Al Amwal Ibn Zanjoya

562 - حدثنا حميد قال أبو عبيد : أنا عبد الرحمن ، عن سفيان ، عن إبراهيم بن مهاجر ، عن مجاهد ، قال : جاء أبو سفيان بن حرب إلى الحسن والحسين ، فراودهما على الأمان قال عبد الرحمن : وكان سفيان لا يرى أمان الصبي شيئا

مُّجَاھِدٍ ← إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُهَاجِرٍ، ← سُفْيَانَ، ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ، ← أَبُو عُبَيْدٍ، ← حُمَيْدٍ

563 - حدثنا حميد حدثني معاوية بن عمرو ، عن الفزاري ، قال : قلت للأوزاعي : أيجوز أمان الخوارج على المسلمين ؟ قال : « نعم » قلت : فأمان الغلام ؟ قال : « وما أمان الغلام ؟ أليس ابن عشر سنين ؟ نراه جائزا »

الْفَزَارِيُّ، ← مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو ← حُمَيْدٍ

قال حميد : وقول الأوزاعي في ذلك أحب إلينا لحديث النبي صلى الله عليه وسلم « يجير على المسلمين أدناهم » فالغلام أحد المسلمين

حُمَيْدٍ

564 - حدثنا حميد أنا وهب بن جرير ، أنا شعبة ، عن عمرو بن دينار ، عن رجل من أهل مصر ، عن عمرو بن العاص ، أنه أتي بمحمد بن أبي بكر فقال : هل أمنك (1) أحد ؟ فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : « المسلمون يجير (2) عليهم أدناهم » __________ (1) أمَّن : منح الأمان (2) أجار جوارا وإجارة : أخذ العهد والأمان لغيره، ومنه معاني الحماية والحفظ والضمان والمنع

عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ ← رَجُلٍ، مِنْ أَهْلِ مِصْرَ ← عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، ← شُعْبَةُ ← وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، ← حُمَيْدٍ

565 - حدثنا حميد أنا ابن أبي أويس ، حدثني عبد العزيز بن أبي حازم ، عن كثير بن زيد ، عن وليد بن رباح ، عن أبي هريرة ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : « يجير (1) على أمتي أدناهم (2) » __________ (1) أجار جوارا وإجارة : أخذ العهد والأمان لغيره، ومنه معاني الحماية والحفظ والضمان والمنع (2) أدناهم : أقلهم منزلة وأرقهم حالا وأضعفهم مكانة

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← وَلِيدِ بْنِ رَبَاحٍ، ← كَثِيرُ بْنُ زَيْدٍ، ← عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي حَازِمٍ ← ابْنُ أَبِي أُوَيْسٍ ← حُمَيْدٍ

566 - حدثنا حميد أنا أبو الأسود ، أنا ابن لهيعة ، عن موسى بن جبير ، عن أبي بكر بن عبد الرحمن ، عن أم سلمة ، أن زينب ابنة رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، حين خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مهاجرا ، استأذنت أبا العاص بن الربيع زوجها ، في أن تذهب إلى أبيها ، فأذن لها ، فقدمت عليه : ثم إن أبا العاص لحقه بالمدينة ، فأرسل إليها أن خذي لي أمانا من أبيك ، فخرجت ، فأطلعت رأسها من باب حجرتها ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الصبح يصلي بالناس ، فقالت : أيها الناس أنا زينب ابنة رسول الله ، وإني قد أجرت (1) أبا العاص ، فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصلاة ، قال : « يا أيها الناس ، إني لم أعلم بهذا حتى سمعتموه ، ألا وإنه يجير (2) على المسلمين أدناهم (3) » __________ (1) الإجارة : أخذ العهد بتوفير الحماية وضمان عدم الاعتداء على الشخص (2) أجار جوارا وإجارة : أخذ العهد والأمان لغيره، ومنه معاني الحماية والحفظ والضمان والمنع (3) أدناهم : أقلهم منزلة وأرقهم حالا وأضعفهم مكانة

أُمِّ سَلَمَةَ ← أَبِی بکْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ← مُوسَى بْنِ جُبَيْرٍ ← ابْنُ لَهِيعَةَ ← أَبُو الْأَسْوَدِ، ← حُمَيْدٍ

567 - حدثنا حميد أنا عبد الله بن يوسف ، حدثني عيسى بن يونس ، عن عبيد الله بن أبي حميد ، عن أبي المليح ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صالح أهل نجران ، وكتب لهم كتابا : بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب النبي محمد رسول الله لأهل نجران إذ كان عليهم حكمه أن في كل سوداء وبيضاء وصفراء وثمرة ورقيق ، أو أفضل عليهم ، وترك لهم ، على ألفي حلة (1) ، في كل صفر ألف حلة ، وفي كل رجب ألف حلة ، كل حلة أوقية (2) ، ما زاد الخراج أو نقص ، فعلى الأواق يحسب ، وما قضوا من ركاب (3) أو خيل أو درع (4) ، أخذ منهم بحساب ، وعلى نجران مثوى رسلي عشرين ليلة فما دونها ، وعليهم عارية (5) ثلاثين فرسا ، وثلاثين بعيرا (6) ، وثلاثين درعا ، إذا كان كيد باليمن دون معذرة ، وما هلك مما أعاروا (7) رسلي ، فهو ضمان على رسلي حتى يؤدوه إليهم ، ولنجران وحاشيتها ذمة الله وذمة رسوله . على دمائهم وأموالهم وملتهم وبيعهم ورهبانيتهم (8) وأساقفتهم (9) وشاهدهم وغائبهم ، وكل ما تحت أيديهم من قليل أو كثير ، على أن لا يغيره أسقف من سقيفاه ، ولا واقف من وقيفاه ، ولا راهب من رهبانيته ، وعلى أن لا يحشروا (10) ولا يعشروا (11) ، ولا يطأ (12) أرضهم جيش ، من سأل منهم حقا فالنصف بينهم بنجران ، وعلى أن لا يأكلوا الربا ، فمن أكل الربا من ذي قبل ، فذمتي منه بريئة ، وعليهم الجهد والنصح فيما استقبلوا غير مظلومين ولا معنوف عليهم « شهد عثمان بن عفان ومعيقيب ، وكتب قال : فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم أتوا أبا بكر فوفى لهم ، وكتب لهم كتابا نحوا من كتاب النبي صلى الله عليه وسلم ، فلما ولي عمر ، أصابوا الربا في زمانه ، فأجلاهم ، وكتب لهم : أما بعد ، فمن وقعوا به من أمراء الشام أو العراق فليوسعهم من خريب الأرض ، فما اعتملوا من شيء فهو لهم لوجه الله وعقبى من أرضهم فأتوا العراق فاتخذوا النجرانية ، فكتب عثمان إلى الوليد : أما بعد ، فإن العاقب والأسقف وسراة أهل نجران أتوني بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأروني شرط عمر ، وقد سألت عثمان بن حنيف ، فأنبأني أنه قد كان بحث عن ذلك ، فوجده مضارة وظلما لتردعهم الدهاقين عن أرضيهم ، وإني وضعت عنهم من جزيتهم مائتي حلة ، المائتين تريك لوجه الله ، وعقبى لهم من أرضهم ، وإني أوصيك بهم خيرا ، فإنهم قوم لهم الذمة .

أَبِي الْمَلِيحِ ← عُبَيْدِ اللهِ بْنِ أَبِي حُمَيْدٍ ← عِيسَى بْنُ يُونُسَ ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ ← حُمَيْدٍ

ثنا حميد قال أبو عبيد : وأنا عثمان بن صالح ، عن ابن لهيعة ، عن أبي الأسود ، عن عروة بن الزبير ، أن رسول الله كتب لأهل نجران » من محمد النبي رسول الله « ثم ذكر نحوا من هذه السنة إلا أنهما اختلفا في حروف في حديث ابن لهيعة ، فكان قوله : » كل حلة أوقية « : كل حلة وافية ، ولم يذكر سقيفاه ولا وقيفاه ، وليس في حديثه قصة أبي بكر وعمر وعثمان ، وفي آخر حديث ابن لهيعة : شهد أبو سفيان بن حرب وغيلان بن عمرو ، ومالك بن عوف من بني نصر ، والأقرع بن حابس الحنظلي والمغيرة بن شعبة .

عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ، ← أَبِي الْأَسْوَدِ ← ابْنُ لَهِيعَةَ ← عُثْمَانُ بْنُ صَالِحٍ، ← أَبُو عُبَيْدٍ، ← حُمَيْدٍ

حدثنا حميد قال أبو عبيد : قوله : » كل حلة أوقية « : قيمتها أوقية ، وقوله : » فما زاد الخراج أو نقص فعلى الأواقي « يعني الخراج : الحلل ، يقول : إن نقصت من الألفين أو زادت في العدة أخذت بقيمة ألفي أوقية ، فكأن الخراج إنما وقع على الأواقي ، ولكنه جعلها حللا ، لأنها أسهل عليهم من المال ونرى أن عمر حين كان يأخذ الإبل في الجزية ، وأن عليا حين كان يأخذ المتاع في الجزية إنما ذهبا إلى هذا وقوله : » وما قضوا من ركاب أو خيل أو دروع ، أخذ منهم بحساب ، يقول : إن لم تمكنهم الحلل أيضا في الخراج ، فأعطوا الخيل والركاب والدروع ، أخذ منهم بحساب الأواقي حتى يبلغ ألفين وقوله « من أكل منهم الربا من ذي قبل ، فذمتي منه بريئة » : لا نراه غلظ عليهم أكل الربا خاصة من بين المعاصي كلها بمثل حالهم - وهو يعلم أنهم يرتكبون ما هو أعظم من ذلك ، من الشرك ، وشرب الخمر وغيره - إلا دفعا عن المسلمين ، أن لا يبايعوهم به ، فيأكل المسلمون الربا ، ولولا المسلمون ما كان أكل أولئك الربا إلا كسائر ما هم فيه من المعاصي ، بل الشرك أعظم وإنما أجلاهم عمر عن بلادهم ، وقد علم أن لهم عهدا مؤكدا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لتركهم ما شرط عليهم رسول الله من أكل الربا

أَبُو عُبَيْدٍ، ← حُمَيْدٍ

568 -وهذا كتاب رسول الله لثقيف حدثنا حميد قال أبو عبيد : أنا عثمان بن صالح ، عن عبد الله بن لهيعة ، عن أبي الأسود ، عن عروة بن الزبير ، قال : هذا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لثقيف : بسم الله الرحمن الرحيم ، هذا كتاب من محمد النبي رسول الله صلى الله عليه وسلم لثقيف ، كتب أن لهم ذمة الله الذي لا إله إلا هو ، وذمة محمد بن عبد الله النبي على ما كتب لهم في هذه الصحيفة ، أن واديهم حرام محرم لله كله ، عضاهه (1) وصيده وظلم فيه وسرق فيه أو إساءة ، وثقيف أحق الناس بوج ، ولا يغير طائفهم لهم ، ولا يدخله عليهم أحد من المسلمين يغلبهم عليه ، وما شاءوا أحدثوا في طائفهم من بنيان أو سواه بواديهم . ولا يحشرون ولا يعشرون (2) ، ولا يستكرهون بمال ولا نفس ، وهم أمة من المسلمين يتولجون من المسلمين حيثما شاءوا ، وأينما تولجوا ، وما كان لهم من أسير فهو لهم ، هم أحق الناس به حتى يفعلوا به ما شاءوا ، وما كان لهم من دين إلى أجله في رهن ، فإنه لواط مبرأ من الله «

عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ، ← أَبِي الْأَسْوَدِ ← عبد الله بن لهيعة ← عُثْمَانُ بْنُ صَالِحٍ، ← أَبُو عُبَيْدٍ، ← حُمَيْدٍ

وفي حديث يروى عن ابن إسحاق ، إنه لياط مبرأ من الله

ابْنِ إِسْحَاقَ، ← وفي حديث يروى

وما كان من دين في صحيفتهم اليوم الذي أسلموا عليه في الناس فإنه لهم وما كان لثقيف من وديعة في الناس أو مال أو نفس غنمها مودعها أو أضاعها ، ألا فإنها مؤداة وما كان لثقيف من نفس غائبة ، أو مال ، فإن له من الأمر مثل ما لشاهدهم وما كان لهم من مال بلية ، فإن لهم من الأمر مثل ما لهم بوج وما كان لثقيف من حليف أو تاجر فأسلم ، فإن له مثل قصة أمر ثقيف ، وإن طعن طاعن على ثقيف أو ظلمهم ظالم ، فإنه لا يطاع فيهم في مال ولا نفس ، وأن رسول الله ينصرهم على من ظلمهم ، والمؤمنون ومن كرهوا أن يلج عليهم من الناس ، فإنه لا يلج عليهم ، وإن السوق والبيع بأفنية البيوت ، وإنه لا يؤمر عليهم إلا بعضهم على بعض : على بني مالك أميرهم ، وعلى الأحلاف أميرهم ، وما سقت ثقيف من أعناب قريش ، فإن شطرها لمن سقاها وما كان لهم من دين في رهن لم يلط ، فإن وجد أهله قضاء قضوا ، وإن لم يجدوا قضاء فإنه إلى جمادى الأولى من عام قابل ، فمن بلغ أجله فلم يقضه ، فإنه قد لاطه وما كان في الناس من دين ، فليس عليهم إلا رأسه ، وما كان لهم من أسير باعه ربه ، فإن له بيعه ، وما لم يبع ، فإن له فيه ست قلائض ، نصفان حقائق وبنات لبون كرام سمان ، ومن كان له بيع اشتراه ، فإن له بيعه .