Sharah Maani Al Aasaar Al Tahavi

2941 - حدثنا بن مرزوق قال ثنا أبو حذيفة قال ثنا سفيان عن الأعمش عن طلحة بن مصرف عن سعد بن عبيدة عن أبى عبد الرحمن أن حذيفة بدا له الصوم بعد ما زالت الشمس فصام

أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، ← سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ ← طَلْحَةَ بْنِ مُصَرِّفٍ، ← الْاَعْمَشِ ← سُفْيَانَ، ← أَبُو حُذَيْفَةَ ← بن مرزوق

2942 - حدثنا بن مرزوق قال ثنا روح قال ثنا شعبة عن سلمة بن كهيل عن المستورد رجل من بنى أسد عن رجل منهم أنه لزم غريما له فأتى بن مسعود رضي الله عنه فقال انى لزمت غريما لي من مراد الى قريب من الظهر ولم أصم ولم أفطر قال إن شئت فصم وإن شئت فأفطر

رَجُلٍ مِنْهُمْ، ← المستورد رجل من بنى أسد ← سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، ← شُعْبَةُ ← رَوْحٌ، ← بن مرزوق

2943 - حدثنا بن مرزوق قال ثنا روح قال ثنا شعبة عن أبى بشر قال قال رجل لأنس بن مالك انى تسحرت ثم بدا لي أن أفطر قال إن شئت فأفطر كان أبو طلحة يجئ فيقول هل عندكم من طعام فان قالوا لا قال انى صائم

أَبِي بِشْرٍ، ← شُعْبَةُ ← رَوْحٌ، ← بن مرزوق

2944 - حدثنا ربيع الجيزي قال ثنا عبد الله بن يوسف قال ثنا إسماعيل بن عياش قال ثنا محمد بن يزيد الرحبي عن شهر بن أبى حبيش ولم يكن بقى ممن شهد قتل عثمان رضي الله عنه غيره أن عثمان رضي الله عنه أصبح في اليوم الذي قتل فيه فقال إن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما أتيانى في هذه الليلة فقالا لي يا عثمان إنك مفطر عندنا الليلة وإني أشهدكم أني قد أوجبت الصيام

شهر بن أبى حبيش ← مُحَمَّدِ بْنِ يَزِيدَ الرَّحَبِيِّ، ← إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ ← ربيع الجيزي

2945 - حدثنا بن أبى داود قال ثنا الوحاظي قال ثنا سليمان بن بلال قال حدثني عمرو بن أبى عمرو عن عكرمة عن بن عباس أنه كان يصبح حتى يظهر ثم يقول والله لقد أصبحت وما أريد الصوم وما أكلت من طعام ولا شراب منذ اليوم ولأصومن يومي هذا

بْنِ عَبَّاسٍ ← عِكْرِمَةَ ← عَمْرِو بْنِ أَبِي عَمْرٍو ← سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ ← الوحاظي، ← بن أبي داود

2946 - حدثنا على بن شيبة قال ثنا روح قال ثنا سعيد عن قتادة عن أنس بن مالك أن أبا طلحة كان يأتي أهله من الضحى فيقول هل عندكم غداء فإن قالوا لا صام ذلك اليوم

اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، ← قَتَادَةَ ← سَعِيدٍ، ← رَوْحٌ، ← عَلِيُّ بْنُ شَيْبَةَ،

2947 - حدثنا بن مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا شعبة قال سمعت أبا الفيض قال سمعت عبد الله بن سيار الدمشقي قال ساوم أبو الدرداء رجلا بفرس فحلف الرجل أن لا يبيعه فلما مضى قال تعال انى أكره أن أوثمك اني لم أعد اليوم مريضا ولم أطعم مسكينا ولم أصل الضحى ولكني بقية يومى صائم

عبد الله بن سيار الدمشقي ← أَبَا الْفَيْضِ ← شُعْبَةُ ← وَھْبٍ ← بن مرزوق

2948 - حدثنا علي بن شيبة قال ثنا روح قال ثنا شعبة قال أنا أيوب عن أبى قلابة قال حدثتنا أم الدرداء أن أبا الدرداء كان يجئ فيقول هل عندكم من طعام فان قالوا لا قال انى صائم

حدثتنا أم الدرداء ← أَبِي قِلَابَةَ ← أَيُّوبَ ← شُعْبَةُ ← رَوْحٌ، ← عَلِيُّ بْنُ شَيْبَةَ،

2949 - حدثنا علي قال ثنا روح قال ثنا حماد عن ثابت عن عبد الله بن عتبة أن أبا أيوب كان يفعل ذلك أيضا

عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ، ← ثَابِتٍ، ← حَمَّادٍ، ← رَوْحٌ، ← عَلِيٍّ،

2950 - حدثنا علي قال ثنا روح عن بن جريج قال زعم عطاء أنه كان يفعل ذلك فهذا الصيام الذي يجزئ فيه النية بعد طلوع الفجر الذي جاء فيه الحديث الذي ذكرنا عن رسول الله صلى الله عليه و سلم وعمل به من ذكرنا من أصحابه من بعده هو صوم التطوع وقد روى عن رسول الله صلى الله عليه و سلم أيضا أنه أمر الناس يوم عاشوراء بعد ما أصبحوا أن يصوموا وهو حينئذ عليهم صومه فرض كما صار صوم رمضان من بعد ذلك على الناس فرضا ورويت عنه في ذلك آثار سنذكرها في باب صوم يوم عاشوراء فيما بعد هذا الباب من هذا الكتاب إنشاء الله تعالى فلما جاءت هذه الآثار عن رسول الله صلى الله عليه و سلم على ما ذكرنا لم يجز أن يجعل بعضها مخالفا لبعض فتتنافى ويدفع بعضها بعضا ما وجدنا السبيل الى تصحيحها وتخريج وجهها فكان حديث عائشة رضي الله عنها الذي ذكرناه عنها في هذا الباب في صوم التطوع فكذلك وجهه عندنا وكان ما روى في عاشوراء في الصوم المفروض في اليوم الذي بعينه فكذلك حكم الصوم المفروض في ذلك اليوم جائز أن يعقد له النية بعد طلوع الفجر ومن ذلك شهر رمضان فهو فرض في أيام بعينها كيوم عاشوراء إذ كان فرضا في يوم بعينه فكما كان يوم عاشوراء يجزئ من نوى صومه بعد ما أصبح فكذلك شهر رمضان يجزئ من نوى صوم يوم منه كذلك وبقى بعد هذا ما روينا في حديث حفصة عن النبي صلى الله عليه و سلم فهو عندنا في الصوم الذي هو خلاف هذين الصومين من صوم الكفارات وقضاء شهر رمضان حتى لا يضاد ذلك شيئا مما ذكرناه في هذا الباب وغيره ويكون حكم النية التي يدخل بها في الصوم على ثلاثة أوجه فما كان منه فرضا في يوم بعينه كانت تلك النية مجزئة قبل دخول ذلك اليوم في الليل وفي ذلك اليوم أيضا وما كان منه فرضا لا في يوم بعينه كانت النية التي يدخل بها فيه في الليلة التي قبله ولم تجز بعد دخول اليوم وما كان منه تطوعا كانت النية التي يدخل بها فيه في الليل الذي قبله وفي النهار الذي بعد ذلك فهذا هو الوجه الذي يخرج عليه الآثار التي ذكرنا ولا تتضاد فهو أولى ما حملت عليه والى ذلك كان يذهب أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد رحمهم الله إلا أنهم كانوا يقولون ما كان منه يجزئ النية فيه بعد طلوع الفجر مما ذكرنا فإنها تجزئ في صدر النهار الأول ولا تجزئ فيما بعد ذلك

زَعَمَ عَطَاءٌ ← بن جُرَيْجٍ ← رَوْحٌ، ← عَلِيٍّ،

2951 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق وعلى بن معبد قالا ثنا روح بن عبادة قال أنا حماد عن سالم بن عبد الله بن سالم عن عبد الرحمن بن أبى بكرة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه و سلم قال شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة

أَبِيهِ ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَکْرَةَ ← سالم بن عبد الله بن سالم ← حَمَّادٍ، ← رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ ← إبراهيم بن مرزوق وعلى بن معبد

2952 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا عثمان بن عمر بن فارس قال ثنا شعبة عن خالد الحذاء عن عبد الرحمن بن أبى بكرة عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه و سلم مثله قال أبو جعفر ففي هذا الحديث أن هذين الشهرين لا ينقصان فتكلم الناس في معنى ذلك فقال قوم لا ينقصان أي لا يجتمع نقصانهما في عام واحد وقد يجوز أن ينقص أحدهما وهذا قول قد دفعه العيان لأنا قد وجدناهما ينقصان في أعوام وقد يجمع ذلك في كل واحد منهما فدفع ذلك قوم بهذا وبحديث النبي صلى الله عليه و سلم الذي قد ذكرناه في غير هذا الموضع أنه قال في شهر رمضان صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فان غم عليكم فعدوا ثلاثين وبقوله إن الشهر قد يكون تسعا وعشرين وقد يكون ثلاثين فأخبر أن ذلك جائز في كل شهر من الشهور وسنذكر ذلك بإسناده في موضعه من كتابنا هذا إن شاء الله وذهب آخرون الى تصحيح هذه الآثار كلها وقالوا أما قوله صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فان الشهر قد يكون تسعا وعشرين وقد يكون ثلاثين فذلك كله كما قال وهو موجود في الشهور كلها وأما قوله شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة فليس ذلك عندنا على نقصان العدد ولكنهما فيهما ما ليس في غيرهما من الشهور في أحدهما الصيام وفي الآخر الحج فأخبرهم رسول الله صلى الله عليه و سلم أنهما لا ينقصان وإن كانا تسعا وعشرين وهما شهران كاملان كانا ثلاثين ثلاثين أو تسعا وعشرين تسعا وعشرين ليعلم بذلك أن الأحكام فيهما وإن كانا تسعا وعشرين تسعا وعشرين متكاملة فيهما غير ناقصة عن حكمها إذا كانا ثلاثين ثلاثين فهذا وجه تصحيح هذه الآثار التي ذكرناها في هذا الباب والله أعلم

أَبِيهِ ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَکْرَةَ ← خَالِدٌ الْحَذَّاءُ ← شُعْبَةُ ← عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ بْنِ فَارِسٍ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ،