Al Khlafiyt Bain Al Imaman Al Shafi w Abi Hanifa w Ashaba

[2548] أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، ثنا أبو الحسن علي بن حمشاذ العدل، ثنا أبو المثنى العنبري ويوسف القاضي وزياد بن الخليل التستري، قالوا: ثنا (3) مسدد، ثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن محمد بن سيرين قال: سئل أنس: أقنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في صلاة الصبح قبل الركوع أو بعده؟ فقال: بعد الركوع يسيرا.هذا حديث يوسف.أخرجه البخاري في الصحيح عن مسدد (4). وأخرجه مسلم عن زهير والناقد، عن إسماعيل، عن أيوب (1).

[2549] أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أخبرني أبو قتيبة سلم (2) بن الفضل الأدمي بمكة، ثنا يوسف بن يعقوب القاضي، ثنا مسدد، ثنا عبد الواحد، ثنا عاصم، قال: سألت أنس بن مالك عن القنوت، فقال: قد كان القنوت. قلت (3): قبل الركوع أو بعده؟ قال (4): قبله. قلت: فإن فلانا أخبرني عنك أنك قلت: بعد الركوع. فقال: كذب، إنما قنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد الركوع شهرا، أراه كان بعث قوما يقال لهم: القراء، زهاء (5) سبعين رجلا، إلى قوم من المشركين دون أولئك، وكان بينهم وبين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عهد، فقنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شهرا يدعو عليهم. أخرجه البخاري في الصحيح عن مسدد (6).وروي عن عاصم بخلاف هذا:

[2550] أخبرنا الأستاذ أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش، أنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان، ثنا أحمدبن يوسف السلمي، ثنا عبيد الله بن موسى، أنا أبو جعفر الرازي، عن عاصم قال: قلت لأنس بن مالك: إنهم يقولون: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقنت قبل الركوع. فقال: كذبوا؛ قنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد الركوع يدعو على حي من أحياء العرب، وكان يقنت قبل ذلك قبل الركوع (1). هكذا وجدته في كتابي، ورواته ثقات، وروي في حديث حميد الطويل عن أنس كلاهما:

[2551] أخبرنا أبو طاهر، أنا أبو بكر القطان، ثنا أحمد بن يوسف، ثنا عبيد الله، أنا أبو جعفر، عن حميد قال: قلت لأنس بن مالك: كيف كنتم تقنتون، أقبل الركوع أو بعده؟ قال: كل ذلك كنا نفعل قبل وبعد (2).رواته ثقات. فنظرنا في هذا الاختلاف على أنس بن مالك في إخباره عن قنوت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في صلاة الصبح، فوجدنا آخر الأمرين من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - القنوت بعد الركوع؛ وذلك لأنا روينا عن محمد بن سيرين أنه سأل (3) أنس بن مالك عن قنوت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل (4) الركوع أو بعده؟ فقال: بعده. ولم يزد على ذلك. وهو مخرج في الصحيحين (5).وفي حديث إسماعيل بن علية، عن أيوب، عن محمد، قال: ثم سئل بعد ذلك: هل قنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في صلاة الصبح؟ قال: نعم، بعد الركوع يسيرا (6). وتابعه على ذلك أخوه أنس بن سيرين وأبو مجلز (1) لاحق بن حميد عن أنس بن مالك، وهو أيضا مخرج في الصحيح (2). وروينا في مسألة القنوت في صلاة الصبح عن ابن عباس وأبي هريرة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قنت في صلاة الصبح بعد الركوع.وتابعهما على ذلك: علي بن أبي طالب، وعبد الله بن عمر بن الخطاب، وجابر بن عبد الله، وخفاف بن إيماء (3) بن رحضة (4)، والبراء بن عازب، ومن النساء: عائشة بنت الصديق - رضي الله عنهم - أجمعين، فرووا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قنت بعد الركوع.وروينا عن الخلفاء الراشدين فمن بعدهم من الصحابة أنهم قنتوا بعد الركوع.فأما رواية عبد الواحد بن زياد وغيره، عن عاصم الأحول، عن أنس بن مالك - كما قدمنا ذكره - فإنها متعارضة، فقد روينا عن أبي جعفر الرازي - وهو صدوق - عن عاصم بخلافه، فإما أن نعرض عن الروايتين جميعا، ونقبل على سائر الروايات بالاستعمال، وذلك إن عملناه يقتضي القنوت في صلاة (5) الصبح بعد الركوع، وإن استعملنا روايتي عاصم الأحول وجمعنا بينهما فيحتمل أمرين:أحدهما: أن نقول بجواز القنوت قبل الركوع وبعده، ونختاره بعده؛ لحديث أبي هريرة وغيره وفعل الصحابة. والآخر: أن نقول: كان القنوت قبل الركوع حين لم يقتل أصحاب بئر معونة، فلما قتلوا رد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - القنوت إلى ما بعد الركوع، ودعا على أحياء من أحياء العرب في قنوته شهرا، ثم ترك الدعاء عليهم، ولم يترك القنوت، ولم يرده إلى ما قبل الركوع حتى فارق الدنيا.وحديث أبي جعفر الرازي يدل على ذلك؛ فإنه قال: وكان يقنت قبل ذلك قبل الركوع. فأخبر أن قنوته قبله كان قبل دعائه عليهم.وأما إنكار أنس - رضي الله عنه - للقنوت بعد الركوع، ثم إخباره عن قنوت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شهرا بعد الركوع فيحتمل أن يريد به (1) قنوته قبل (2) ذلك، لا بعده، كما فسره أبو جعفر الرازي عن عاصم.وهذا كله كلام على مذهبنا.فأما أبو حنيفة فإنه لا يقول بالروايتين جميعا في صلاة الصبح، إلا أنه إذا ثبت لنا القنوت في صلاة الصبح بعد الركوع قسنا عليه القنوت في الوتر.وأما الذي يخص هذه (3) المسألة:

[2552] فأخبرنا أبو عبد الله الحافظ، ثنا أبو عبد الله محمد (4) بن عبد الله الصفار، ثنا سيار بن الحسن التستري. (ح)وأخبرنا أبو عبد الله، قال: وحدثنا أبو جعفر محمد بن صالح بن هانئ وأبو منصور محمد بن القاسم العتكي، قالا: ثنا الفضل بن محمد بن المسيب الشعراني، قالا: ثنا أبو بكر عبد الرحمن بن عبد الملك بن شيبة الحزامي، ثنا ابن أبي فديك، عن إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة، عن موسى بن عقبة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة - رضي الله عنها -، عن الحسن بن علي - رضي الله عنه - قال: علمني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في وتري إذا رفعت رأسي ولم يبق إلا السجود: "اللهم اهدني فيمن هديت، وعافني فيمن عافيت، وتولني فيمن توليت، وبارك لي فيما آتيت، وقني شر ما قضيت، إنك تقضي ولا يقضى عليك، إنه لا يذل من واليت، تباركت ربنا وتعاليت". قال (1) أبو عبد الله الحافظ - رحمه الله -: هذا إسناد صحيح للمدنيين (2).

[2553] أخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ، ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا محمد بن إسحاق الصغاني، ثنا عبد الوهاب بن عطاء، ثنا سعيد، عن قتادة، عن الحسن وبكر بن عبد الله المزني جميعا عن أبي رافع، قال: صليت خلف (3) عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -، فقنت (4) بعد الركوع، وجهر بالدعاء (5).قال قتادة (6): وكان الحسن يفعل مثل ذلك.رواته (7) ثقات. ورواه عبيد بن عمير، أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قنت بعد الركوع. واستدلوا بما:

[2554] أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا الحسن بن مكرم، ثنا يزيد (ح).وأخبرنا الأستاذ أبو طاهر واللفظ له، أنا أبو بكر القطان، ثنا سهل بن عمار (1)، ثنا يزيد بن هارون، أنا أبان بن أبي عياش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقنت قبل ركوعه. قال: وبت ليلة مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأنظر كيف يقنت، فقنت قبل الركوع.قال: وبعثت أمي لتنظر كيف يقنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقنت قبل الركوع (2) (3).ليس في حديث الحسن: كان يقنت قبل ركوعه، وإنما هو من قوله: بت ليلة، والباقي بمعناه.هذا حديث لم نكتبه إلا من حديث أبان بن أبي عياش، وأبان متروك الحديث، لا يحل الاحتجاج به، وقد سبق ذكرنا له في كتاب الطهارة (4).

[2555] أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أنا أحمد بن علي، ثنا أبو عيسى، ثنا أبو جعفر السمناني، ثنا يحيى بن مصعب، قال: سمعت حمزة الزيات يقول: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في المنام فقلت: يا رسول الله، إني كتبت عن أبان بن أبي عياش (1) أحاديث (2) كثيرة أفأعرضها عليك؟ قال: "نعم". قال: فعرضتها عليه فلم يعرف منها إلا حديثا. قال أبو جعفر: وحدثني سويد (3) بن سعيد، عن علي بن مسهر، عن حمزة الزيات مثله (4).رواه مسلم بن الحجاج في خطبة الكتاب عن سويد بن سعيد (5)، وقال: فما (6) عرف منها إلا شيئا يسيرا؛ خمسة أو ستة (7).

[2556] وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ، ثنا أبو الفضل الحسن بن يعقوب بن يوسف بن يعقوب العدل من أصل كتابه، ثنا أحمد بن الخليل البغدادي، ثنا أبو النضر، ثنا (8) سفيان الثوري، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قنت في الوتر قبل الركعة.هذا غلط، والمشهور رواية الجماعة عن الثوري، عن أبان بن أبي عياش، عن إبراهيم.

[2557] أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو سعيد بن أبي عمرو، قالا: ثنا أبو العباس - هو الأصم - ثنا أسيد بن عاصم، ثنا الحسين بن حفص، عن سفيان، عن أبان بن أبي عياش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قنت في الوتر قبل الركعة (1) (2). والحديث يدور على أبان بن أبي عياش، رواه عنه أبو (3) حنيفة، وهمام بن يحيى، وزفر (4) بن الهذيل، وجماعة سوى من ذكرنا. وأبان متروك.

[2558] أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أنا أبو علي الحافظ، ثنا عبدان الأهوازي، ثنا علي بن ميمون الرقي، ثنا مخلد بن يزيد، ثنا سفيان الثوري، عن زبيد (5) بن الحارث اليامي، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه، عن أبي بن كعب قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوتر بـ: {سبح اسم ربك الأعلى} , و {قل ياأيها الكافرون} , و {قل هو الله أحد} , وكان يقنت قبل الركوع (6). قال أبو علي: لم يسنده غير مخلد إن كان حفظه، وروى وكيع، وابن المبارك، وأبو نعيم، وغيرهم، عن الثوري، عن زبيد، عن ذر، عن سعيد بن عبد الرحمن، عن أبيه، لم يذكروا أبي بن كعب.قال الإمام أحمد - رحمه الله -: ولم يذكروا أيضا القنوت قبل الركوع.

[2559] أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أنا أبو علي الحسين بن علي الحافظ، ثنا محمد بن محمد بن سليمان الواسطي، ثنا المسيب بن واضح، ثنا عيسى بن يونس، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن عزرة (1)، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه، عن أبي بن كعب، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يوتر بـ: {سبح اسم ربك الأعلى} , و {قل ياأيها الكافرون} , و {قل هو الله أحد}، وكان يقنت قبل الركوع، وكان يقرأ إذا فرغ: "سبحان الملك القدوس" ثلاثا، يخفي في الأولى ويمد في الثالثة (2) (3).