Virtues / Faza'il

4348 - أخبرنا محمَّد بن عبد الحكم، قال: أخبرنا أبي (1)، وشعيب بن الليث، عن الليث، عن خالد (2)، عن ابن أبي هلال (3)، عن يزيد بن الهاد، عن عبد الله بن خَبّاب، عن أبي سعيد الخدري، عن أُسيد بن حُضير، وكان من أحسن الناس صوتا بالقرآن، قال: "قرأت ليلة سورة البقرة وفرس لي مربوط، ويحيى ابني مضطجع قريب مني وهو غلام فجالت الفرس. فقمت ليس لي همّ إلا ابني فسكنت الفرس، ثم قرأت فجالت الفرس فقمت وليس لي هم إلا ابني، ثم قرأت فجالت الفرس. فرفعت رأسي فإذا شيء كهيئة الظُّلَّة في مثل المصابيح مقبل من السمآء فهالني فسكت، فلما أصبحت غدوت على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأخبرته، فقال: اقرأ أبا يحيى. فقلت: قد قرأت فجالت الفرس فقمت ليس لي هم إلا ابني فقال لي: اقرأ أبا يحيى، قلت: قد قرأت يا رسول الله فجالت الفرس فليس لي هم إلا ابني، قال: اقرأ يا ابن حضير فقلت: قد قرأت فرفعت رأسي فإذا كهيئة الظلة فيها المصابيح فهالني، فقال: ذلك الملائكة دنوا لصوتك ولو قرأت حتى [ص:122] تصبح لأصبح الناس ينظرون إليهم" (4). _________ (1) عبد الله بن الحكم المصري. (2) خالد بن يزيد، الجُمَحي المصري. (3) سعيد بن أبي هلال الليثي مولاهم المصري. (4) رواه مسلم في صحيحه, وتقدم تخريجه في ح 4346. فوائد الاستخراج: 1 - بيان كنية ابن حضير عند أبي عوانة، وهي "أبو يحيى". 2 - بيان اسم السورة التي قرأها، وهي: "سورة البقرة". 3 - زيادة لفظ: "وكان من أحسن الناس صوتًا بالقرآن"، ولفظ: "ويحيى أبي مضطجع قريب مني وهو غلام ... فقمت ليس لي هم إلا ابني"، ولفظ: "فلما أصبحت". وبعض هذه الألفاظ، رواها يحيى بن أيوب عن ابن الهاد، كما في ح 4346. وقد أخرجه النسائي في فضائل القرآن- ص 76 ح 41 - عن محمَّد بن عبد الحكم، به. بدون ذكر أبيه، بنفس اللفظ.

أُسَيْدِ بْنِ حُضَيْرٍ وَكَانَ مِنْ أَحْسَنِ النَّاسِ صَوْتًا ← أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خَبَّابٍ، ← یَزِیْدُ بْنُ الْھَادِ ← ابْنِ أَبِي هِلَالٍ ← خَالِدٌ، ← اللَّيْثُ ← أَبِي وَشُعَيْبُ بْنُ اللَّيْثِ ← مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْحَكَمِ،

4352 - ز حدثنا إبراهيم بن عبد الله العبسي (1)، قال: حدثنا وكيع، ح وحدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا محاضر (2)، قالا: حدثنا الأعمش، عن طلحة بن مصرف، عن عبد الرحمن بن عوسجة، عن البراء، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "زيّنُوا القرآنَ بأصواتكم" (3). _________ (1) -سي ق- أبو شيبة الكوفي، صدوق. التقريب 202. (2) محاضر، الكوفي. (3) إسناده حسن، وهو صحيح لغيره بالطرق الآتية. = [ص:124] = فقد أخرجه البخاري في صحيحه تعليقا، في التوحيد، باب قول النبي -صلى الله عليه وسلم- ... فذكره، ووصله في خلق أفعال العباد ص 159، قال: حدثنا عمر بن حفص، حدثنا أبي، عن الأعمش، به، مثله. ومن طريق منصور، وشعبة كلاهما عن طلحة، به. وانظر تغليق التعليق 5/ 375. ورواه أيضًا أبو داود في سننه، في الصلاة، باب استحباب الترتيل في القراءة، ح 1468 - من طريق جرير عن الأعمش، به، مثله. والنسائي في سننه، في الصلاة، باب تزيين القرآن بالصوت 2/ 179 من طريق جرير عن الأعمش. ويحيى عن شعبة كلاهما عن طلحة، به، مثله. وذكره ابن كثير وأسنده إلى أبي داود وقال: وهذا إسناد جيد. فضائل القرآن ص 66. وذكره الألباني وقال: -رواه- البخاري تعليقا وأبو داود، والدارمي، والحاكم، وتمام بسندين صحيحين. صفة صلاة النبي -صلى الله عليه وسلم- ص 125.

الْبَرَاءِ، ← عَبْدِ الرَّحْمٰنِ بْنِ عَوْسَجَۃَ ← طَلْحَۃَ بن مصرف ← الْاَعْمَشِ ← مُحَاضِرٌ، ← وحدثنا أبو داود الحراني ← وَكِيعٌ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْعَبْسِيُّ، ← ز-

4374 - ز حدثني محمَّد بن محمَّد بن رجاء (1)، قال: سمعت [ص:137] محمَّد بن الصباح (2)، قال: "شهدت علي بن ثابت (3)، وقرأ رجل، فلما فرغ قام إليه علي بن ثابت فقبل رأسه" (4). _________ (1) محمَّد بن محمَّد بن رجاء بن السندي، أبو بكر الإسفراييني، مصنف "الصحيح" المخرج على كتاب مسلم. قال ابن أبي حاتم: صدوق. وقال الحاكم: كان دينًا، ثبتًا، مقدمًا في عصره. الجرح = [ص:137] = والتعديل 8/ 87، السير 13/ 492. (2) محمَّد بن الصباح بن سفيان، التاجر. (3) - د ت- علي بن ثابت الجَزَري، صدوق ربما أخطأ. التقريب 4730. أقوال أهل العلم في القراءة بالألحان. قال أبو بكر الآجري -رحمه الله- وأكره القراءة بالألحان والأصوات المعمولة المطربة فإنها مكروهة عند كثير من العلماء ... أخلاق حملة القرآن ص 211. وقال النووي -رحمه الله-: القراءة بالألحان الموضوعة إن خرجت لفظ القرآن عن صيغته ... يخفى به بعض اللفظ ويلتبس المعنى فهو حرام يفسق به القاري، ويأثم به المستمع ... وهذا القسم من القراءة بالألحان المحرمة مصيبة ابتلي بها بعض الجهلة الطغاة الغشمة (الظلمة) الذين يقرأون على الجنائز وبعض المحافل. وهذه بدعة محرمة ظاهرة يأثم كل مستمع لها .... التبيان ص 80. وقال ابن رجب: ... وأنكر ذلك أكثر العلماء منهم من حكاه إجماعًا, ولم يثبت فيه نزاع منهم أبو عبيد وغيره من الأئمة ... اهـ. مختصرًا. نزهة الأسماع في مسألة السماع ص 70. وقال ابن كثير: قراءة القرآن بالألحان التي يسلك بها مذاهب الغناء، نص الأئمة رحمهم الله على النهي عنه، فأما إن خرج به إلى التمطيط الفاحش الذي يزيد بسببه حرفًا أو ينقص حرفًا فقد اتفق العلماء على تحريمه، والله أعلم. اهـ. فضائل القرآن ص 70. وانظر التفصيل الممتع في ذلك في فتح الباري 9/ 72. (4) الأثر إسناده حسن.

مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ، ← مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ رَجَاءٍ، ← ز-

4378 - حدثنا أحمد بن يوسف السلمي (1)، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا سفيان، عن سعيد الجُريري، عن أبي السليل، عن عبد الله بن رباح الأنصاري، عن أُبيّ بن كعب "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سأله: أي آية في كتاب الله أعظم؟ قال أُبيّ: الله ورسوله أعلم. فردّدها مرارًا ثم قال أُبيّ: آية الكرسي، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ليهنك العلم أبا المنذر، والذي نفسي بيده، إنَّ لها لسانًا وشفتين وتقدّس الملك عند ساق العرش" (2). [ص:142] قال أبو عبيد في قوله "يأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان": إنما هو الثواب (3)، وهو بيّن في الكتاب والسنة؛ أما في الكتاب فقوله تعالى: {فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (7)} (4)، يريد به الثواب، {وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ} (5). فيرون لو أنَّ رجلًا أطعم مسكينًا رغيفًا يراه بعينه أو ثوابه. وأمّا السنة فقوله عليه السلام: "من عال ثلاث بنات كُنَّ له حجابًا من النار". معناه الثواب، لا أنهن يكن له حجابا من النار. _________ (1) هو المهلبي الأزدي السلمي. (2) رواه مسلم في صحيحه, تحت الكتاب والباب السابق، باب فضل سورة الكهف وآية الكرسي- 1/ 556 ح 258 - من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى عن الجريري، به. نحوه، وقد رواه الإمام أحمد في مسنده 5/ 141 - 142 عن عبد الرزاق، به، مثله بتمامه. = [ص:142] = فوائد الاستخراج: 1 - بيان أن الجُريري هو سعيد. 2 - زيادة لفظ: "والذي نفسي بيده إن لها لسانًا ... " الحديث. (3) فضائل القرآن ومعالمه وآدابه 2/ 41 - ح 434 - قال: يعني ثوابهما، وما قاله فيه نظر. والصواب أن السورتين تأتيان كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم من غير تأويل. (4) سورة الزلزلة، آية (7). (5) سورة المزمل، آية (20).

أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَبَاحٍ الْأَنْصَارِيِّ ← أَبِي السَّلِيلِ ← سَعِیْدٍ الْجُرَیْرِیِّ، ← سُفْيَانَ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← اَحْمَدُ بْنُ یُوْسُفَ السُّلَمِیُّ

4380 - حدثنا عمار (1)، قال: حدثنا عبيد الله بن موسى (2)، قال: حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق بنحوه، ولم يذكر سورة الكهف (3). [ص:144] رواه زهير عن أبي إسحاق (4). _________ (1) ابن رجاء، التغلبي. (2) باذام العبسي، الكوفي. (3) رواه مسلم والبخاري في صحيحيهما من غير طريق إسرائيل، انظر تخريجه في الحديث = [ص:144] = السابق. (4) رواه البخاري في صحيحه, في فضائل القرآن، باب فضل الكهف- ح 5011 - موصولا.

10492 - حدثنا محمد بن عبد الملك الواسطي، وعيسى بن أحمد العسقلاني، قالا: حدثنا يزيد بن هارون (1)، قال: أخبرنا إبراهيم بن سعد، عن صالح بن كيسان، عن الزهريّ، عن عروة، عن عائشة، قالت: دخل عليّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في اليوم الذي بُدئ فيه، فقلت: وارأساه، فقال: "وددت أن ذلك كان وأنا حي، فهيأتك ودفنتك"، قالت: فقلت: -غيري- كأني بك في ذلك اليوم عَروسًا ببعض نسائك، فقال: "وأنا وارأساه، ادعي لي أَباك وأَخاك (2)؛ حتى أكتب لأبي بكر كتابًا، فإني أخاف أن يقول قائل ويتمنى أَنِّي، ولا (3)، [ص:378] ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر" (4). _________ (1) يزيد بن هارون هو موضع الالتقاء. (2) هو عبد الله بن أبي بكر. تنبيه المعلم بمبهمات صحيح مسلم (406/ حديث رقم 991). (3) قوله: "أنى ولا" هكذا رحمه في الأصل، ومثلها نسخة (هـ) غير أن فيها تشويشًا في الخط. وفي نسخة (ل): (أنا) بشدة فوق حرف النون. والرسم في الأصل يحتمل أنه بالياء، ويحتمل أن يكون بالألف المقصورة. قال النووي: (هكذا هو في بعض النسخ المعتمدة: "أنا ولا")، بتخفيف "أنا = [ص:378] = ولا"، أي: أنا أحق، وليس كما يقول، بل يأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر. وفي بعضها: "أنا أولى"، أي: أنا أحق بالخلافة، قال القاضي: هذه الرواية أجودها. ورواه بعضهم: "أنا ولي" -بتخفيف النون، وكسر اللام- أي: أنا أحق والخلافة لي. وعن بعضهم: أنا ولاه" أي أنا الذي ولاه النبي -صلى الله عليه وسلم-. وبعضهم: "أنى ولاه" -بتشديد النون- أي: كيف ولاه!). اهـ. شرح النووي (15/ 151). (4) أخرجه مسلم في صحيحه كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل أبي بكر الصديق -رضي الله عنه- (4/ 1857/ حديث رقم 11). وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب المرضى، باب ما رخص للمريض أن يقول: إني وجع .. .. (10/ 123/ حديث رقم 5666) من طريق يحيى بن سعيد، عن القاسم بن محمد، عن عائشة. بلفظ: " ... أن يقول القائلون، أو يتمنى المتمنون ... "، وطرفه في (7217).

«وَدِدْتُ ← دخل علي رسول الله في اليوم الذي بُدئ فيه، فقلت: وارأساه، ← عَائِشَةَ ← عُرْوَةَ ← الزُّهْرِيِّ، ← صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ ← يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ← عيسى بن أحمد العسقلاني، ← مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ الْوَاسِطِيُّ

10493 - حدثنا أحمد بن سعيد الدارمي، قال: حدثنا حبان ابن هلال (1)، حدثنا همام، حدثنا ثابت، حدثنا أنس بن مالك، أن أبا بكر حدثه، قال: نظرت إلى أقدام المشركين على رؤوسنا ونحن في الغار، فقلت: يا رسول الله، لو أن أحدهم نظر إلى قدميه لأبصرنا تحت قدميه، فقال: يا أبا بكر، ما ظنك باثنين الله عز وجل ثالثهما" (2). _________ (1) حبان بن هلال هو موضع الالتقاء. (2) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل أبي بكر = [ص:379] = الصديق -رضي الله عنه- (4/ 1854 / حديث رقم 1). وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب التفسير، باب (ثاني اثنين إذ كرها في الغار ...) - (8/ 325/ حديث رقم 4663)، وطرفاه في: (3653، 3922).

نظرت إلى أقدام المشركين على رؤوسنا ونحن في الغار فقلت ← أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ أَبَا بَكْرٍ ← ثَابِتٍ، ← هَمَّامٌ، ← حبان ابن هلال ← أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ الدَّارِمِيُّ،

10498 - حدثنا عمرو بن عثمان العثماني قاضي مكة، حدثنا مطرف بن عبد الله، قال: حدثنا مالك بن أنس (1)، عن أبي النضر (2)، عن عبيد بن حنين، عن أبي سعيد الخدري، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- جلس على المنبر، فقال: "إن عبدا خيره الله عز وجل أن يؤتيه من زهرة الدنيا، وبين ما عنده"، فاختار ما عنده، قال: فبكى أبو بكر، وقال: فديناك بآبائنا وأمهاتنا، قال: فتعجبنا له، فقال الناس: انظروا إلى هذا الشيخ، يخبرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن عبد خيره الله بين أن يؤتيه من زهرة الدنيا، وبين ما عنده، وهو يقول: فديناك بآبائنا وأمهاتنا، قال: فكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- هو المخير، وكان أبو بكر هو أعلمنا به، وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن أمن الناس علي في ماله وصحبته أبو بكر، ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر، ولكن أخوة الإسلام؛ لا يبقين (3) خوخة في المسجد إلا خوخة أبي بكر" (4). _________ (1) مالك بن أنس هو موضع الالتقاء. (2) اسمه: سالم، كما في الحديث رقم (10501). (3) هكذا منقوطة في نسخة (هـ) وصحيح البخاري. وأما الأصل ونسخة (ل) فليس فيها نقط للحرف الأول. وأما صحيح مسلم فمنقوط بالمثناة من فوق مضمومة: (لا تبقين). (4) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل أبي بكر = [ص:382] = الصديق، رضي الله عنه- (4/ 1854، 1855/ حديث رقم 2). وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب مناقب الأنصار، باب هجرة النبي -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه إلى المدينة- (7/ 227 / حديث رقم 3904)، وطرفاه في: (466، 3654). فوائد الاستخراج: - تقييد المهمل، وهو أبو سعيد، بأنه: الخدري، رضي الله عنه. - زيادة ذكر تعجب الصحابة -رضي الله عنهم- من بكاء أبي بكر. وهي في صحيح البخاري.

أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، ← عُبَيْدِ بْنِ حُنَيْنٍ، ← أَبِي النَّضْرِ ← مالک بن أنس ← مُطَرِّفِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ← عمرو بن عثمان العثماني قاضي مكة،

4390 - حدثنا أبو قلابة، قال: حدثنا محمَّد بن خالد بن عثمة (1)، [ص:150] ح وحدثنا محمَّد بن إسحاق الصغاني، قال: حدثنا معلى بن منصور (2)، ح وحدثنا ابن عوف (3) وأيوب بن سافري (4)، قالا: حدثنا خالد بن مخلد (5)، قالوا: حدثنا سليمان بن بلال، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: " {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} تعدل ثلث القرآن" (6). _________ (1) ابن عثمة، بمثلثة ساكنة قبلها فتحة، ويقال إنها أمه، الحنفي، البصري. (2) هو الرازي. (3) محمَّد بن عوف الحمصي. (4) أيوب بن إسحاق بن إبراهيم بن سافري البغدادي. (5) هو القطواني. (6) رواه مسلم في صحيحه, من طريق أبي حازم عن أبي هريرة، انظر ح 89. ورواه الترمذي في جامعه، في فضائل القرآن- ح 2899 - عن العباس الدوري. وابن ماجة في سننه، في الأدب، باب ثواب القرآن ح 3787 - عن أبي بكر، كلاهما عن خالد بن مخلد، به، مثله.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبِيهِ ← سُھَیْلِ بْنِ اَبِیْ صَالِحٍ ← سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ ← خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ ← وحدثنا ابن عوف وأيوب بن سافري ← مُعَلَّى بْنُ مَنْصُورٍ، ← وحدثنا محمد بن إسحاق الصغاني ← مُحَمَّدُ بْنُ خَالِدِ بْنِ عَثْمَةَ [ص:316] ← أَبُو قِلَابَةَ

4392 - ز حدثنا محمَّد بن يحيى (1)، قال: حدثنا أيوب بن سليمان بن بلال (2)، قال: حدثنا أبو بكر بن أبي أويس (3). ح وحدثنا محمَّد بن يحيى، قال: حدثنا ابن أبي أويس (4)، قال: حدثني أخي (5)، عن سليمان بن بلال، عن عبيد الله بن عمر، عن ثابت البناني، عن أنس بن مالك أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قال لرجل: "لم تلزم قراءة {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}؟ قال الرجل: إني أحبها، قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: فإن حبك إياها أدخلك الجنة" (6). [ص:152] ز حدثنا ابن أبي الجحيم، قال: حدثنا إبراهيم بن حمزة (7)، قال: حدثنا عبد العزيز بن محمَّد (8)، عن عبيد الله بن عمر عن ثابت، عن أنس: "أنّ رجلًا قال: يا رسول الله إني أحب {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}، قال: حبك إيّاها أدخلك الجنة" (9). _________ (1) الذهلي. (2) - خ د ت س- القرشي، المدني، ثقة، لينه الأزدي والساجي بلا دليل. التقريب 618. (3) - خ م د ت س- عبد الحميد بن عبد الله ابن أبي أويس، ثقة. التقريب 3791. (4) إسماعيل بن عبد الله بن أبي أويس. (5) هو عبد الحميد. (6) إسناده صحيح. وقد أخرجه البخاري في صحيحه, في الصلاة، باب الجمع بين السورتين في الركعة = [ص:152] = - ح 774 - معلقا. قال: قال عبيد الله بن عمر، به. فذكره بأطول مما هنا. قال الحافظ: وصله الترمذي والبزار عن البخاري عن إسماعيل بن أبي أويس. انظر الجامع، فضائل القرآن- ح 2901 - قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب صحيح من هذا الوجه ... ثم قال الحافظ: وذكر الدارقطني في العلل أن حماد بن سلمة خالف عبيد الله في إسناده، فرواه عن ثابت عن حبيب بن سبيعة مرسلًا. قال: وهو أشبه بالصواب. وإنما رجحه لأن حماد بن سلمة مقدم في حديث ثابت، لكن عبيد الله بن عمر حافظ حجة، وقد وافقه مبارك في إسناده فيحتمل أن يكون لثابت فيه شيخان. فتح الباري 2/ 257 - 258. قلت: وحديث مبارك بن فضالة رواه الترمذي في جامعه بعد الحديث السابق- ح 2901 - والدارمي في سننه 2/ 330 ح 3438 - . (7) - خ د س- الزبيري، المدني، صدوق. التقريب 170. (8) هو الدراوردي، وهو صدوق، لكن قال النسائي في حديثه عن عبيد الله: منكر كما في تهذيب التهذيب 6/ 316. ولم ينفرد عبد العزيز بالرواية عن عبيد الله، بل قد تابعه سليمان بن بلال متابعة تامة كما في 4391. (9) إسناده حسن. = [ص:153] = وقال الحافظ: ورواه ابن خزيمة في صحيحه, والحاكم في المستدرك، والجوزقي في المتفق كلهم من طريق إبراهيم بن حمزة عن الدراوردي. هدي الساري ص 29. وانظر بالتفصيل تغليق التعليق 2/ 316 - 317.

اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، ← ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ ← سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ ← أَخِي ← ابْنُ أَبِي أُوَيْسٍ ← وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، ← أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ، ← أَيُّوبُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ بِلَالٍ ← مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى ← ز-

10504 - حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داوود، حدثنا شعبة (1)، عن إسماعيل بن رجاء، عن عبد الله بن أبي الهُذيل، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لو كنت متخذا خليلا، لاتخذت أبا بكر خليلا، ولكن أخي وصاحبي، وإن صاحبكم خليل الله" (2). _________ (1) شعبة هو موضع الالتقاء. (2) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل أبي بكر الصديق، رضي الله عنه- (4/ 1855/ حديث رقم 3).

عَبْدُ اللَّهِ ← أَبِي الْأَحْوَصِ، ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي الْهُذَيْلِ، ← اِسْمَاعِیْلَ بْنِ رَجَاءٍ، ← شُعْبَةُ، ← أبو داوود ← يُونُسُ بْنُ حَبِيبٍ

10514 - حدثنا يزيد بن سنان البصري، وأبو داوود سليمان ابن سيف [الحراني] (1)، قالا: حدثنا يحيى بن حماد، قال: أخبرنا عبد العزيز ابن المختار، عن خالد الحذاء (2)، عن أبي عثمان النهدي، قال: حدثني عمرو ابن العاص، قال: استعملني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على جيش ذات السلاسل، فأتيته فقلت: يا نبي الله، أي الناس أحب إليك؟ قال: "عائشة". قلت: من الرجال؟ قال: "أبوها إذا"، قلت: ثم من؟ قال: [ص:391] "ثم عمر"، حتى عدد رجالا (3) (4). _________ (1) من نسخة (ل). (2) خالد الحذاء هو موضع الالتقاء. (3) ذكر الحافظ ابن حجر: أنه يمكن أن يفسر بعض الرجال، الذين أبهموا في حديث عمرو بن العاص، بأبي عبيدة، المذكور في حديث عبد الله بن شقيق، قال: قلت لعائشة: أي أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- كان أحب إليه؟ قالت: أبو بكر. قلت: ثم من؟ قالت: عمر. قلت: ثم من؟ قالت: أبو عبيدة بن الجراح. قلت: ثم من؟ فسكتت. أخرجه الترمذي (5/ 566، 567 / حديث رقم 3657)، وصححه. انظر الفتح (7/ 27). (4) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل أبي بكر الصديق، رضي الله عنه- (4/ 1856/ حديث رقم 8). وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب فضائل أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم-، باب قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لو كنت متخذا خليلا" (7/ 18/ حديث رقم 3662)، وطرفه في: (4358). فوائد الاستخراج: تقييد المهمل، وهو خالد، بأنه الحذاء. وأبو عثمان، بأنه النهدي.

عمرو ابن العاص ← أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ ← خَالِدٌ الْحَذَّاءُ ← عبد العزيز ابن المختار ← يَحْيَى بْنُ حَمَّادٍ ← أبو داوود سليمان ابن سيف ← يزيد بن سنان البصري

10517 - حدثنا أبو داوود الحراني، وإسماعيل بن إسحاق [أبو إسحاق] (1) -المعروف بأترنجة- بمصر، قالا: حدثنا جعفر بن عون (2)، أخبرنا أبو عميس (3)، عن ابن أبي مليكة، قال: سمعت عائشة وسئلت: من كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مستخلفا لو استخلف؟ فقالت: أبو بكر. فقيل لها: [ثم] (4): من بعد أبي بكر؟ قالت: عمر. ثم قيل لها: من بعد عمر؟ قالت: أبو عبيدة بن الجراح. ثم انتهت إلى هذا (5)؟ [ص:394] وقال أبو داوود: ثم قيل لها، وقال: ثم انتهيت إلى ذا. _________ (1) من نسخة (ل). (2) جعفر بن عون هو موضع الالتقاء. (3) هو عتبة بن عبد الله بن مسعود، الهذلي. تهذيب الكمال (19/ 309، 310 / ترجمة 3776). (4) من نسخة (ل) وصحيح مسلم. (5) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل أبي بكر = [ص:394] = الصديق، رضي الله عنه- (4/ 1856/ حديث رقم 9).

أبو داوود: ثم قيل لها، ← أبو عبيدة بن الجراح. ثم انتهت إلى هذا [ص:394] ← عُمَرُ ثُمَّ قِيلَ لَهَا مَنْ بَعْدَ عُمَرَ ← أَبُو بَکْرٍ فَقِيلَ لَهَا ثُمَّ مَنْ بَعْدَ أَبِي بَکْرٍ ← عَائِشَةَ وَسُئِلَتْ مَنْ كَانَ رَسُولُ اللهِ مُسْتَخْلِفًا لَوِ اسْتَخْلَفَ؟ ← ابْنِ أَبِي مُلَيْکَةَ ← أَبُو عُمَيْسٍ ← جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ ← أبو داوود الحراني، وإسماعيل بن إسحاق [أبو إسحاق] -المعروف بأترنجة- بمصر،

10518 - حدثنا أبو أمية، حدثنا زكريا بن عدي، ومنصور ابن سلمة، قالا: حدثنا إبراهيم بن سعد (1)، عن أبيه، عن محمد بن جُبير ابن مطعم، عن أبيه، قال: أتت امرأة (2) النبي -صلى الله عليه وسلم- فكلمته في شيء، فأمرها أن ترجع إليه، فقالت: يا رسول الله، إن (3) جئت فلم أجدك؟ -قال: تعني الموت- قال: "فأت أبا بكر" (4). _________ (1) إبراهيم بن سعد هو موضع الالتقاء. (2) قال ابن حجر: لم أقف على اسمها. الفتح (7/ 24). (3) في نسخة (ل): (انى) ولعله سبق قلم من الناسخ. (4) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل أبي بكر الصديق، رضي الله عنه- (4/ 1856، 1857/ حديث رقم 10). وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة -باب قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لو كنت متخذا خليلا"- (7/ 17/ حديث رقم 3659) أو صرفاه في: (7220 - 7360).

أتت امرأة النبي فكلمته في شيء فأمرها أن ترجع إليه فقالت ← أَبِيهِ ← محمد بن جبير ابن مطعم ← أَبِيهِ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ ← زكريا بن عدي، ومنصور ابن سلمة، ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ

10520 - حدثنا الصغاني، حدثنا يحيى بن معين، حدثنا مروان ابن معاوية (1)، حدثنا يزيد بن كيسان، عن أبي حازم (2)، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من أصبح منكم اليوم صائما؟ " قال أبو بكر: أنا. قال: "من أطعم [منكم] (3) اليوم مسكينا"؟ قال أبو بكر: أنا. قال: "فمن عاد مريضا"؟ قال أبو بكر: أنا. قال: "فمن شهد منكم جنازة"؟ قال أبو بكر: أنا (4). فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما اجتمعن قط في رجل هذه الخصال، إلا دخل الجنة" (5). _________ (1) مروان بن معاوية هو موضع الالتقاء. (2) هو الأشجعي -كما في صحيح مسلم- وهو مولى عزة الأشجعية. تهذيب الكمال (11/ 259، 260 / ترجمة 2440). (3) من نسخة (ل) وصحيح مسلم. (4) في نسخة (هـ) زيادة: (يا رسول الله)، وعليها إشارة (لا- إلى). (5) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب من مناقب أبي بكر الصديق، رضي الله عنه- (4/ 1857 / حديث رقم 12).

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبِي حَازِمٍ ← يَزِيدُ بْنُ كَيْسَانَ، ← مروان ابن معاوية ← يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ ← الصَّغَانِيُّ

10521 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب (1)، قال: أخبرنا يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، قال: حدثني سعيد ابن المسيب، وأبو سلمة بن عبد الرحمن، أنهما سمعا أبا هريرة يقول: قال [ص:396] رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "بينا رجل (2) يسوق بقرة قد حمل عليها، التفتت إليه البقرة، فقالت: إني لم أخلق لهذا؛ ولكني إنما خلقت للحرث"؛ فقال الناس: سبحان الله -تعجبا، وفزعوا-: بقرة تتكلم، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "فإني أؤمن به، وأبو بكر، وعمر". [و] (3) قال أبو هريرة: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "بينا راع (4) في غنمه، عدا عليه الذئب، فأخذ منه شاة، فطلبه الراعي حتى استنقذها منه؛ فالتفت إليه الذئب فقال: من لهما يوم السبع (5)، يوم ليس [ص:397] راعي (6) لها غيري"؛ فقال (7) الناس: سبحان الله!، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "فإني أؤمن به وأبو بكر، وعمر بن الخطاب" (8). _________ (1) ابن وهب هو موضع الالتقاء. (2) قال ابن حجر: لم أقف على اسمه. الفتح (6/ 518). (3) من نسخة (ل). (4) قال ابن حجر: لم أقف على اسم هذا الراعي. الفتح (7/ 27). (5) اختلف في ضبط هذه الكلمة، وفي معناها كذلك، قال النووي: روي (السبع) بضم الباء، وإسكانها، قال القاضي: الرواية بالضم، وقال بعض أهل اللغة: هي ساكنة. اهـ. وقال ابن العربي: هو بالإسكان، والضم تصحيف. وقال ابن الجوزي: هو بالسكون، والمحدثون يروونه بالضم. وأما المعنى فقيل: إذا أخذها السبع، لم تقدر على خلاصها منه، فلا يرعاها حينئذ غيري، أي أنك تهرب منه، وأكون أنا قريبا منه، أرعى ما يفضل لي منها. وقيل: معناه: من لها يوم يطرقها السبع -أي الأسد- فتفر أنت منه، فيأخذ منها حاجته، وأتخلف أنا لا راعي لها حينئذ غيري. = [ص:397] = وقيل: إنما يكون ذلك عند الاشتغال بالفتن، فتصير الغنم هملا فتنهبها السباع، فيصير الذئب كالراعي لها؛ لانفراده بها. وهذه الأقوال على أن المراد بالسبع الحيوان المعروف. وقيل: السبع -بالضم أيضا- اسم يوم عيد كان لهم في الجاهلية، يشتغلون فيه باللهو واللعب، فيغفل الراعي عن غنمه، فيتمكن الذئب من غنمه. وقيل: السبع -بسكون الباء- أي يوم الفزع، فبعضهم حمله على الفزع يوم القيامة، لما ورد في بعض طرقه، عن محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة: "يوم القيامة". وبعضهم حمله على فزع الراعي من السبع. وقيل: السبع: الإهمال، أي: من لها يوم الإهمال. وقيل: غير ذلك. انظر: المجموع المغيث (2/ 54، 55)، والنهاية (2/ 336)، وشرح النووي (15/ 153)، وفتح الباري (7/ 27، 28). (6) هكذا في الأصل ونسختي (ل)، (ص)، وفي صحيح مسلم: (راع). (7) في نسخة (ل): قال. (8) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل أبي بكر الصديق رضي الله عنه، (4/ 1857، 1858/ حديث رقم 13). وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب مناقب = [ص:398] = عمر بن الخطاب أبي حفص القرشي العدوي، رضي الله عنه، (7/ 42/ حديث رقم 3690)، وأطرافه في: (2324، 3471، 3663).

أبو سلمة بن عبد الرحمن، أنهما سمعا أبا هريرة ← سعيد ابن المسيب ← ابْنِ شِهَابٍ، ← يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ ← ابْنُ وَهْبٍ، ← یُوْنُسُ بْنُ عَبْدِ الْاِعْلٰی

4423 - ز حدثنا الحسن بن عفان (1)، قال: حدثنا زيد بن الحُباب (2)، عن موسى بن عُلّي، قال: سمعت أبي (3) يقول: سمعت عقبة بن عامر، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "تعلموا القرآن وتغنوا به واقتنوه، فوالذي نفسي بيده لهو أشد تفصيًّا من المخاض من العقل" (4). _________ (1) العامري. (2) أبو الحسين العُكلي. (3) - بخ م 4 - علي بن رباح بن قصير اللخمي، ثقة. التقريب 4766. (4) هذا إسناد حسن، والحديث من زوائد أبي عوانة على مسلم، والمتن صحيح لغيره. رواه النسائي في فضائل القرآن -ح 59 - والفريابي في الفضائل - ح 163 - من طريق زيد بن الحباب، به، بنفس اللفظ. قال المحققان لهما: رجاله ثقات. ورواه أحمد في مسنده 4/ 50، 53، والنسائي في الفضائل ح 60 - من طريق قباث بن رزين عن علي بن رباح، به، بنفس اللفظ، لكن عند النسائي: "تعلموا كتاب الله". = [ص:176] = ورواه أحمد أيضًا في موضع آخر من مسنده 4/ 146. والدارمي في سننه، 2/ 316، ح 3351 - وح 3352 - كلاهما من طريق موسى بن على به. "تعلموا كتاب الله". وذكره الألباني في صفة صلاة النبي -صلى الله عليه وسلم- ص 125 وقال: رواه الدارمي وأحمد بسند صحيح. اهـ. وفي هذه الطرق "في" بدل "من".

عُقْبَۃَ بْنِ عَامِرٍ ← أَبِي ← مُوسَى بْنُ عَلِيٍّ ← زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ ← الْحَسَنُ بْنُ عَفَّانَ، ← ز-

10533 - حدثنا الحسن بن عفان، وأبو البختري، قالا: حدثنا أبو أسامة، قال: حدثني عثمان بن غياث (1)، حدثنا أبو عثمان النهدي، عن أبي موسى الأشعري، قال: كنت مع النبي -صلى الله عليه وسلم- في حائط (2) من حيطان المدينة، فاستفتح رجل (3)، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "افتح له، وبشره [ص:407] بالجنة"، ففتحت فإذا أبو بكر، ثم جاء رجل آخر فاستفتح؛ فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "افتح له، وبشره بالجنة"، ففتحت له فإذا عمر، فأخبرته بما قال النبي -صلى الله عليه وسلم-، فحمد الله، ثم استفتح رجل؛ فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "افتح له، وبشره بالجنة على بلوى تصيبه"، ففتحت فإذا عثمان، فأخبرته بما قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؛ فحمد الله، ثم قال: الله المستعان (4). _________ (1) عثمان بن غياث هو موضع الالتقاء. (2) لبني النجار، كما في الحديث التالي. وسيأتي في الحديث رقم (10576): أنه دخل بئر أريس -بفتح الألف، وكسر الراء، بعدها تحتانية، ثم مهملة- بستان بالمدينة معروف، يجوز فيه الصرف وعدمه، وهو بالقرب من قباء. النهاية (1/ 39)، وفتح الباري (7/ 36)، وانظر وفاء الوفا (3/ 942 - 946) وفيه أقوال أخرى في تعيين موضع بئر أريس. (3) كلمة (رجل) ساقط من نسخة (ل). (4) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل عثمان، رضي الله عنه، (4/ 1867/ حديث رقم 28). وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب مناقب عمر بن الخطاب- (7/ 43 / حديث رقم 3693)، وأطرافه في: (3674، 3695، 6216، 7097، 7262).

بشره بالجنة"، ففتحت فإذا أبو بكر، ثم جاء رجل آخر فاستفتح؛ ← كنت مع النبي في حائط من حيطان المدينة، فاستفتح رجل ← أَبِي مُوسَی الأَشْعَرِيِّ ← أَبُو عُثْمَانَ النَّهْدِيُّ ← عُثْمَانُ بْنُ غِيَاثٍ ← أَبُو أُسَامَةَ ← الحسن بن عَفَّان وأبو البختري

10544 - حدثنا أبو داوود الحراني، حدثنا سعيد بن سلام (1)، حدثنا عمر بن سعيد ابن أبي حسين (2)، عن ابن أبي مليكة، قال: سمعت ابن عباس يقول: وضعت جنازة عمر [رضي الله عنه] (3)، فقمنا حوله ندعو، فوضع رجل يده على منكبي من ورائي؛ فالتفت فإذا علي ابن أبي طالب رضي الله عنه"، فأوسعت له، فقال علي لعمر -هو موضوع-: رحمة الله عليك، فوالله ما خلفت أحدا أحب إلي، من أن (4) ألقى الله بمثل عمله منك، وإن كنت لأظن ليجعلنك الله سبحانه مع صاحبيك: مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأبي بكر؛ لأني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: ذهبت أنا وأبو بكر وعمر، ورجعت أنا وأبو بكر وعمر؛ فكنت أظن ليجعلنك الله معهما (5). _________ (1) ابن سعيد، العطار، أبو الحسن، البصري. (2) عمر بن سعيد أبي حسين هو موضع الالتقاء. (3) من نسخة (ل). (4) حرف (أن) ساقط من نسخة (ل)، ووضع ضبة فوق (من). (5) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل عمر، رضي الله عنه، (4/ 1858، 1859/ حديث رقم 14).= [ص:419] = وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لو كنت متخذا خليلا" (7/ 22/ حديث رقم 3677)، وطرفه في: (3685).

ابْنِ عَبَّاسٍ، ← ابْنِ أَبِي مُلَيْکَةَ ← عمر بن سعيد ابن أبي حسين ← سعيد بن سلام ← أبو داوود الحراني،

10547 - حدثنا أبو داوود الحراني، حدثنا يعقوب بن إبراهيم ابن سعد (1)، ح. وحدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ، حدثنا سليمان بن داوود الهاشمي، قالا (2): حدثنا إبراهيم بن سعد (3)، عن صالح بن كيسان، عن ابن شهاب، قال: حدثني سعيد بن المسيب، أن أبا هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "بينا أنا نائم رأيتني على قليب (4)، فنزعت منها ما شاء الله، ثم نزع [ص:421] ابن أبي قحافة ذنوبا (5) أو ذنوبين، وفي نزعه ضعف، وليغفر (6) الله له، ثم استحالت (7) غربا (8)، فأخذها عمر بن الخطاب، فلم أر [ص:422] عبقريا (9) نزغ نزعه، حتى ضرب الناس بعطن" (10) (11). _________ (1) يعقوب بن إبراهيم بن سعد هو موضع الالتقاء، في هذا الطريق. (2) كلمة: (قالا) ساقطة من نسخة (ل). (3) إبراهيم بن سعد هو موضع الالتقاء، في هذا الطريق. (4) القليب هو البئر التي لم تطو، ويذكر ويؤنث، كذا في النهاية، وفي شرح النووي، والفتح = [ص:421] = وغيرهما. ومعنى تطوى: أي: تبنى بالحجارة ونحوها. وقال أبو عبيد: القليب: البئر العادية القديمة، التي لا يعلم بها رب ولا حافر، تكون بالبراري. اهـ. وقيل: القليب: البئر ما كانت. وقيل: هي البئر القديمة، مطوية كانت، أو غير مطوية. وقيل: القليب: ما كان فيه عين، وإلا فلا. وقيل: غير ذلك. انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (4/ 398، 499)، والمجموع المغيث (2/ 743)، والنهاية (4/ 98)، ومختار الصحاح (ص 547)، وشرح النووي (15/ 156)، ولسان العرب (5/ 3715)، وفتح الباري (12/ 412). (5) الذنوب -بفتح المعجمة، وبالنون، وآخره موحدة-: الدلو العظيمة. وقيل: لا تسمى ذنوبا إلا إذا كان فيها ماء. انظر: النهاية (2/ 171)، وفتح الباري (7/ 38). (6) في نسخة (ل): (ويغفر). (7) أي: تحولت. النهاية (1/ 463) و (3/ 349). (8) الغرب -بفتح المعجمة، وسكون الراء، بعدها موحدة-: الدلو العظيمة، التي تتخذ من جلد ثور. وسميت بذلك لأنها النهاية في الدلاء، من غرب الشيء، وهو حده. = [ص:422] = انظر: الفائق (3/ 61)، والنهاية (3/ 349)، والفتح (7/ 39) و (12/ 412). (9) العبقري -بفتح المهملة، وسكون الموحدة، بعدها قاف مفتوحة، وراء مكسورة، وتحتانية ثقيلة- المراد به: شيء بلغ النهاية. وعبقري القوم: سيدهم، وكبيرهم، وقويهم. والأصل في العبقري -فيما يقال- أن (عبقر) قرية يسكنها الجن -فيما يزعمون- فكلما رأوا شيئا فائقا غريبا، مما يصعب عمله ويدق، أو شيئا عظيما في نفسه، نسبوه إليها، فقالوا: عبقري. ثم اتسع فيه حتى سمى به السيد الكبير. انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (1/ 87، 88) و (3/ 401، 402)، النهاية (3/ 173)، والفتح (7/ 39، 46). (10) العطن -بفتح المهملتين، وآخره نون- هو مناخ الإبل إذا شربت ثم صدرت. ومعنى (ضرب الناس بعطن): أي: أرووا إبلهم، ثم أووها إلى عطنها، وهو الموضع الذي تساق إليه بعد السقي لتستريح. انظر: الفائق (3/ 61)، والنهاية (3/ 258)، وشرح النووي (15/ 157)، والفتح (7/ 39) و (12/ 413). (11) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل عمر، رضي الله عنه، (4/ 1861/ حديث رقم 17/ الطريق الثاني). وأخرحه البخاري في صحيحه -كتاب التوحيد، باب في المشيئة والإرادة- (13/ 447 / حديث رقم 7475)، وأطراف في: (3664، 7021، 7022). فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية إبراهيم بن سعد، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية يونس عن ابن شهاب.

سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ ← ابْنِ شِهَابٍ، ← صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ ← سليمان بن داوود الهاشمي، ← وحدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ ← يعقوب بن إبراهيم ابن سعد ← أبو داوود الحراني،