہ عورت جھجکی اور پیچھے ہٹ گئی ہ نے محسوس کیا کہ وہ اپنے موقف سے پھر جائے گی لیکن اس نے کہا: میں اپنی قوم کو ہمیشہ ہمیشہ کے لیے رسوا نہ کروں گی پھر اس نے گواہی اور نبیﷺ نے فرمایا: اس کا خیال رکھنا اگر اس نے بچہ سریلی آنکھوں بھاری سرینوں اور متی پنڈلیوں والا جنا تو یہ شریک بن سحماء کا ہے جب اسے بچہ پیدا ہوا تو اس پر نبی ﷺ نے فرمایا: کتاب اللہ کا حکم نازل نہ ہو چکا ہوتاتو میں اس عورت سے نپٹتا۔

أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ فُورَكٍ

[ 15070 ] أخبرنا أبو علي الروذباري أنا أبو بكر بن داسة نا أبو داود نا الحسن بن علي نا يزيد بن هارون أنا عباد بن منصور عن عكرمة عن بن عباس رضى الله تعالى عنهما قال جاء هلال بن أمية فذكر قصة اللعان بطولها وفي آخرها قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا الأيمان لكان لي ولها شأن قال الإمام أحمد فسمي اللعان يمينا

عکرمہ حضرت عبداللہ بن عباس سے نقل فرماتے ہیں کہ بلال بن امیئہ آیا لعان کا لمبا قصہ ذکر کیا اس کے آخر میں ہے کہ رسول اللہﷺ نے فرمایا: اگر قسمیں نہ ہو چکی ہوتی تو میں اس عورت سے نپٹتا امام احمد فرماتے ہیں کہ لعان کا نام قسم بھی ہے۔

الإمام أحمد فسمي اللعان يمينا ← فقال رسول الله لولا الأيمان لكان لي ولها شأن ← جاء هلال بن أمية فذكر قصة اللعان بطولها وفي آخرها ← بن عباس رضى الله تعالى عنهما ← عِكْرِمَةَ، ← عَبَّادِ بْنِ مَنْصُورٍ، ← يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ← الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ ← أَبُو دَاوُدَ، ← أَبُو بَكْرِ بْنُ دَاسَةَ ← أَبُو عَلِيٍّ الرُّوذْبَارِيُّ

[ 15128 ] أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا أبو محمد الكعبي نا إسماعيل بن قتيبة نا يزيد بن صالح حدثني بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان في قوله { والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة } الآية قال فقام عاصم بن عدي فذكر قصة سؤاله في رجل يرى رجلا على بطن امرأته يزني بها ونزول آية اللعان ورمى بن عمه هلال بن أمية امرأته بابن عمه شريك بن سحماء وأنها حبلى قال فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الخليل والمرأة والزوج فاجتمعوا عنده فقال النبي صلى الله عليه وسلم لزوجها هلال ويحك ما تقول في بنت عمك وابن عمك وخليلك أن تقذفها ببهتان فقال الزوج أقسم بالله يا رسول الله لقد رأيته معها على بطنها وإنها لحبلى وما قربتها منذ أربعة أشهر فقال النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة ويحك ما يقول زوجك قالت أحلف بالله إنه لكاذب وما رأى منا شيئا يريبه وذكر كلاما طويلا في الإنكار فقال النبي صلى الله عليه وسلم للخليل ويحك ما يقول بن عمك فقال أقسم بالله ما رأى ما يقول وإنه لمن الكاذبين وذكر كلاما طويلا في الإنكار قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة والزوج قوما فاحلفا بالله فقاما عند المنبر في دبر صلاة العصر فحلف زوجها هلال بن أمية فقال أشهد بالله إني لمن الصادقين فذكر لعانه وصفة لعانها وذكر في لعان الزوج انها لحبلى من غيري وإني لمن الصادقين ثم لم يذكر أنه احلف شريكا وإنما ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم إذا ولدت فأتوني به فولدت غلاما أسود جعدا كأنه من الحبشة فلما أن نظر إليه فرأى شبهه بشريك وكان بن حبشية قال لولا ما مضى من الأيمان لكان لي فيها أمر يعني الرجم فقول الشافعي رحمه الله وسأل النبي صلى الله عليه وسلم شريكا فأنكر فلم يحلفه يحتمل أن يكون إنما أخذه عن أهل التفسير فإنه كان مسموعا له ولم أجده في الروايات الموصولة والذي قال الشافعي في كتاب أحكام القرآن ولم يحضر رسول الله صلى الله عليه وسلم المرمى بالمرأة إنما قاله في قصة عويمر العجلاني والمرمي بالمرأة لم يسم في قصة العجلاني في الروايات التي عندنا إلا أن قول النبي صلى الله عليه وسلم إن جاءت به بنعت كذا وكذا في تلك القصة أيضا يدل على أنه رماها برجل بعينه ولم ينقل فيها أنه أحضره فقال الشافعي في الإملاء أظنه وقد قذف الرجل العجلاني امرأته بابن عمه وابن عمه شريك بن السحماء ثم ساق الكلام إلى أن قال والتعن العجلاني فلم يحد النبي صلى الله عليه وسلم شريكا بالتعانه والذي في ما روينا من الأحاديث أن الذي رمى زوجته بشريك بن سحماء هلال بن أمية الواقفي من بني الواقف ولا أعلم أحدا سمي في قصة عويمر العجلاني رميه امرأته بشريك بن سحماء إلا من جهة محمد بن عمر الواقدي بإسناد له قد ذكرناه فيما مضى وهو أيضا في رواية أبي الزناد عن القاسم عن بن عباس رضى الله تعالى عنهما كما مضى في الروايات المشهورة وإنما سمي في قصة هلال بن أمية ويشبه أن تكون القصتان واحدة فقد ذكر في الروايات الموصولة في قصة العجلاني أنه أمر عاصم بن عدي للسؤال عن ذلك ثم نزلت الآية وجاء عويمر العجلاني فلاعن النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين امرأته قال إن جاءت به كذا وكذا وذكر في قصة هلال بن أمية أيضا نزول الآية فيه وأنه لاعن بينه وبين امرأته فقال إن جاءت به كذا وكذا وذكر مقاتل بن حيان في قصة هلال سؤال عاصم بن عدي فإما أن تكونا قصة واحدة واختلف الرواة في اسم الرامي فابن عباس رضى الله تعالى عنهما في إحدى الروايتين وأنس بن مالك رضى الله تعالى عنه يسميانه هلال بن أمية وسهل بن سعد يسميه عويمر العجلاني وابن عباس رضى الله تعالى عنهما في رواية بن أبي الزناد عن القاسم بن محمد عنه يقول لاعن بين العجلاني وامرأته وابن عمر رضى الله تعالى عنهما يقول فرق بين أخوي بني العجلان وابن مسعود رضى الله تعالى عنه يقول رجل من الأنصار فيكون قوله في الإملاء خارجا عن بعض ما روي من الاختلاف في اسم الرجل وأما أن تكونا قصتين وكان عاصم حين سأل عن ذلك إما سأل لعويمر العجلاني فابتلى به أيضا هلال بن أمية فنزلت الآية حين حضر كل منهما لاعن بينه وبين امرأته وأضيف نزول الآية فيه إليه فعلى هذا ينبغي أن يكون ما وقع في الإملاء خطأ من الكاتب أو تقليدا لما روي في حديث أبي الزناد وحديث الواقدي والله أعلم

بکیر بن معروف حضرت مقاتل بن حیال سے اللہ کے اس قول وہ لوگ جو پاک دامن عورتوں پر تہم لگاتے ہیں پھر چار ک گواہ بھئ ہی لاتے انہیں 80 کوڑے مارو کے متعلق فرماتے ہیں کہ عاسم بن عدی نے کھرے ہو کر اس شخص کا قصہ بیان کر دیا جس نے اپنی بیوی کے پیٹ پر دوسرے آدمی کو دیکھا کہ زنا کر رہا ہے اور احان کی ایات کا نزول ہوا اس کے چچا زاد بلال بن امیہ نے اپنے چچا زاد شریک بن سحما کے ستاھ اپنی بیوی کو تہمت لگائی کہ وہ اس سے حاملہ ہے تو رسول اللہﷺ نے خلیل عورت اور خاوند کو بلایا وہ سارے آپ کے پاس جمع ہو گئے نبیﷺ نےا سکے خآوند بلال بن امیہ سے کہا: تجھ پر افسوس اپنے چچا کی بیٹی اور بیٹے اور اپنےد وست کے بارے میں کیا کہہ رہا ہے تو ان پر تہمت لگا رہا ہے ؟ تو خاوند نے کہہ دیا : اے اللہ کے رسولﷺ! میں قسم اتھاتا ہوں میں نے اسے اس کے پیٹ پر دیکھا ہے یہ اس سے حاملہ ہے میں تو چار ماہ سے اس کے قریب تک نہیں گیا آپﷺ نے بیوی سے پوچھا: تیرا خا وند کیا کہہ رہا ہے ؟اس نے کہا: میں اللہ کی قسم اٹھاتی ہوں یہ جھوٹا ہے اور ا س نے کوئی چطیز اس طرح کی نہپیں دیکھی جو شک پیدا رے تو انار میں اس نے لمبی بات کی تو خلیل سے نبی ﷺ نے فرمایا: تو اپنے چچا زاد کے بارے میں کیا کہتا ہے ؟ اس نے کہا : میں اللہ کی قسم اٹھاتا ہوں اس نے نہیں دیکھ اجو کہہ رہا ہے وہ جھوٹ ہے اس نے بھئ لمبی بات چیت کی انکار میں راوی کہتے ہیں کہ نبی ﷺ نے میاں بیوی سے کہا: تم کھڑے ہو کر قسمیں اٹھاؤ وہ عصر کی نماز کے بعد منبر کے پاس کھڑے ہو گئے وت اسکے خاوند بلال بن امیہ نے قسمیں اٹھائیں کہ میں گواہی دیتا ہوں کہ میں سچا ہوں اس نے لعان اور لعان کا طریقہ واضھ کیا اور خاوند کے لعان میں ذکر کی اکہ وہ میرے غٹیر سے حاملہ ہے میں سچا ہوں پھر اسے شریک کے قسم اٹھانے کا تذکرہ نہیں کای صرف نیﷺ کا قول ذکر کیا ہے کہ جب وہ بچے کو جنم دے تو میرے پاس لانا اس نے سخت سیاہ بچہ جنم دی ا گویا کہ وہ حشہ سے ہے جب آپ نئ دیکھا تو مشابہت شریک کے ساتھ دیکھی وہ ایک حبشی عورت کا بیٹا تھا فرمایا اگر لعان نہ ہو چکا ہوتا تو پھر میں اس عورت سے نپٹتا یعنی ر جم کر دیتا۔

مقاتل بن حيان في قوله الآية ← بُكَيْرِ بْنِ مَعْرُوفٍ ← يَزِيدَ بْنِ صَالِحٍ ← إِسْمَاعِيلُ بْنُ قُتَيْبَةَ، ← أبو محمد الكعبي ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ

[ 5896 ] وقد أخبرنا محمد بن الحسين بن الفضل القطان ببغداد أنبأ عبد الله بن جعفر بن درستويه ثنا يعقوب بن سفيان ثنا أبو عبد الرحمن المقري ثنا سعيد بن أبي أيوب عن أبي مرحوم عبد الرحيم بن ميمون عن سهل بن معاذ الجهني عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ترك اللباس وهو يقدر عليه تواضعا لله عز وجل دعاه الله عز وجل يوم القيامة على رؤوس الخلائق يخيره من حلل الإيمان فيلبس أيها شاء

6101 – سہل بن معاذ جہنی اپنے والد سے نقل فرماتے ہیں کہ رسول اللہﷺ نے فرمایا: طاقت کے با وجود عاجزی کرتے ہوئے ایسا لباس چھوڑ دیا تو اللہ قیامت کے دن تمام مخلوقات کے سامنے اسسے بلائے گا اور اس کو اختیار دے گا کہ جو حلہ چاہے پہن لے ۔

أَبِيهِ ← سَهْلِ بْنِ مُعَاذٍ الْجُهَنِيِّ ← أَبِي مَرْحُومٍ عَبْدِ الرَّحِيمِ بْنِ مَيْمُونٍ، ← سَعِيدُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ ← أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمُقْرِئُ، ← يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ ← محمد بن الحسين بن الفضل القطان ببغداد أنبأ عبد الله بن جعفر بن درستويه ← وقد

[ 5997 ] وأخبرنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد الله بن بشران ببغداد أنبأ إسماعيل بن محمد الصفار ثنا الحسن بن علي بن عفان ثنا بن نمير عن الأعمش عن إسماعيل بن رجاء عن أبيه ح وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو سعيد بن أبي عمرو قالا ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا أحمد بن عبد الجبار ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إسماعيل بن رجاء عن أبيه عن أبي سعيد وعن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن أبي سعيد قال أخرج مروان المنبر في يوم عيد وبدأ بالخطبة قبل الصلاة فقام رجل فقال يا مروان خالفت السنة أخرجت المنبر في يوم عيد ولم يكن يخرج به وبدأت بالخطبة قبل الصلاة ولم يكن يبدأ بها قال فقال أبو سعيد من هذا قالوا فلان بن فلان فقال أبو سعيد أما هذا فقد قضى ما عليه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكرا فاستطاع أن يغيره بيده فليغيره فإن لم يستطع بيده فبلسانه فإن لم يستطع بلسانه فبقلبه وذلك أضعف الإيمان لفظ حديث أبي معاوية رواه مسلم في الصحيح عن أبي كريب عن أبي معاوية

6202 - ابو سعید فرماتے ہیں کہ مروان بن حکم نے عید کے دن منبر منگوایا۔ اس نے نماز سے پہلے خطبہ شروع کر دیا تو ایک شخس کھڑا ہوا اور کہنے لگا: مروان ! تو نے سنت کی خلاف ورزی کی ہے وت نے عید کے دن منبر منگوایا حالاں کہ اس سے پہلے منبر نہیں نکالا گیا اور تو نے نماز سے پہلے خطبہ شروع کر دیا حالاں کہ خطبہ نماز کے بعد ہوتا تھا۔ ابو سعید پوچھنے لگے: وہ کون تھا؟ فرمایا: فلاں بن فلاں تھا۔ ابو سعید فرماتے ہیں کہ اس بارے میں میں نے نبی ﷺ سے سنا کہ جو برائی کو دیکھے تو اپنے ہاتھ سے روکنے کی طاقت ہوتو روکے ورنہ زبان سے منع کرے اور اگر اتنی بھی طاقت نہ ہوتو دن سے برا جانے یہ کمزور ترین ایمان ہے ۔

اَبِیْ سَعِیْدٍ ← طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ، ← قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ، ← اَبِیْ سَعِیْدٍ ← أَبِيهِ ← اِسْمَاعِیْلَ بْنِ رَجَاءٍ، ← الْاَعْمَشِ ← أَبُو مُعَاوِيَةَ ← أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ ← أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ← أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ ← أَبِيهِ ← اِسْمَاعِیْلَ بْنِ رَجَاءٍ، ← الْاَعْمَشِ ← بن نُمَيْرٍ، ← الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَفَّانَ

[ 11259 ] وأخبرنا أبو الحسن علي بن محمد المقري أنبأ الحسن بن محمد بن إسحاق ثنا يوسف بن يعقوب القاضي ثنا مسدد ثنا أبو الأحوص ثنا عبد العزيز بن رفيع عن عطاء بن أبي رباح عن ناس من آل صفوان بن أمية فقالوا استعار رسول الله صلى الله عليه وسلم من صفوان بن أمية سلاحا فقال صفوان أعارية أم غصب فقال بل عارية فأعاره ما بين الثلاثين إلى أربعين درعا قال فغزا رسول الله صلى الله عليه وسلم حنينا فلما هزم الله المشركين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجمعوا أدراع صفوان ففقدوا من دروعه أدراعا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لصفوان إن شئت غرمناها لك فقال يا رسول الله إن في قلبي اليوم من الإيمان ما لم يكن يومئذ

11479 – عطاء بن ابی رباح صفوان بن امیہ کی اولاد سے نقل فرماتے ہیں انہوں نے کہا: رسول اللہﷺ نے صفوان بن امیہ سے اسلحہ لیا صفوان نے کہا: زبردستی آپﷺ نے فرمایا: اس نے تیس سے چالیس ذر عیں دین رسول اللہﷺ نے حنین کی جنگ لڑی جب اللہ نے مشرکوں کو شکست دی تو آپﷺ نے فرمایا:صفوان کی ذرعوں کو جمع کرو۔

فغزا رسول الله حنينا فلما هزم الله المشركين ← بل عارية فأعاره ما بين الثلاثين إلى أربعين درعا ← صفوان أعارية أم غصب ← استعار رسول الله من صفوان بن أمية سلاحا ← ناس من آل صفوان بن أمية ← عَطَاءُ بْنُ اَبِیْ رَبَاحٍ ← عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ، ← أَبُو الْأَحْوَصِ، ← مُسَدَّدٌ ← يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ الْقَاضِي ← أبو الحسن علي بن محمد المقري أنبأ الحسن بن محمد بن إسحاق

[ 11293 ] أخبرنا علي بن محمد بن عبد الله بن بشران أنبأ أبو الحسن علي بن محمد المصري ثنا عبد الله بن أبي مريم ثنا الفريابي ثنا سفيان الثوري عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن أبي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان أخرجه مسلم في الصحيح من حديث الثوري وغيره

11513 – حضرت ابو سعید خدری سےر وایت ہے کہ میں نے رسول اللہﷺ سے سنا کہ تم میں سے جو شخس برائی کو دیکھے اسے چاہیے کہ اسے اپنے ہاتھ سے روکے اگر اس کی طاقت نہ ہو تو زبان سے روکے اگر اس کی بھی طاقت نہ ہو تو دل میں اس کو بر اخیال کرے اور یہ ایمان کا کمزور درجہ ہے ۔

أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، ← طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ، ← قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ، ← سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ ← الْفِرْيَابِيُّ، ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ

[ 17840 ] أخبرنا أبو علي الروذباري أنبأ محمد بن بكر ثنا أبو داود ثنا محمد بن عيسى وزياد بن أيوب قالا أنبأ هشيم أنبأ مغيرة عن شباك عن إبراهيم عن هني بن نويرة عن علقمة عن عبد الله رضى الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعف الناس قتلة أهل الإيمان

18061 – حضرت عبداللہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نےف رمایا: لوگوں سے قتل سے زیادہ محفوظ اہل ایمان ہوں گے ۔

عَبْدِ اللهِ، رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ ← عَلْقَمَةَ ← هُنَيِّ بْنِ نُوَيْرَةَ، ← إِبْرَاهِيمَ، ← شباك ← أنبأ هشيم أنبأ مغيرة ← مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَی وَزِيَادُ بْنُ أَيُّوبَ ← أَبُو دَاوُدَ، ← أبو علي الروذباري أنبأ محمد بن بكر

[ 17871 ] وأخبرنا أبو عبد الله وأبو زكريا وأبو بكر قالوا ثنا أبو العباس أنبأ الربيع أنبأ الشافعي عن سفيان عن الزهري عن بن كعب بن مالك عن عمه أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث إلى بن أبي الحقيق نهى عن قتل النساء والولدان لفظ حديث أبي عبد الله زاد أبو عبد الله في روايته قال الشافعي فكان سفيان يذهب إلى أن قول النبي صلى الله عليه وسلم هم منهم إباحة لقتلهم وأن حديث بن أبي الحقيق ناسخ له قال وكان الزهري إذا حدث بحديث الصعب بن جثامة أتبعه حديث بن كعب بن مالك قال الشافعي رحمه الله وحديث الصعب بن جثامة كان في عمرة النبي صلى الله عليه وسلم فإن كان في عمرته الأولى فقد قتل بن أبي الحقيق قبلها وقيل في سنتها وإن كان في عمرته الآخرة فهو بعد أمر بن أبي الحقيق غير شك والله أعلم قال ولم نعلمه رخص في قتل النساء والولدان ثم نهى عنه ومعنى نهيه عندنا والله أعلم عن قتل النساء والولدان أن يقصد قصدهم بقتل وهم يعرفون مميزين ممن أمر بقتله منهم قال ومعنى قوله هم منهم أنهم يجمعون خصلتين أن ليس لهم حكم الإيمان الذي يمنع الدم ولا حكم دار الإيمان الذي يمنع الغارة على الدار قال الشيخ رحمه الله أما قوله في حديث الصعب بن جثامة إن ذلك كان في عمرته

18092 – ابن کعب بن مالک اپنے چچا سے نقل فرماتے ہیں کہ جب نبی ﷺ نے انہیں ابن ابی الحقیق کی طرف روانہ رفرمایا تو عورتوں اور بچوں کو قتل کرنے سے منع فرمایا۔ امام شافعی فرماتے پہیں صفب بن جثامہ کی حدیث نبی قکے عمرو کے بارہ میں ہے اگر آپ کا پہلا عمرہ ہے تو ابن ابی الحقیق اس سے قبل قتل ہو چکا تھا اور یہ بھی کہا گیا ے ہ اس سال میں اگر آپق کا اخری عمرہ ہے تو یہ ابن ابی الحققی کے بعد کی بات ہے اس میں کوئی شک نہیں ہے ۔

عَمِّہٖ ← بن كعب بن مالك ← الزُّهْرِيِّ، ← سُفْيَانَ، ← أبو العباس أنبأ الربيع أنبأ الشافعي ← وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، وَأَبُو زَكَرِيَّا، وَأَبُو بَكْرٍ،

[ 20498 ] أخبرنا أبو صالح بن أبي طاهر العنبري أنبأ جدي يحيى بن منصور القاضي ثنا أحمد بن سلمة ثنا قتيبة بن سعيد الثقفي ثنا أبو الأحوص عن سماك عن علقمة بن وائل عن أبيه قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله إن هذا قد غلبني على أرضي كانت لأبي فقال الكندي هي أرضي وفي يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال النبي صلى الله عليه وسلم للحضرمي ألك بينة قال لا قال فلك يمينه قال يا رسول الله إن الرجل فاجر لا يبالي على ما حلف حلف عليه وليس يتورع من شيء قال ليس لك منه إلا ذلك فانطلق ليحلف له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أدبر أما لئن حلف على مال ليأكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض رواه مسلم في الصحيح عن قتيبة بن سعيد وغيره في قوله فانطلق ليحلف له وقوله قال لما أدبر كالدلالة على أن الأيمان كانت تنقل بالمدينة إلى المسجد والله أعلم

20709 - علقمہ بن وائل اپنےو الد سے نقل فرماتے ہیں کہر سول اللہﷺ کے پسا ایک حضرموت او رایک کندہ کا آدمی ایا حضرمی نے کہا: اے اللہ کےر سول ﷺ! اس نے میرے باپ کی زمین پر قبضہ کر لی اہے کند ی کہنے لگا: اے اللہ کے رسول یہ میری زمین ہے میں کھیتی باڑی کرتا ہوں کسی کا اس مسیں کوئی حق نہیں۔

جَاءَ رَجُلٌ مِنْ حَضْرَمَوْتَ وَرَجُلٌ مِنْ كِنْدَةَ إِلَى النَّبِيِّ فَقَالَ الْحَضْرَمِيُّ: ← أَبِيهِ ← عَلْقَمَةُ بْنُ وَائِلٍ ← سِمَاكٍ، ← أَبُو الْأَحْوَصِ، ← قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ الثَّقَفِيُّ ← أَحْمَدُ بْنُ سَلَمَةَ ← أبو صالح بن أبي طاهر العنبري أنبا جدي يحيى بن منصور القاضي

[ 20510 ] أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنبأ أحمد بن عثمان الآدمي ثنا أبو قلابة ثنا بشر بن عمر ثنا شعبة عن الحكم عن شريح في قوله { وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب } قال الأيمان والشهود وكذا قال مجاهد

قاضی شریح اللہ کےاس حکم کے بارے میں فرماتے ہیں : اس سے مراد قسمیں اور گواہ ہیں۔

مُجَاهِدٍ ← الأيمان والشهود وكذا ← شريح في قوله وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب ← الْحَكَمِ ← شُعْبَةُ، ← بِشْرُ بْنُ عُمَرَ؛ ← أَبُو قِلَابَةَ ← أبو عبد الله الحافظ أنبأ أحمد بن عثمان الآدمي

[ 20522 ] وأخبرنا أبو سعيد ثنا أبو العباس أنبأ الربيع أنبأ الشافعي قال وثنا سفيان بن عيينة والثقفي عن يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار عن سهل بن أبي حثمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بدأ الأنصاريين فلما لم يحلفوا رد الأيمان على يهود

20733 - بشیر بن یسار حضرت سہل بن ابی حثمہ سے نقل فرماتے ہیں کہ نبیﷺ نے انصاریو ں سے قسم کی ابتدا کی لیکن جب انہوں نے قسم نہ اٹھائی تو آپﷺ نے قسم یہود پر رد کر دی ۔

سَهْلِ بْنِ أَبِي حَثْمَةَ، ← بَشِيرِ بْنِ يَسَارٍ، ← يَحْيَی بْنُ سَعِيدٍ ← وثنا سفيان بن عيينة والثقفي ← أبو العباس أنبأ الربيع أنبأ الشافعي ← وَأَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ

[ 20526 ] أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنبأ أبو الوليد الفقيه ثنا عبد الله بن محمد ثنا إسحاق أنبأ سفيان بن عيينة عن يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار أنه سمعه يخبر عن سهل بن أبي حثمة أن عبد الله بن سهل الأنصاري وجد في قليب وذكر الحديث وهذا يدل على أنه بدأ بأيمان اليهود ثم رد على الأنصاريين وهو خلاف رواية الجماعة والجماعة أولى بالحفظ من الواحد والشافعي رحمه الله حمل حديث بن عيينة ههنا على حديث الثقفي وكذلك فعله مسلم بن الحجاج فأخرج حديث بن عيينة في كتابه وأحال به على رواية الجماعة دون سياق متنه وقد قال الشافعي رحمه الله في كتاب القسامة كان بن عيينة لا يثبت أقدم النبي صلى الله عليه وسلم الأنصاريين في الأيمان أو يهود يقال في الحديث إنه قدم الأنصاريين فيقول فهو ذاك أو ما أشبه هذا قال الشيخ والقول قول من أثبت ولم يشك دون من والذين أثبتوا عدد كلهم حفاظ اثبات وبالله التوفيق

20737 - شیخ فرماتے ہیں قول اس کا معتبر ہے جو بغیر شک کے بیان کرے او رجو بیان کرنے والے ہیں سارے حفاظ ہیں۔

بشير بن يسار أنه سمعه يخبر ← يَحْيَی بْنُ سَعِيدٍ ← إسحاق أنبا سفيان بن عيينة ← عَبْدُ اللہِ بْنُ مُحَمَّدٍ، ← أبو عبد الله الحافظ أنبأ أبو الوليد الفقيه

[ 20527 ] أخبرنا أبو سعيد بن أبي عمرو في آخرين قالوا ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب أنبأ الربيع بن سليمان أنبأ الشافعي أنبأ مالك بن أنس عن بن شهاب عن سليمان بن يسار أن رجلا من بني سعد بن ليث أجرى فرسا فوطىء على إصبع رجل من جهينة فنزى منها فمات فقال عمر رضى الله تعالى عنه للذين ادعى عليهم تحلفون خمسين يمينا ما مات منها فأبوا وتحرجوا من الأيمان فقال للآخرين احلفوا أنتم فأبوا زاد أبو سعيد في روايته بإسناده قال قال الشافعي رحمه الله فقد رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم اليمين على الأنصاريين يستحقون فلما لم يحلفوا حولها على اليهود يبرؤون بها ورأى عمر رضى الله تعالى عنه اليمين على الليثيين يبرؤون بها فلما أبوا حولها على الجهنيين يستحقون بها فكل هذا تحويل يمين من موضع قد رتبت فيه إلى الموضع الذي يخالفه فبهذا وما أدركنا عليه أهل العلم ببلدنا يحكون عن مفتيهم وحكامهم قديما وحديثا قلنا في رد اليمين

20738 - سلیمان بن یسار فرماتے ہیں کہ بن وسعد کے ایک ادمی نے گھوڑا دوڑایا اس نے جہینہ کے ایک آدی کو انگلی روند دی اس کی وجہ سے اسکی موت واقع ہو گئی تو حضرت عمر نے کہا کہ تم قسم دو کہ وہ اس کی وجہ سے ہلاک نہیں ہوا؟ انہوں نے انکار کر دیا اور قسم دینے میں حرج محسوس کی اانہوں نے دوسروں سے کہا تو انہو نے بھی قسم کے اندر حرج محسوس کیا۔

[ 15857 ] أخبرنا أبو علي الحسين بن محمد الروذباري أنبأ أبو طاهر محمد بن الحسن محمد آباذي قال سمعت أبا أحمد محمد بن عبد الوهاب يقول سألت يحيى بن حماد عن حديث هني بن نويرة فقال ثنا أبو عوانة عن مغيرة عن إبراهيم عن هني بن نويرة عن علقمة عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم أعف الناس قتلة أهل الإيمان رواه هشيم عن مغيرة عن شباك عن إبراهيم

16078 – عبداللہ بن مسعود فرماتے ہیں کہ نبیﷺ نے فرمایا: قاتل سے درگزر کرنا اہل ایمان کا شیوہ ہے ۔

إِبْرَاهِيمَ، ← شباك ← مُغِيرَةَ، ← عَبْدُ اللَّهِ ← عَلْقَمَةَ ← هُنَيِّ بْنِ نُوَيْرَةَ، ← إِبْرَاهِيمَ، ← مُغِيرَةَ، ← أَبُو عَوَانَةَ، ← حديث هني بن نويرة ← سَأَلْتُ يَحْيَى بْنَ حَمَّادٍ ← أبا أحمد محمد بن عبد الوهاب