Iman

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: " هُوَ الرَّجُلُ يَحْلِفُ عَلَى الشَّيْءِ يَرَى أَنَّهُ كَذَلِكَ وَلَيْسَ كَذَلِكَ، {وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ} [المائدة: 89] قَالَ: أَنْ تَحْلِفَ عَلَى الشَّيْءِ وَأَنْتَ تَعْلَمُهُ "

15953 - ابن ابو نجیح نے مجاہد کا یہ بیان نقل کیا ہے : اس سے مرا د ایسا شخص ہے جو کسی چیز کے بارے میں حلف اٹھاتا ہے اس کے بارے میں وہ یہ سمجھتا ہے یہ ایسی ہے حالانکہ وہ ایسی نہ ہو ۔ لیکن وہ س چیز پر تمہارا مواخذ کرے گا جو تم قسمیں پختہ کرتے ہو۔

مُجَاهِدٍ ← ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ ← الثَّوْرِيُّ ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْوَهَّابِ، أَنَّ ابْنَ شِهَابٍ أَخْبَرَهُ، أَنَّ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ أَخْبَرَهُ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «إِنَّ الْأَيْمَانَ مَنْفَقَةٌ لِلْسِلْعِ مَمْحَقَةٌ لِلْمَالِ»

ابن شہاب نے سعید بن مسیب کا یہ بیان نقل کیا ہے نبی اکرمﷺ نے ارشاد فرمایا ہے : قسمیں سامان بکوا دیتی ہیں لیکن مال کو ختم کر دیتی ہیں۔

أَنَّ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ ← عَبْدُ الْوَهَّابِ، أَنَّ ابْنَ شِهَابٍ ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: قُلْتُ لِعَطَاءٍ: مَا الْيَمِينُ الْمُغَلَّظَةُ؟ فَمَا خَصَّ لِي مِنَ الْأَيْمَانِ شَيْئًا دُونَ شَيْءٍ أَنَّهَا هِيَ الْمُغَلَّظَةُ، قُلْتُ: إِنَّكَ قُلْتَ لِي مَرَّةً: الْحَلِفُ بِالْعَتَاقَةِ مِنَ الْأَيْمَانِ الْمُغَلَّظَةِ، فِيهَا عِتْقُ رَقَبَةٍ، فَكَذَلِكَ الْعَتَاقَةُ؟ قَالَ: «مَا بَلَغَنِي فِيهَا شَيْءٌ، وَإِنِّي لَأَكْرَهُ أَنْ أَقُولَ فِيهَا شَيْئًا وَأَنْ أَعْتِقَ فِيهَا رَقَبَةً أَحَبُّ إِلَيَّ إِنْ فَعَلْتَ»

15982 - فراس نے امام شعبی کا یہ قول نقل کیا ہے : لفظ عید یمین شمار ہو گا ۔

ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي ابْنُ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: «الْحَلِفُ بِالْإِعْتَاقِ، وَكُلِّ شَيْءٍ لِي فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَمَا لِي هَدْيٌ، وَهَذَا النَّحْوُ يَمِينٌ مِنَ الْأَيْمَانِ كَفَّارَتُهُ كَفَّارَةُ يَمِينٍ»

15991 - ابن جریح بیان کرتے ہیں: طاؤس کے صاحبزادےد نے اپنے والد کے حوالے سے یہ بات نقل کی ہے : وہ یہ فرماتے ہیں: غلام آزاد کرنے کا حلف اتھانا اپنی ہر چیز کو اللہ کی راہ میں صدقہ کرنے کا حلف اٹھانا یا جو کچھ میرے پاس ہے وہ قربانی شمار ہو گا یہ سب چیزیں قسم شمار ہوتی ہیں اور ان سب کا کفارہ وہی ہو تا ہے جو قسم کا کفارہ ہوتا ہے ۔

أَبِيهِ؛ أَنَّهُ كَانَ ← ابْنِ طَاوُسٍ، ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ قَالَ: " الْأَيْمَانُ أَرْبَعَةٌ: يَمِينَانِ يُكَفَّرَانِ، وَيَمِينَانِ لَا يُكَفَّرَانِ، إِذَا قَالَ: وَاللَّهِ لَقَدْ فَعَلْتُ وَلَمْ يَفْعَلْ، فَهِيَ كَذْبَةٌ، وَإِذَا قَالَ: وَاللَّهِ مَا فَعَلْتُ وَقَدْ فَعَلَ، فَهِيَ كَذْبَةٌ، وَإِذَا قَالَ: وَاللَّهِ لَأَفْعَلَنَّ وَلَمْ يَفْعَلْ فَهِيَ يَمِينٌ، أَوْ قَالَ: وَاللَّهِ لَا أَفْعَلُ ثُمَّ فَعَلَ فَهِيَ يَمِينٌ "

16019 – لیث نے ایک شخص کے حوالےسے ابراہیم نخعی کا یہ قول نقل کیا ہے : یمین کی چار قسمیں ہیں جن کا کفارہ دیا جاتا ہے اور وہ قسم کی یمین وہ ہیں جن کا کفارہ نہیں دیا جاتا ا اگر آدمی یہ کہے : اللہ کی قسم ! میں نے ایسا کیا ہے اور اس نے ایسا نہ کیا ہو تویہ چیز جھوٹ ہو گی اور جب آدمی یہ کہیے : اللہ کی قسم! میں نے ایسا نہیں کی اتھا اور اس نے ایسا کیا ہو تو یہ بھی جھوٹ ہو گئی اور جب وہ آدمی یہ کہے : اللہ کی قسم! میں ایسا ضرور کروں گا اور وہ ایسا نہ کرے تو یہ چیز یمین شمار ہو گی یا وہ یہ کہے : اللہ کی قسم! میں ایسا نہیں کروں گا اور وہ وہ کام کر لے تو یہ چیز یمین شمار ہو گی ۔

وَاللَّهِ لَا أَفْعَلُ ثُمَّ فَعَلَ فَهِيَ يَمِينٌ ← وَاللَّهِ لَأَفْعَلَنَّ وَلَمْ يَفْعَلْ فَهِيَ يَمِينٌ، أَوْ ← وَاللَّهِ مَا فَعَلْتُ وَقَدْ فَعَلَ، فَهِيَ كَذْبَةٌ، وَإِذَا ← وَاللَّهِ لَقَدْ فَعَلْتُ وَلَمْ يَفْعَلْ، فَهِيَ كَذْبَةٌ، وَإِذَا ← الْأَيْمَانُ أَرْبَعَةٌ: يَمِينَانِ يُكَفَّرَانِ، وَيَمِينَانِ لَا يُكَفَّرَانِ، إِذَا ← إِبْرَاهِيمُ النَّخَعِيُّ، ← رَجُلٌ: ← لَيْثٌ، ← الثَّوْرِيُّ ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يَحْيَى، عَنْ عَمْرٍو، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: " الْأَيْمَانُ أَرْبَعَةٌ: يَمِينَانِ يُكَفَّرَانِ، وَيَمِينَانِ لَا يُكَفَّرَانِ فِيهِمَا اسْتِغْفَارٌ وَتَوبَةٌ "، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَ قَوْلِ النَّخَعِيِّ

16020 - سابر ہیم بن یحییٰ نے عمرو کے حوالےسے حسن بصری کا یہ قول نقل کیا ہے : یمین چار قسم کی ہوتی ہے دو قسم کی یمین کا کفارہ ہوتا ہے اور وہ قسم کی یمین کا کفار نہیں ہوت ا ن دونوں میں استغفار اور توبہ ہوتی ہے اس کے بعد انہوں نے ابراہیم نخعی کے قول کی مانند قول کو ذکر کیا ۔

مِثْلَ قَوْلِ النَّخَعِيِّ ← الْأَيْمَانُ أَرْبَعَةٌ: يَمِينَانِ يُكَفَّرَانِ، وَيَمِينَانِ لَا يُكَفَّرَانِ فِيهِمَا اسْتِغْفَارٌ وَتَوبَةٌ ثُمَّ ← الْحَسَنِ، ← عَمْرٍو، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ يَحْيَى، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، وَمَعْمَرٍ، قَالَا: أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا أَخْبَرَتْهُ، أَنَّ أَبَا بَكْرٍ لَمْ يَكُنْ يَحْنَثُ فِي يَمِينٍ يَحْلِفُ بِهَا حَتَّى أَنْزَلَ اللَّهُ كَفَّارَةَ الْأَيْمَانِ، فَقَالَ: «وَاللَّهِ لَا أَدَعُ يَمِينًا حَلَفْتُ عَلَيْهَا أَرَى غَيْرَهَا خَيْرًا مِنْهَا إِلَّا قَبِلْتُ رُخْصَةَ اللَّهِ، وَفَعَلْتُ الَّذِي هُوَ خَيْرٌ»

16038 - ہشام بن عروہ نے عروہ کے حوالےسے سیدہ عائشہ کا یہ بیان نقل کیا ہے : حضرت ابو بکر جب بھی کوئی قسم اٹھاتے تھے تواس میں حانث نہیں ہوتے تھے یہاں تک کہ جب اللہ تعالیٰ نے قسموں کے کفارے کا حکم نازل کر دیا تو انہوں نے فرمایا : اللہ کی قسم!

عُرْوَةَ ← هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، ← ابْنُ جُرَيْجٍ، وَمَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ قَالَ: «كَانَ ابْنُ عُمَرَ إِذَا وَكَّدَ الْأَيْمَانَ، وَتَابَعَ بَيْنَهَا فِي مَجْلِسٍ أَعْتَقَ رَقَبَةً» أَخْبَرَنَا

16058 - عبداللہ بن عمر نامی راوی نے نافع کا یہ بیان نقل کیا ہے : جب حضرت عبداللہ بن عمر کسی قسم میں تاکید پیدا کرتے تھے اور ایک ہی محفل میں یکے بعد دیگرے قسم اٹھا لیتے تھے تو غلام آزاد کرتے تھے ۔

«كَانَ ابْنُ عُمَرَ إِذَا وَكَّدَ الْأَيْمَانَ، وَتَابَعَ بَيْنَهَا فِي مَجْلِسٍ أَعْتَقَ رَقَبَةً» ← نَافِعٍ ← عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ مُحِلٍّ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: «إِذَا رَدَّدَ الْأَيْمَانَ فَهِيَ يَمِينٌ وَاحِدَةٌ»، وَقَالَ سُفْيَانُ: " وَنَقُولُ إِذَا كَانَ يُرَدِّدُ الْأَيْمَانَ يَنْوِي يَمِينًا وَاحِدَةً، فَهِيَ يَمِينٌ وَاحِدَةٌ، وَإِذَا أَرَادَ أَنْ يُغَلِّظَ، فَكُلُّ يَمِينٍ رَدَّدَهَا يَمِينٌ

16062 - ابراہیم نخعی فرماتے ہیں جب آدمی ایک ہی قسم کو دہرائے تو وہ ایک قسم شمار ہو تی ہے سفیان بیان کرتے ہیں ہم یہ کہتے ہیں کہ جب آدمی قسم کو دہرائے اور اس کی نیت ایک ہی قسم کی ہو تو وہ ایک قسم شمار ہو گی اور اگر اس کی نیت یہ ہو کہ اس کو پختہ کرے گا جب بھی اس کو دہرائے گا وہ نئی قسم شمار ہو گی ۔

«إِذَا رَدَّدَ الْأَيْمَانَ فَهِيَ يَمِينٌ وَاحِدَةٌ»، ← إِبْرَاهِيمَ، ← مُحِلٍّ ← الثَّوْرِيُّ ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ قَتَادَةَ، وَعَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، يَقُولَانِ: «إِذَا ظَاهَرَ فِي مَجْلِسٍ وَاحِدٍ مِرَارًا، فَعَلَيْهِ كَفَّارَةٌ وَاحِدَةٌ، وَإِنْ ظَاهَرَ فِي مَجَالِسَ شَتَّى فَكَفَّارَاتٌ شَتَّى، وَالْأَيْمَانُ كَذَلِكَ»

11555 - معمر نے قتادہ اور عمرو بن دینار کے بارے میں یہ بات نقل کی ہے ی ہ دونوں حضرات فرماتے ہیں: جب کوئی شخص ایک ہی محفل میں کئی مرتبہ ظہار کر لے تو اُس پر ایک کفارہ لازم ہو گا اور اگر وہ مختلف محافل میں مختلف مرتبہ ظہار کرے تو ا سپر مختلف کفارے لازم ہوں گے۔

مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ رَجُلٍ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: «إِذَا ظَاهَرَ مِرَارًا، وَإِنْ كَانَ فِي مَجَالِسَ شَتَّى فَكَفَّارَةً وَاحِدَةٌ مَا لَمْ يُكَفِّرْ، وَالْأَيْمَانُ كَذَلِكَ». عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

11556 – معمر نے ایک شخص کے حوالے سے حسن بصری کا یہ قول نقل کیا ہے کہ اگر کوئی شخص زیادہ مرتبہ ظہار کرتا ہے تو اگرچہ محافل مختلف ہوں پھر بھی کفارہ ایک ہی لازم ہو گا جب تک وہ کفارہ ادا نہیں کرتا ۔ قسم کا حکم بھی اسی طرح ہے ۔

الْحَسَنِ، ← رَجُلٌ: ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: مِثْلَ قَوْلِ الْحَسَنِ، قَالَ مَعْمَرٌ: وَأَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ عِكْرِمَةَ، وَالْحَسَنَ يَقُولَانِ: «فِي الْأَيْمَانِ مِثْلَهُ، وَلَمْ يَبْلُغْنِي مَا قَالَا فِي الظِّهَارِ»

11557 - معمر نے زہری کے بارے میں یہ بات نقل کی ہے کہ وہ بھی اس بارے میں حسن بصری کی مانند رائے رکھتے ہیں۔ معمر بیان کرتے ہیں: مجھے اُس شخص نے یہ بتایا جس نے عکرمہ اور حسن بصری کو قسم کے بارے میں بھی اس کی مانند فتویٰ دیتے ہوئے سنا ہے لیکن مجھ تک یہ روایت نہیں پہنچی کہ ظہار کے بارے میں ان دونوں حضرات نے یہ فرمایا ہے ۔

فِي الظِّهَارِ» ← عِكْرِمَةَ، وَالْحَسَنَ يَقُولَانِ: «فِي الْأَيْمَانِ مِثْلَهُ، وَلَمْ يَبْلُغْنِي مَا ← مَعْمَرٌ: وَأَخْبَرَنِي مَنْ ← مثل قول الحسن ← الزُّهْرِيِّ أَنَّهُ كَانَ ← مَعْمَرٌ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ مَطَرٍ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ خِلَاسِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: «إِذَا ظَاهَرَ مِرَارًا فِي مَجْلِسٍ وَاحِدٍ فَكَفَّارَةٌ وَاحِدَةٌ، وَإِنْ ظَاهَرَ فِي مَقَاعِدَ شَتَّى فَكَفَّارَاتٌ شَتَّى، وَالْأَيْمَانُ كَذَلِكَ»

11560 - خلاس بن عمرو نے حضرت علی کا یہ قول نقل کیا ہے : اگر مرد ایک محفل میں ایک مرتبہ ظہار کرتا ہے تو ایک کفارہ لازم ہو گا اور اگر مختلف مجالس میں زیادہ مرتبہ ظہار کرتا ہے تو مختلف کفارے لازم ہوں گے قسم کا بھی یہی حکم ہے ۔

عَلِيٍّ، ← خِلَاسِ بْنِ عَمْرٍو، ← قَتَادَةَ ← سَعِيدٌ، ← عثمان بن مطر ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ عَلِيٌّ: «إِذَا ظَاهَرَ رَجُلٌ مِنِ امْرَأَتِهِ فِي مَجَالِسَ شَتَّى، فَعَلَيْهِ كَفَّارَاتٌ شَتَّى، وَإِنْ ظَاهَرَ فِي مَجْلِسٍ وَاحِدٍ مِرَارًا فَعَلَيْهِ كَفَّارَةٌ وَاحِدَةٌ، وَالْأَيْمَانُ كَذَلِكَ»

11561 - قتادہ بیان کرتے ہیں: حضرت علی فرماتے ہیں: جب کوئی شخص مختلف محافل میں مختلف مرتبہ عورت کے ساتھ ظہار کرے تو اُس پر مختلف کفارے لازم ہوں گے اور اگر وہ ایک ہی محفل میں کئی مرتبہ ظہار کرتا ہے تو اُس پر ایک مرتبہ کفارہ لازم ہو گا قسم کا بھی یہی حکم ہے ۔

قَتَادَةَ ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ: " وَلَكِنَّا نَقُولُ: إِذَا أَرَادَ الْأَوَّلَ فَكَفَّارَةٌ وَاحِدَةٌ، وَإِنْ كَانَ يُرِيدُ أَنْ يُغَلِّظَ فَلِكُلِّ يَمِينٍ كَفَّارَةٌ، وَالْأَيْمَانُ كَذَلِكَ "

سفیان ثوری بیان کرتے ہیں: لیکن ہم نے کہتے ہیں: کہ جب اُس نے پہلا ارادہ کیا تو ایک کفارہ لازم ہو گا اور اگر وہ یہ ارادہ رکھتا ہے تاکہ اسے پختہ کر دے تو ہر قسم پر ایک ہی کفارہ لازم ہو گا اور اگر وہ یہ ارادہ رکھتا ہے تاکہ اسے پختہ کر دے تو ہر قسم پر ایک کفارہ لازم ہو گا اور قسم کا حکم بھی اس کی مانند ہے ۔

الثَّوْرِيُّ ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ قَالَ: قُلْتُ لَهُ: رَجُلٌ ظَاهَرَ مِنْ نِسَائِهِ، فَقَالَ: أَنْتُنَّ عَلَيْهِ كَأُمِّهِ قَالَ: " كَفَّارَةٌ وَاحِدَةٌ، فَإِنْ قَالَ: فُلَانَةُ عَلَيْهِ كَأُمِّهِ، وَفُلَانَةُ عَلَيْهِ كَأُمِّهِ لأُخْرَى فِي قَوْلٍ وَاحِدٍ، فَعَلَيْهِ كَفَّارَتَانِ "، قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: " وَأَقُولُ أَنَا: خُذُوا التَّظَاهُرَ بِالْأَيْمَانِ ". عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

ابن جریح عطا ء کے بارے میں یہ بات نقل کرتے ہیں کہ میں نے اُن سے دریافت کیا : ایک شخص اپنی تمام بیویوں کے ساتھ ظہار کر لیتا ہے اور یہ کہتا ہے کہ تم سب کے لیے اُس کی ماں کی مانند ہو! تو عطا ء نے جواب دیا: اس کا کفارہ ایک ہی ہو گا لیکن اگر وہ یہ کہتا ہے کہ فلاں عورت اُس کے لیے اُس کی ماں کی مانند ہے اور فلاں عورت اُس کے لیے اُس کی ماں کی مانند ہے یعنی وہ دوسری بیوی کا تذ کرہ الگ جملہ میں کرتا ہے تو اب اُس پر دو کفارے لازم ہو ں گے ۔

خُذُوا التَّظَاهُرَ بِالْأَيْمَانِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← ابْنُ جُرَيْجٍ: وَأَقُولُ ← فُلَانَةُ عَلَيْهِ كَأُمِّهِ، وَفُلَانَةُ عَلَيْهِ كَأُمِّهِ لأُخْرَى فِي قَوْلٍ وَاحِدٍ، فَعَلَيْهِ كَفَّارَتَانِ ← كَفَّارَةٌ وَاحِدَةٌ، فَإِنْ ← قُلْتُ لَهُ: رَجُلٌ ظَاهَرَ مِنْ نِسَائِهِ، فَقَالَ: أَنْتُنَّ عَلَيْهِ كَأُمِّهِ ← عَطَاءٍ، ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: سَمِعْتُ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ يَخْطُبُ النَّاسَ، فَقَالَ: «اجْتَنِبُوا الْخَمْرَ فَإِنَّهَا أُمُّ الْخَبَائِثِ، إِنَّ رَجُلَا مِمَّنْ كَانَ قَبْلَكُمْ كَانَ يَتَعَبَّدُ، وَيَعْتَزِلُ النِّسَاءَ فَعَلِقَتْهُ امْرَأَةٌ غَاوِيَةٌ، فَأَرْسَلَتْ إِلَيْهِ أَنِّي أُرِيدُ أَنْ أُشْهِدَكَ بِشَهَادَةٍ، فَانْطَلَقَ مَعَ جَارِيَتِهَا فَجَعَلَ كُلَّمَا دَخَلَ بَابًا أَغْلَقَتُهُ دُونَهُ حَتَّى أَفْضَى إِلَى امْرَأَةٍ وَضِيئَةٍ، وَعِنْدَهَا بَاطِيَةٌ فِيهَا خَمْرٌ» فَقَالَتْ: إِنِّي وَاللَّهِ مَا دَعَوْتُكَ لِشَهَادَةٍ وَلَكِنْ دَعَوْتُكَ لِتَقَعَ عَلَيَّ أَوْ لِتَشْرَبَ مِنْ هَذَا الْخَمْرَ كَأْسًا أَوْ لِتَقْتُلَ هَذَا الْغُلَامَ، وَإِلَّا صِحْتُ بِكَ، وَفَضَحْتُكَ فَلَمَّا أَنْ رَأَى أَنْ لَيْسَ بُدٌّ مِنْ بَعْضِ مَا قَالَتْ قَالَ: «اسْقِينِي مَنْ هَذَا الْخَمْرَ كَأْسًا فَسَقَتْهُ» فَقَالَ: «زِيدِينِي كَأْسًا فَشَرِبَ فَسَكِرَ، فَقَتَلَ الْغُلَامَ وَوَقَعَ عَلَى الْمَرْأَةِ، فَاجْتَنِبُوا الْخَمْرَ فَوَاللَّهِ لَا يَجْتَمِعُ الْإِيمَانُ، وَإِدْمَانُ الْخَمْرِ فِي قَلْبِ [ص:237] رَجُلٍ إِلَّا أَوْشَكَ أَحَدُهُمَا أَنْ يُخْرِجَ صَاحِبَهُ»،

17060 – ابو بکر بن عبدالرحمٰن اپنے والد کا یہ بیان نقل کرتے ہیں: میں حضرت عثمان غنی کو لوگوں سے خطاب کرتے ہوئے یہ ارشاد فرماتے ہوئے سنا انہوں نے فرمایا: تم لوگ شراب سے اجتناب کرو کیونکہ یہ تمام برائیوں کی جڑ ہے تم سے پہلے زمانے میں ایک شخص عبادت گزار تھا وہ خواتین سے لا تعلق رہتا تھا ایک مرتبہ ایک گمراہ عورت اس کے پیچھے پڑگئی اس نے اس عبادت گزار کو پیغام بھجوایا کہ میں تمہاری گواہی ایکی معاملے میں حآصل کرنا چاہتی ہوں وہ اس عورت کی کنیز کے ساتھ گیا جب بھی وہ ایک دروازے میں داخل ہوتا تو پیچھے والے دروازے کو بند کر دیا جاتا۔

عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ يَخْطُبُ النَّاسَ، ← أَبِيهِ ← أَبِي بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ، ← الزُّهْرِيِّ، ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «مَنْ صَبَرَ عَلَى لَأْوَاءِ الْمَدِينَةِ أَوْ جَهْدِهَا كُنْتُ لَهُ شَهِيدًا أَوْ شَفِيعًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ» قَالَ: وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَيَنْحَازَنَّ الْإِيمَانُ إِلَيْهَا كَمَا يَحُوزُ السَّيْلُ الدِّمَنُ»

17163 - ہشام بن عروہ اپنے والد کےحوالےسے نبی اکرمﷺ کا یہ فرمان نقل کیا ہے : جو شخص مدینہ منورہ کی سختی یا تنگی ہر صبر سے کام لےگا میںﷺیامت کےدن اس کا گواہ اس کی شفاعت کر نےوالا ہوؤں گا ۔ راوی بیان کرتے ہیں: نبی اکرمﷺ نےا رشاد فرمایا: ایمان مدینہ منورہ کی طرف یوں لوٹ آئے گا جس طرح سیلابی پانی نشیبی علاقے جئ طرف جاتاہے ۔

أَبِيهِ ← هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَيَّاشٍ، عَنْ بَحِيرِ بْنِ سَعْدٍٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِي كَرِبَ الْكِنْدِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «إِنَّ لِلشَّهِيدِ عِنْدَ اللَّهِ تِسْعَ خِصَالٍ - أَنَا أَشُكُّ - يَغْفِرُ اللَّهُ ذَنْبَهُ فِي أَوَّلِ دُفْعَةٍ مِنْ دَمِهِ، ويُرَى مِقْعَدُهُ مِنَ الْجَنَّةِ، وَيُحَلَّى بِحِلْيَةِ الْإِيمَانِ، وَيُجَارُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَيُزَوَّجُ مِنَ الْحُورِ الْعِينِ، وَيُؤَمَّنُ مِنَ الْفَزَعِ الْأَكْبَرِ، وَيُوضَعُ عَلَى رَأْسِهِ تَاجُ الْوَقَارِ، كُلُّ يَاقُوتَةٍ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا، وَيُزَوَّجُ ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ زَوْجَةً مِنْ حُورِ الْعِينِ، وَيَشْفَعُ فِي سَبْعِينَ إِنْسَانًا مِنْ أَقَارِبِهِ»

9559 - حضرت مقدام بن معدی کرب کند ی بیان کرتے ہیں: میں نے نبی اکرمﷺ کو یہ ارشاد فرماتے ہوئے سنا ہے : اللہ تعالیٰ کی بارگاہ میں شہید کو نو خصوصیا ت حاصل ہوتی ہیں : اُ ن کے خون کا پہلا قطرہ گرتے ساتھ ہی اللہ تعالیٰ اُس کے گناہ معاف کر دیتا ہے اُسے جنت میں اُس کا ٹھکانہ دکھا دیتا ہے اُسے ایمان کے زیور سے آراستہ کر دیا جاتا ہے اُسے قبر کے عذاب سے بچا لیا جاتا ہے حؤر عین کے ساتھ اُس کی شادی کر دی جاتی ہے بڑی گھبراہٹ سے اُسے محفوظ کر لیا جاتا ہے اُس کے سر پر وقار کا تاج رکھا جاتا ہے جس کا ہر ایک یا قوت دنیا اور اُس میں موجود تمام چیزوں سے زیادہ بہتر ہوتا ہے حور عین سے تعلق رکھنے والی بہتر عورتوں کے ساتھ اُس کی شادی کی جاتی ہے اور اُس کے شتہ داروں میں سے ستر آدمیوں کے بارے میں اُس کی شفاعت کو قبول کیا جائے گا ۔

«إِنَّ لِلشَّهِيدِ عِنْدَ اللَّهِ تِسْعَ خِصَالٍ ← رَسُولِ اللَّهِ ← الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِي كَرِبَ الْكِنْدِيِّ ← خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، ← بَحِيرِ بْنِ سَعْدٍ، ← إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ الْقُدُّوسِ قَالَ: سَمِعْتُ الْحَسَنَ يَقُولُ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا تَشْهَدُوا عَلَى أُمَّتِكُمْ بِشْرِكٍ، وَلَا تُكَفِّرُوهُمْ بِذَنْبٍ، وَالْجِهَادُ لَا يَضُرُّهُ جَوْرُ جَائِرٍ، وَلَا عَدْلُ عَادِلٍ، وَالْجِهَادُ مَاضٍ حَتَّى يُبْعَثَ آخِرُ هَذِهِ الْأُمَّةِ، وَالْإِيمَانُ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وُشَرِّهِ» قَالَ: وَسَمِعْتُ ابْنَ سِيرِينَ يَذْكُرُ نَحْوَ هَذَا وَزَادَ: «حَتَّى يُقَاتِلَ هَذِهِ الْأُمَّةَ الدَّجَّالُ»

9611 - حسن بصری بیان کرتے ہیں: نبی اکرمﷺ نے ارشاد فرمایا ہے : تم اپنی اُمت کے بارے میں شرک کی گواہی نہ دو ار کسی گناہ کی وجہ سے اُنہیں کافر قرار نہ د و جہاد ایک ایسی چیز ہے کہ جسے کسی ظالم کا ظلم یا کسی عادل کا عدل کوئی نقصان نہیں پہنچاتا اور جہاد برقرار رہے گا یہاں تک کہ اس اُمت کا آخری حصہ آجائے گا اور تقدیر پر ایمان رکھنا خواہ وہ اچھی ہو یا بری ہو ۔ راوی بیان کرتے ہیں: میں نے ابن سیرین کو بھی اس کی مانند روایت ذکر کرتے ہوئے سنا ہے تاہم اُنہوں نے یہ الفاظ زائد نقل کیے ہیں: یہاں تک کہ یہ اُمت دجال کےساتھ لڑائی کرے گی ۔

الْحَسَنِ، ← عَبْدِ الْقُدُّوسِ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ،