Al Khlafiyt Bain Al Imaman Al Shafi w Abi Hanifa w Ashaba

[1928] أخبرنا أبو سهل أحمد بن محمد بن إبراهيم العدل، ثنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن حامد العطار، أخبرني أبو عبد الله محمد بن محمد بن شاذ، قال: سمعت محمد بن إسماعيل يقول: إسماعيل بن إبراهيم كوفي أبو يحيى التيمي، عن مخارق، قال مطرف: قال ابن نمير: هو ضعيف جدا (1).

[1929] أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، قال: وهب أن هذا الخبر سلم من أبي يحيى التيمي، فمن محمد بن عباد المزني (2) من بين خلق الله فيتفرد بمثل هذا الخبر المنكر عن أبي يحيى التيمي؟ ! والرواية الصحيحة الواضحة عن أبي هريرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بخلاف هذا أكثر وأشهر من أن يمكن ذكرها في هذا الموضع.

[1930] أخبرنا أبو عبد الرحمن السلمي، أنا علي بن عمر الحافظ، قال: أبو يحيى التيمي ومحمد بن عباد الرازي ضعيفان (3). وروي من وجه آخر عن أبي هريرة:

[1931] أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أنا أبو بكر بن إسحاق، أنا أحمد بن بشر بن سعد المرثدي، ثنا فضيل بن عبد الوهاب، ثنا خالد، يعني الطحان (ح). قال: وأخبرني أبو بكر بن عبد الله، ثنا الحسن بن سفيان، ثنا محمد بن خالد بن عبد الله الواسطي، ثنا أبي، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "كل صلاة لا يقرأ فيها بأم الكتاب فهي خداج، إلا صلاة خلف إمام" (1). قال الشيخ أبو بكر: هذا خبر فيه نظر، لا يثبته أهل المعرفة بالحديث، قالوا: أخطأ فيه خالد، وقلب متن الحديث، وجعل قوله: إني أكون أحيانا خلف الإمام. فقال: "إلا خلف إمام" سهوا منه.والدليل على خطئه وقلب متن الحديث ما:

[1932] أخبرنا محمد بن أيوب، أنا داود بن إبراهيم - يعني القزويني - ثنا شعبة، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج. فقلت: فإن كان خلف إمام؟ فقال: اقرأ في نفسك (2).

[1933] أخبرنا أبو عبد الله، قال: رحم الله شيخنا أبا بكر؛ فلقد وفق لانتزاع علة هذا الخبر وذكر موضع الوهم فيه، إلا أن هذا الوهم عندي من عبد الرحمن بن إسحاق؛ فإنه به أليق (3)، وخالد ثبت مأمون، ومن المحال أن يعاود الراوي أبا هريرة في روايته عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيقول: إني أكون أحيانا وراء الإمام، فيقول: اقرأ بها في نفسك يا فارسي، ثم يكون عنده خلافه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.

[1934] أخبرنا أبو عبد الله، حدثني أبو بكر محمد بن أحمد بن بالويه، قال: سمعت محمد بن عثمان بن أبي شيبة يقول: سألت يحيى بن معين عن عبد الرحمن بن إسحاق، فقال: كان ضعيفا، وهو ابن أخت النعمان بن سعد (1).

[1935] أخبرنا أبو سهل المهراني، أنا أبو الحسين العطار، أخبرني أبو عبد الله النحوي، قال: سمعت محمد بن إسماعيل يقول: عبد الرحمن بن إسحاق بن الحارث أبو شيبة الواسطي، عن أبيه، قال أحمد بن حنبل: هو منكر الحديث (2). وروي من وجه آخر عن أبي هريرة:

[1936] أخبرنا أبو عبد الرحمن محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن محبور، ثنا أبو حامد أحمد بن محمد بن يحيى بن بلال، ثنا أبو الأزهر، ثنا إسماعيل بن أبان، عن محمد بن عجلان، عن زيد بن أسلم ومصعب بن شرحبيل، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إنما جعل الإمام ليؤتم به؛ فلا تختلفوا عليه، فإذا كبر فكبروا، وإذا قرأ فأنصتوا". وذكر الحديث (3). هكذا رواه أبو خالد الأحمر (1) عن ابن عجلان، قوله: "وإذا قرأ فأنصتوا" وهم من ابن عجلان (2).

[1937] أخبرنا أبو عبد الله، قال: إن هذا الخبر وهم الراوي فيه، بلا خلاف أعرفه بين أهل النقل فيه. فالدليل الأول على وهنه: أن أصحاب أبي هريرة (3) الأنجم الزهر قد رووا هذا الخبر عنه، فلم يذكر واحد منهم هذه اللفظة. والدليل الثاني: أن أصحاب أبي صالح السمان (4) قد رووا هذا الخبر عن أبي صالح، فلم يذكر واحد منهم عنه هذه اللفظة. فإن قيل: إن زيد بن أسلم عندكم ثقة مأمون بلا خلاف، والزيادة من الثقة مقبولة. يقال: إن الزيادة مقبولة من الثقة إذا تفرد بها عنه ثقة مثله، وهذه الزيادة إنما تفرد بها عن زيد بن أسلم: محمد بن عجلان، وإنما أسقط حديثه من الصحيح لسوء حفظه. فإن قيل: إن محمد بن عجلان وإن لم يخرج في الصحيح - يعني محتجا به - فإنه ليس ممن يرمى بجرح، أو ممن يترك حديثه، وقد روى عنه مالك بن أنس، وأجمعت أئمتكم أن مالكا لم يرو إلا عن ثقة. يقال: إن في رواية هذا الخبر عن محمد بن عجلان أيضا نظرا (1)؛ فقد رواه الليث بن سعد (2) عن ابن عجلان، ولم يذكر فيه هذه اللفظة.

[1938] أخبرنا أبو عبد الله الحافظ في التاريخ، ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا العباس بن محمد، قال: سمعت يحيى بن معين يقول في حديث ابن عجلان (3): "إذا قرأ فأنصتوا"؛ قال: ليس بشيء (4). قال أبو عبد الله: فإن قيل: إن يحيى بن العلاء الرازي قد تابع محمد بن عجلان على ذكر هذه اللفظة عن زيد بن أسلم. يقال: إن يحيى بن العلاء ينفرد عن الثقات بأحاديث مقلوبة، وقد جرحه وكيع بن الجراح (5)، وهو الذي يروي عن صفوان بن سليم، عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا اكتحل جعل في كل عين ثنتين وواحدة (6) بينهما (7). فمتابعة من تكون هذه حاله لا تؤيد الحديث، بل تزيده وهنا؛ فإن من استحل رواية المنكر والتفرد به أحرى أن يستحل السرقة من غيره؟ ! ورواه عمر بن هارون (1) وهو ضعيف، عن خارجة بن مصعب، وهو ليس بالقوي، عن زيد بن أسلم، ولا يصح. ثم يحمل هذا على الجهر بالقراءة والكلام في الصلاة.

[1939] أخبرنا أبو علي الروذباري، أنا أبو طاهر المحمداباذي، ثنا الفضل بن عبد الله اليشكري بهراة، ثنا مالك بن سليمان (2)، ثنا داود بن عبد الرحمن المكي، عن ابن جريج، عن عطاء قال: سألت ابن عباس عن قول الله - عز وجل -: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا} (3)، فهذا لكل قارئ؟ قال: لا، ولكن هذا في الصلاة (4).