Al Khlafiyt Bain Al Imaman Al Shafi w Abi Hanifa w Ashaba

[4434] أخبرنا أبو عبد الله في التاريخ، أخبرني محمد بن هارون التاجر، ثنا أبو يحيى زكريا بن يحيى البزار (5)، ثنا عتيق بن محمد، ثنا مروان بن معاوية الفزاري، عن عطاء بن عجلان، عن عكرمة بن خالد، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "كل طلاق جائز إلا طلاق المعتوه والمغلوب على عقله" (6).تفرد به عطاء بن عجلان، وهو متروك، وعكرمة بن خالد لم يدرك أبا هريرة، فهو منقطع (7)، وقيل عنه كما:

[4435] أخبرنا أبو سعد الماليني، أنا أبو أحمد بن عدي، ثنا القاسم بن يحيى بن نصر، ثنا يحيى بن عثمان، ثنا إسماعيل بن عياش، عن عطاء بن عجلان، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "كل طلاق جائز إلا المعتوه (1) والمغلوب على عقله (2) " (3).وهذا أشبه، وكيف ما كان (4) فعطاء بن عجلان متروك منسوب إلى الوضع، وقد روينا عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه كان لا يجيز طلاق المكره، وإنما الرواية فيه (5) عن علي - رضي الله عنه -، فقد روينا عن علي في طلاق المكره أنه لا يقع، فيحتمل أنه أراد به: إلا طلاق المعتوه، ومن في معناه.

[4436] أخبرنا أبو نصر عمر بن عبد العزيز بن قتادة، أنا أبو العباس محمد بن إسحاق بن أيوب الصبغي، ثنا الحسن بن علي بن زياد، ثنا ابن أبي أويس، حدثني عبد الملك بن قدامة بن (6) إبراهيم بن محمد بن حاطب الجمحي، عن أبيه؛ أن رجلا تدلى يشتار عسلا (7) في زمان عمر بن الخطاب، فجاءته امرأته، فوقفت على الحبل، فحلفت لتقطعنه (8)، أو لتطلقني ثلاثا،فذكرها (1) الله والإسلام، فأبت إلا ذلك، فطلقها ثلاثا، فلما ظهر أتى عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -، فذكر له ما كان منها إليه، ومنه إليها، فقال: ارجع إلى أهلك، فليس هذا بطلاق (2).وكذلك رواه عبد الرحمن بن مهدي، عن عبد الملك بن قدامة، وهذا هو المشهور عن عمر - رضي الله عنه - (3).وقد:

[4437] أخبرنا أبو عبد الرحمن السلمي، أنا أبو الحسن الكارزي، ثنا علي بن عبد العزيز، عن أبي عبيد، قال: حدثني يزيد، عن عبد الملك بن قدامة (4) الجمحي، عن أبيه، عن عمر بهذه القصة (5)، إلا أنه قال: فرفع إلى عمر - رضي الله عنه -، فأبانها منه (6).قال أبو عبيد: وقد روي عن عمر - رضي الله عنه - بخلافه، قال: ويروى عن علي، وابن عباس، وابن عمر، وابن الزبير، وعطاء، وعبد الله بن عبيد بن عمير، أنهم كانوا يرون طلاقه غير جائز (7).قال الإمام - رحمه الله -: الرواية الأولى أشبه (8). وقال في كتاب آخر (1): هذا خطأ وقع، في رواية أبي عبيد، وتنبه له أبو عبيد، فقال: قد روي عن عمر بخلافه، والحديث منقطع.ولا حجة لهم فيما استدلوا به من حديث حذيفة بن اليمان وأبيه؛ حين أخذ عليهما المشركون عهد الله أن ينصرفا إلى المدينة، ولا يقاتلا (2) مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فليس [فيه] أن المشركين أكرهوهما على اليمين والعهد، ولكنهما أخذا حين سار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى بدر، فزعما أنهما يريدان المدينة، فأخذ المشركون منهما عهد الله وميثاقه في الانصراف إليها، وترك القتال معه، فلما أخبرا به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:انصرفا نفي (3) لهم بعهدهم (4)، ونستعين الله عليهم (5).وكان هذا في ابتداء الإسلام قبل ثبوت الأحكام، واليوم [فلو حلف] (6) على ترك قتال المشركين، فإنا نأمره (7) بأن يحنث نفسه، ويقاتل المشركين.استدلوا بحديث أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ثلاث (8) جدهن جد، وهزلهن جد: النكاح، والطلاق، والرجعة" (9).قلنا: هذا ليس من الإكراه في شيء؛ لأن المكره ليس بجاد، ولا هازل.