Criminal Law

1580- حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ, عَنِ الشَّيْبَانِيِّ, عَنِ الشَّعْبِيِّ,فِي أَرْبَعَةٍ شَهِدُوا عَلَى امْرَأَةٍ بِالزِّنَا, أَحَدُهُمْ زَوْجُهَا, قَالَ : يُقَامُ عَلَيْهَا الْحَدُّ.

يُقَامُ عَلَيْهَا الْحَدُّ. ← الشعبي في أربعة شهدوا على امرأة بالزنا أحدهم زوجها ← الشَّيْبَانِيِّ ← أَبُو عَوَانَةَ،

1582- حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ, عَنْ أَبِيهِ, عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ, عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ,فِي أَرْبَعَةٍ شَهِدُوا عَلَى امْرَأَةٍ بِالزِّنَا, أَحَدُهُمْ زَوْجُهَا قَالَ : يُلاَعِنُ الزَّوْجُ وَيُجْلَدُ الثَّلاَثَةَ قَالَ أَبُو الزِّنَادِ, وَهَذَا رَأْيُ أَهْلِ بَلَدِنَا, وَهُوَ الْقَوْلُ.

أبو الزناد وهذا رأي أهل بلدنا وهو القول ← يلاعن الزوج ويجلد الثلاثة ← ابْنِ عَبَّاسٍ فِي أَرْبَعَةٍ شَهِدُوا عَلَى امْرَأَةٍ بِالزِّنَا أَحَدُهُمْ زَوْجُهَا ← عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ← أَبِيهِ ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ

1587- حَدَّثَنَا عَتَّابٌ, عَنْ خُصَيْفٍ, عَنِ الشَّعْبِيِّ,فِي الرَّجُلِ يَتَزَوَّجُ الْمَرْأَةَ وَهِيَ بِبَلَدٍ آخَرَ فَيَقْذِفُهَا وَلَمْ يَرَهَا قَالَ : يُجْلَدُ وَلاَ لِعَانَ بَيْنَهُمَا, وَذَكَرَ أَنَّ الأَعْمَى بِتِلْكَ الْمَنْزِلَةِ, وَكُلُّ مَنْ لاَ تَجُوزُ شَهَادَتُهُ.قَالَ خُصَيْفٌ : قَالَ حَمَّادٌ : كُلُّ مَخْرَجٍ جَعَلَهُ اللَّهُ لِلزَّوْجِ فَإِنْ رَآهَا أَوْ لَمْ يَرَهَا فَإِنَّهُمَا يَتَلاَعَنَانِ وَالأَعْمَى وَمَنْ لاَ تَجُوزُ شَهَادَتُهُ كَذَلِكَ, وَالْمُرْتَدُّ كَذَلِكَ.

أَنَّ الأَعْمَى بِتِلْكَ الْمَنْزِلَةِ, وَكُلُّ مَنْ لاَ تَجُوزُ شَهَادَتُهُ.قَالَ خُصَيْفٌ ← يجلد ولا لعان بينهما ← الشعبي في الرجل يتزوج المرأة وهي ببلد آخر فيقذفها ولم يرها ← خُصَيْفٍ ← عتاب

1607 - حدَّثنا سعيدٌ, قال: حدَّثنا سفيانُ, عن عمرو بن دينار, عن عكرمة,أن عبد الله بن أُبَي كانت له أَمَتَان, مسيكة, ومعاذة, فكان يكرههما على الزنا, فقالت إحداهما: إن كان خيرا فقد استكثرت منه, وإن كان غير ذلك, فإنه ينبغي أن أدعه. فأنزل الله عز وجل: {وَلاَ تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ}.

عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ ← سُفْيَانَ، ← سَعِيدٌ،

1853- حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ, قَالَ : أَخْبَرَنَا دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدَ,قَالَ : سَأَلْتُ مُجَاهِدًا عَنِ الظِّهَارِ مِنَ الأَمَةِ فَكَأَنَّهُ لَمْ يَرَهُ شَيْئًا, فَقُلْتُ : أَلَيْسَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ فِي كِتَابِهِ : {الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ} أَفَلَيْسَ مِنَ النِّسَاءِ ؟ فَقَالَ : قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ : {وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ} أَفَلَيْسَ الْعَبِيدُ مِنَ الرِّجَالِ ؟ أَفَتَجُوزُ شَهَادَةُ الْعَبِيدِ ؟.

فِي كِتَابِهِ {الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ} أَفَلَيْسَ مِنَ النِّسَاءِ ← الظِّهَارِ مِنَ الْأَمَةِ فَكَأَنَّهُ لَمْ يَرَهُ شَيْئًا، فَقُلْتُ: أَلَيْسَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ ← دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدٍ،قَالَ: سَأَلْتُ مُجَاهِدًا، ← هُشَيْمٌ

1857 - حدَّثنا سعيدٌ, قال: حدَّثنا هُشيم, قال: حدَّثنا هشام, عن ابن سيرين,أن قوما شهدوا ملاك رجل, فكانوا في البيت, وقوما في الصفة دون البيت, فكان التزويج في البيت, فخرج الذين كانوا في البيت على الذين كانوا في الصفة, فأخبروهم بالصداق وما تزوج عليه الرجل, فتقادم أمرهم, واحتاجت المرأة إلى شهادة الشهود, ومات الذين كانوا في البيت, فاختصموا إلى شريح, فجاءت المرأة بالذين كانوا في الصفة, فقبل شهادتهم, وقضى على الرجل بالصداق. فقال الرجل لشريح: أتقضي علي بالنبأ؟ فقال شريح: أليس القرآن نبأ؟! ثم قرأ: {قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ (67) أَنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ (68)}.

هِشَامٍ ← هُشَيْمٌ ← سَعِيدٌ،

1938 - حدَّثنا سعيدٌ, قال: حدَّثنا أبو الأحوص, قال: حدَّثنا إبراهيم بن المهاجر, عن إبراهيمَ,قال: كنت أنا وعبد الرحمن نحلف عند علقمة ونحن صبيان, فلا ينهانا, فإذا قلنا: "نشهد" ضربنا, ثم قال: {سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ}.

كُنْتُ ← إِبْرَاهِيمَ،قَ ← إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْمُهَاجِرِ، ← أَبُو الْأَحْوَصِ، ← سَعِيدٌ،

38- فحدثنا عمر بن أبي عمر قال : حدثنا إبراهيم بن أبي الليث ببغداد قال : حدثنا الأشجعي عن سفيان الثوري عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهمافي قوله تعالى {ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله}. فكانت ملوك بعد عيسى بن مريم صلوات الله عليه بدلوا التوراة والإنجيل فقال ناس لملوكهم : ما نجد شتما أشد مما يشتموننا به إنهم يقرأون { و من لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون }{المائدة : 44} { و من لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون }{المائدة : 45} {فأولئك هم الفاسقون} {المائدة : 47 } مع ما يعيبوننا به من أعمالنا في قراءتهم ، فادعهم فليقرأوا ما نقرأ به وليؤمنوا بما آمنا به ، قال : فدعاهم فجمعهم فعرض عليهم القتل وأن يتركوا قراءة التوراة والإنجيل إلا ما بدلوا منها فقالوا : وماتصنعون بقتلنا دعونا وابنوا لنا أساطينا ادفعونا فيها واتركوا لنا شيئا يدلى فيه طعامنا ولا نؤذيكم، وقالت طائفة أخرى منهم دعونا نهيم في الأرض و نسيح ونأكل مما تأكل منه الوحش و نشرب مما تشرب منه الوحش فإن قدرتم علينا في أرضكم فاقتلونا. و قالت طائفة أخرى منهم ابنوا لنا ديورا في الفيافي فنحتفر الآبار ونحترث البقول ولا نؤذيكم ولا نمر بكم وليس أحد من القبائل إلا له حميم فيهم ففعلوا ذلك فيهم وقال الآخرون ممن تعبد من أهل الشرك نتعبد كما تعبد فلان ونتخذ ديورا كما اتخذ فلان ونسيح كما ساح فلان وهم في شركهم لا علم لهم بإيمان الذين اقتدوا بهم وقد فني من فني منهم فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبق منهم إلا قليل انحط صاحب الصومعة من صومعته وصاحب الدير من ديره وصاحب السياحة من سياحته فآمنوا به وصدقوه. قال الله تعالى {فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم وكثير منهم فاسقون}. وقال : {يا أيها الذين آمنوا اتفقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ^ أي أجرين بايمانهم بعيسى عليه السلام و بالتوراة و الإنجيل وإيمانهم بمحمد صلى الله عليه وسلم {ويجعل لكم نورا تمشون به}. وقال : {لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على شيء من فضل الله وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء } .

سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ← عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، ← سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ ← الْأَشْجَعِيُّ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي اللَّيْثِ ← عمر بن أبي عمر،

65- حدثنا عيسى بن أحمد العسقلاني قال : حدثنا عبد الوهاب بن عطاء قال : حدثنا سعيد عن قتادة عن أنس رضي الله عنهقال : "افتخر الحيان من الأنصار ، الأوس والخزرج . فقالت الأوس : منا غسيل الملائكة حنظلة ابن الراهب ومنا من اهتز لموته عرش الرحمن سعد بن معاذ ، ومنا من حمته الدبر عاصم بن ثابت بن الأفلح ، ومنا من أجيزت شهادته بشهادة رجلين خزيمة بن ثابت . فقالت الخزرج : منا أربعة جمعوا القرآن لم يجمعه أحد غيرهم زيد بن ثابت وأبو زيد وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل رضوان الله عليهم أجمعين " .

معاذ بن جبل رضوان الله عليهم أجمعين ← أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ ← أَبُو زَيْدٍ، ← الخزرج: منا أربعةٌ جمعوا القرآن لم يجمعه أحدٌ غيرهم: زيد بن ثابت، ← منا من أجيزت شهادته بشهادة رجلين خزيمة بن ثابت ← منا من حمته الدبر: عاصم بن ثابت بن الأفلح، ← منا من اهتز لموته عرش الرحمن سعد بن معاذ، ← الأوس منا غسيل الملائكة حنظلة ابن الراهب ← افتخر الحيان من الأنصار الأوس والخزرج ← أَنَسٌ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ ← قَتَادَةَ ← سَعِيدٌ، ← عَبْدُ الْوَھَّابِ بْنُ عَطَاءٍ ← عيسى بن أحمد العسقلاني،

80- حدثنا عمر بن أبي عمر قال : حدثنا أصبغ بن الفرج قال : أخبرني ابن وهب عن مخرمة أخبره عن أبيه عن عبيد الله بن رفاعة بن رافع الزرقي عن أبيهقال : قال رجل : يا رسول الله كيف ترى ، في رقيقنا أقوام مسلمون يصلون صلاتنا ويصومون صيامنا نضربهم ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "يوزن ذنبهم وعقوبتكم إياهم فإن كانت عقوبتكم أكثر من ذنبهم أخذوا منكم ، قال أفرأيت سبنا إياهم؟ قال يوزن ذنبهم وأذاكم إياهم فإن كان أذاكم أكثر أخذوا منكم ، قال الرجل : ما أسمع عدوا أقرب إلى منهم .

رَجُلٌ: ← أبيهقال: ← عبيد الله بن رفاعة بن رافع الزرقي ← أَبِيهِ ← مَخْرَمَةَ، ← ابْنُ وَهْبٍ، ← أَصْبَغُ بْنُ الْفَرَجِ، ← عمر بن أبي عمر،

81- حدثنا صالح بن محمد قال : حدثنا زافر بن سليمان عن إسماعيل بن عياش عن عمر مولى غفرة عن زياد بن أبي زيادقال : جاء رجل فقال : يارسول الله إن لي مالا وإن لي خدما وإني أغضب فأعزم وأشتم وأضرب ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " توزن ذنوبه بعقوبتك فإن كانت سواء فلا لك ولا عليك وإن كانت العقوبة أكثر فإنما هو شيء يؤخذ من حسناتك يوم القيامة ، فقال الرجل : أوه أوه يؤخذ من حسناتي ؟ أشهدك يا رسول الله أن مماليكي أحرار أنا لا أمسك شيئا يأخذ من حسناتي ، قال : فحسبت ماذا ألم تسمع إلى قول الله تعالى : {ونضع الموازين القسط ليوم القيامة}.

جاء رجل ← زياد بن أبي زياد ← عُمَرَ مَوْلَی غُفْرَةَ ← إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، ← زَافِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، ← صالح بن محمدٍ،

170- حدثنا بذلك عمر بن أبي عمر حدثنا محمد بن الحسن الليثي حدثنا ابن المبارك عن معمر عن ابن طاوس عن أبيهفي رجل يشهد على شهادة فينساها ؟ قال : لا بأس أن يشهد إن وجد علامته في الصك أو خط يده ، قال محمد : قال ابن المبارك : استحسنت هذا جدا .

ابن المبارك استحسنت هذا جدا ← مُحَمَّدٍ ← لا بأس أن يشهد إن وجد علامته في الصك أو خط يده ← أبيهفي رجل يشهد على شهادة فينساها ← ابْنِ طَاوُسٍ، ← مَعْمَرٌ، ← ابْنُ الْمُبَارَكِ، ← محمد بن الحسن الليثي، ← بذلك عمر بن أبي عمر،

182- حدثنا بذلك أبي رحمه الله حدثنا الحكم بن المبارك أخبرنا بقية بن الوليد عن بكر بن خدلم الأسدي حدثني وهب بن أبان عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماأنه خرج في سفر له فإذا الجماعة على طريق فقال ما هذه الجماعة قالوا أسد قطع الطريق قال فنزل ومشى إليه حتى قفده بيده ونحاه عن الطريق ثم قال ما كذب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنما يسلط على ابن آدم من خافه ابن آدم ولو أن ابن آدم لم يرج إلا الله لم يكله الله إلى أحد غيره.

وهب بن أبان، ← بكر بن خدلم الأسدي ← بَقِيَّةُ بْنُ الْوَلِيدِ ← الْحَكَمُ بْنُ الْمُبَارَكِ، ← بذلك أبي

452- حدثنا مهدي بن علي السمناني ، قال : حدثنا عبد الله بن صالح ، عن الليث بن سعد عن عامر بن يحيى المعافري ، عن أبي عبد الرحمان الحبلي ، عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيصاح برجل من أمتي يوم القيامة على رؤوس الخلائق فينشر عليه تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها مد البصر فيقول الله تعالى عبدي هل تنكر من هذا شيئا فيقول هذه حجتك فيقول لا يا رب فيقول هل لك من حجة فيقول لا يا رب فيقول بلى لا ظلم عليك اليوم فيخرج الله تعالى له بطاقة فيقول هذه حجتك فيقول أي رب و ما تغني هذه البطاقة من السجلات فيقول يا عبدي لا ظلم عليك اليوم فيؤتى بالميزان فتوضع السجلات في كفة و البطافة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة وإذا فيها شهادة أن لا إله إلا الله .

عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه ← أبي عبد الرحمان الحبلي ← عامر بن يحيى المعافري، ← اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ ← عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ ← مهدي بن علي السمناني،

488- ما حدثنا به أبي رحمه الله ، قال : حدثنا به أحمد بن يونس ، عن سعيد بن سالم القداح ، عن عبد الله بن عمر عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماقال : جاء رجل إلى عمر وهو عند أبي بكر رضي الله عنهما فقال : إني رأيت لك رؤيا . فقال : عمر رضي الله عنه : لا حاجة لنا برؤياك . قال أبو بكر رضي الله عنه : هات . فقال : رأيت كأن الناس قد حشروا ، وكأنك فزعت الناس بثلاث نشطات . قلت : بأي شيء قرع الناس عمر بثلاث بسطات؟ قال : بأنه يكون خليفة . قال : فقد كانت نسأل الله خيرها ونعوذ بالله من شرها . قال : و بأنه لا تأخذه في الله لومة لائم . قال : إني أرجو أن يكون كذلك ، أو يعلم الله ذلك مني . قال : وبأن يقتل شهيدا . قال عمر رضي الله عنه أما الشهادة فأني لعمر بالشهادة ؟ ثم قال : بلى يأتي الله بكافر فينقرني نقر الديك فيكرمني الله بهوانه و يهينه بكرامتي.قال : ويحك ، أردت أن تقص رؤياك عند خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم .

عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُمَا ← نَافِعٍ ← عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ ← سَعِيدُ بْنُ سَالِمٍ الْقِدَاحُ، ← به أحمد بن يونس ← بِهِ أَبِي ← مَا

617- حدثنا علي بن عيسى بن يزيد البغدادي ، قال : حدثنا حجاج بن محمد الأعور ، قال : حدثنا يونس بن إسحاق ، عن أبيه ، عن أبي جحيفة ، عن علي كرم الله وجههقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أصاب في الدنيا ذنبا فعوقب به فالله أعدل من أن يثني عليه عقوبته و من أذنب في الدنيا ذنبا فستره الله و عفا عنه فالله أكرم من أن يعود في شيء و قد عفا عنه " .

علي كرم الله وجههقال ← أَبِي جُحَيْفَةَ ← أَبِيهِ ← يُونُسُ بْنُ إِسْحَاقَ ← حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْأَعْوَرُ، ← علي بن عيسى بن يزيد البغدادي،

621- حدثنا صالح بن محمد ، قال : حدثنا معلى بن هلال ، عن ليث، عن مجاهد، عن أبي هريرة رضي الله عنهقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما الشفاعة يوم القيامة لمن عمل الكبائر من أمتي ثم ماتوا عليها فهم في الباب الأول من جهنم لا تسود وجوههم و لا تزرق أعينهم و لا يغلون بالأغلال و لا يقرنون مع الشياطين و لا يضربون بالمقامع و لا يطرحون في الأدراك فمنهم من يمكث ساعة ثم يخرج و منهم من يمكث فيها يوما ثم يخرج و منهم من يمكث فيها شهرا ثم يخرج و منهم من يمكث فيها سنة ثم يخرج و أطوالهم مكثا فيها مثل الدنيا من يوم خلقت إلى يوم أقتت و ذلك سبعة آلاف سنة ثم إن الله عز و جل إذا أراد أن يخرج الموحدين منها قذف في قلوب أهل الأديان فقالوا لهم كنا نحن و أنتم جميعا في الدنيا فآمنتم و كذبنا وأقرسول الله صلى الله عليه وسلمتم و جحدنا فما أغنى عنكم فنحن و أنتم اليوم فيها جميعا سواء تعذبون كنا نعذب و تخلدون كما نخلد فيغضب الله تعالى عند ذلك غضبا لم يغضبه في شيء فيما مضى ولا يغضب في شيء فيما بقي فيخرج أهل التوحيد منها إلى عين بين الجنة و الصراط يقال لها نهر الحياة فيرش عليهم من الماء فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل ما يلي الظل منها أخضر و ما يلي الشمس منها أصفر ثم يدخلون الجنة فيكتب في جباههم عتقاء الله من النار إلا رجلا واحدا فإنه يمكث فيها بعدهم ألف سنة ثم ينادي يا حنان يا منان فيبعث الله إليه ملكا ليخرجه فيخوض في النار في طلبه سبعين عاما لا يقدر عليه ثم يرجع فيقول يا رب إنك أمرتني أن أخرج عبدك فلانا من النار و إني أطلب في النار منذ سبعين سنة فلم أقدر عليه فيقول الله تعالى انطلق فهو في وادي كذا و كذا تحت صخرة فأخرجه فيذهب فيخرجه منها فيدخله الجنة تحت صخرة فأخرجه فيذهب فيخرجه منها فيدخله الجنة. ثم إن الجهنميين يطلبون إلى الله تعالى أن يمحو ذلك الاسم عنهم فيبعث ملكا فيمحو عن جباههم ذلك ثم إنه قال لأهل الجنة و من دخلها من الجهنميين اطلعوا إلى النار فيطلعون إليهم فيرى الرجل أباه و يرى أخاه و يرى جاره و يرى صديقه و يرى العبد مولاه ثم إن الله تعالى يبعث إليهم ملائكة بأطباق من نار و مسامير من نار و عمد من نار فيطبق عليهم بتلك الأطباق و يشد بتلك المسامير و يمد بتلك العمد ولا يبقى فيه خلل يدخل فيه روح ولا يخرج منه غم و ينساهم الجبار على عرشه ويتشاغل أهل الجنة بنعيمهم و لا يستغيثون بعدها أبدا و ينقطع الكلام فيكون كلامهم زفيرا و شهيقا فذلك قوله تعالى {إنها عليهم مؤصدة في عمد ممدة} أحب الله تعالى أن يظهر عذره عند أهل الجنان في تأخرهم دخول الجنة و أنهم لم يدخلوها إلا برحمته و لم ينالوا جواره إلا بكرمه و هؤلاء قوم لم يتخلصوا من نفوسهم في الآخرة كما لم يتخلصوا في الدنيا طرفة عين و أنفوا من هذا الاسم أن ينسبوا إلى جهنم و استحيوا من إخوانهم و أرادوا أن تكون العقوبة التي حلت بهم مستورة عند أهل الجنة و لا يدري أحد أنهم ممن ابتلوا بهوان الله و عقوبته أنفة و ذهابا بنفسه و ليس في الجنة أذى إنما هي محشوة بكرم رب العزة فترك الله تعالى محبته لمحابهم و محى عنهم ذلك الاسم تكرما و تفضلا و إتماما للمن عليهم ولو كان لهم من الانسانية والتكرم لما آثروا محابهم على محابه و لو كان المحبون له ابتلوا بهذا لم يسألوه أبدا أن يمحو اسمه من جباههم و الكتابة على الجباه سيماهم في الجنان كما كتبت على جباه أهل الصفوة والأولياء عليهم السلام هؤلاء المتحابون في الله .

أَبي هريرةَ رضيَ الله عنهقال: ← مُجَاهِدٍ ← لَيْثٌ، ← مُعَلَّى بْنُ هِلَالٍ ← صالح بن محمدٍ،

838- حدثنا الجارود والحسين بن جنيد الراقصاني قالا : حدثنا أبو أسامة عن الأعمش عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهماقال : اختصم إلي سليمان عليه السلام خصمان أحدهما من أهل جرادة امرأة سليمان كان يحبها فهوى أن يقع القضاء لهم ثم قضى بينهما بالحق فأصابه الذي أصابه عقوبة لذلك الهوى. وروى محمد بن عمرو السويفي عن عبد الرحمن بن ميمون الرقي عن سالم مولى أبي جعفر المنصور قال خرجنا مع أبي جعفر إلى بيت المقدس فلما دخل دمشق بعث إلى الأوزاعي فأتاه فقال يا أمير المؤمنين حدثني حسان بن عطية عن جدك ابن عباس في قوله تعالى {يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض} ان ارتفع إليك خصمان فكان لك في أحدهما هوى فلا تشته في نفسك الحق له فيفلج على صاحبه فأمحو اسمك من نبوتي ثم لا تكون خليفتي. يا أمير المؤمنين حدثني حسان عن جدك قال من كره الحق فقد كره الله لأن الله تعالى هو الحق. يا أمير المؤمنين حدثني حسان عن جدك في قوله تعالى {لا يغادر صغيرة و لا كبيرة إلا أحصاها ^ قال الصغيرة التبسم والكبيرة الضحك فكيف بما جنته الأيدي. فالهم بما عدل عن الحق هو ميل عن الله تعالى و إعراض و قلوب الأنبياء عليه السلام معيار التوحيد و موازين الأعمال و حجج الله تعالى على الخواص و الهم همان هم عارض لا قرار له ينفيه القلببيقظته و نباهته و طيبه و نزاهته و نسيم روحه و فسيح ساحته و ذاك يعتري الأنبياء و الأولياء عليهم السلام و ذاك مرفوع عنهم لأنه عارض لا يملكه و لا يتكلفه و لم يكن فيه حركة في ظاهر و لا في باطن و إنما أيد من الروح و السكينة و اليقين و هم آخر و هو هم عارض لله تعالى معه مشيئة و تدبير في أموره والأنبياء و الأولياء عليهم السلام بمعزل عنه و في انحطاط منه و إنما يعتريه العامة فان ربوبيته قاهرة لجميع ما عند هذا العبد من القوة و التأييد فإذا هو مخذول فصار همه عزما وهو عقد القلب و صار بذلك في ميل عن الله تعالى و إذا استعملوا هذا العزم فأخرجوه إلى الأركان فعملت به جوارحهم و قد بلي بالهم الأول ثلاثة أعلام في الأرض من الرسل محمد و داود و يوسف صلوات الله عليهم أجمعين.

ابن عَبَّاسٍ رضي الله عنهما: ← سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ← الْمِنْهَالِ بْنِ عَمْرٍو ← الْاَعْمَشِ ← أَبُو أُسَامَةَ ← الجارود والحسين بن جنيد الراقصاني

845- حدثنا به عبد الجبار بن العلاء قال : حدثنا سفيان قال : حدثنا ابن جدعان وسمعناه منه عودا وبدءا قال : سألني علي بن الحسينقال : ما كان يقول الحسن في قوله : { وتخفي في نفسك ما الله مبديه } ، قلت : كان يقول أن زينب ، فذكر كلمة ذهبت علي ، فأمره أن يمسكها وأراه قال : أعجبها قال : لا ليس هو هكذا ولكن أعلم الله نبيه أنها ستكون من أزواجه فلما جاء زيد يشكوها قال : اتق الله وأمسك عليك زوجك فعلي بن الحسين جاء بها من خزانة العلم جوهرا من الجواهر ودرا من الدرسول الله صلى الله عليه وسلم أنه إنما عتب الله عليه في أنه قد أعلمه أن ستكون هذه من أزواجك فكيف قلت لزيد أمسك عليك زوجك وأخذتك خشية أن يقولوا : تزوج امرأة ابنه { والله أحق أن تخشاه } فترقب أمره و تدبيره فيك و فيها فتكون ممن أطلق لك ذلك {لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا }ثم قال : ما كان على النبي من حرج أي من ضيق فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل و كان أمر الله قدرا مقدورا}، تلك سنته في داود وهو ممن خلا من قبل حيث سبب له فرزقه القتل في سبيله حتى جمع بينه وبين تلك المرأة على تلك الهيئة وكان ذلك قدرا مقدورا على داود .

أعجبها ← كلمة ذهبت علي فأمره أن يمسكها وأراه ← أن زينب ← الحسن في قوله قلت كان ← ما كان ← سألني علي بن الحسين ← ابن جدعان وسمعناه منه عودا وبدءا ← سُفْيَانَ، ← به عبد الجبار بن العلاء

935- حدثنا عمر بن أبي عمر قال : حدثنا عبد الله بن أبي أمية الفزاري ، عن أبي علي بن الرباح ، عن عمر بن ميمون قال : حدثني مقاتل بن حيان ، عن الأسود بن هلال ، عن أبي بكر الصديق رضي الله عنهقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من قال في دبر الصلاة بعد ما سلم هؤلاء الكلمات كتبها ملك في رق ، فختم بخاتم ثم رفعها إلى يوم القيامة ، فإذا بعث الله العبد من قبره جاءه الملك و معه الكتاب ينادي : أين أهل العهود حتى يدفع إليه و الكلمات أن تقول: اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم إني أعهد إليك في هذه الحياة الدنيا أنك أنت الله لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك و أن محمدا عبدك و رسولك فلا تكلني إلى نفسي فإنك أن تكلني إلى نفسي تقربني من الشر و تباعدني من الخير وإني لا أثق إلا برحمتك فاجعل رحمتك لي عهدا عندك تؤديه إلي يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد.

أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُقَالَ: ← الأَسْوَدِ بْنِ هِلاَلٍ ← مُقَاتِلِ بْنِ حَيَّانَ ← عُمَرَ بْنَ مَيْمُونٍ، ← أبي علي بن الرباح ← عبد الله بن أبي أمية الفزاري ← عمر بن أبي عمر،