Sharah Maani Al Aasaar Al Tahavi

حدثني علقمة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه و سلم قال إذا سها أحدكم في صلاته فليتحر وليسجد سجدتين

عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ ← عَلْقَمَةَ،

2319 - حدثنا ربيع المؤذن قال ثنا يحيى بن حسان قال ثنا وهيب قال ثنا منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا صلى أحدكم فلم يدر أثلاثا صلى أم أربعا فلينظر أحرى ذلك الى الصواب فليتمه ثم ليسلم ثم ليسجد سجدتي السهو ويتشهد ويسلم

عَبْدُ اللَّهِ ← عَلْقَمَةَ، ← إِبْرَاهِيمُ: ← مَنْصُورٌ، ← وُهَيْبٌ، ← يَحْيَی بْنُ حَسَّانَ ← ربيع المؤذن

2320 - حدثنا بن أبى داود قال ثنا محمد بن منهال قال ثنا يزيد بن زريع قال ثنا روح بن القاسم عن منصور فذكر بإسناده مثله غير انه لم يقل ويتشهد

مَنْصُورٌ، ← رَوْحُ بْنُ الْقَاسِمِ ← يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ ← مُحَمَّدُ بْنُ مِنْهَالٍ، ← بن أبي داود

2321 - حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا زائدة بن قدامة عن منصور فذكر بإسناده مثله ففي هذا الحديث العمل بالتحرى وتصحيح الآثار يوجب ما يقول أهل هذه المقالة لأن هذا المعنى إن بطل ووجب أن لا يعمل بالتحرى انتفى هذا الحديث وان وجب العمل بالتحرى إذا كان له رأى والبناء على الأقل إذا لم يكن له رأى استوى حديث عبد الرحمن بن عوف وحديث أبى سعيد وحديث بن مسعود رضي الله عنهما فصار كل واحد منها قد جاء في معنى غير المعنى الذي جاء فيه الآخر وهكذا ينبغي أن يخرج عليه الآثار ويحمل على الاتفاق ما قدر على ذلك ولا يحمل على التضاد إلا أن لا يوجد لها وجه غيره فهذا حكم هذا الباب من طريق تصحيح معاني الآثار وهو قول أبى حنيفة وأبى يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى ومما يصحح ما ذهبوا اليه أن أبا هريرة رضي الله عنه قد روينا عنه عن النبي صلى الله عليه و سلم في أول هذا الباب ما ذكرنا ثم قال هو برأيه أنه يتحرى

مَنْصُورٌ، ← زَائِدَةُ بْنُ قُدَامَةَ، ← أَبُو دَاوُدَ، ← أَبُو بَكْرَةَ:

2322 - حدثنا بن مرزوق قال ثنا شيخ أحسبه أبا زيد الهروي قال ثنا شعبة قال إدريس أخبرني عن أبيه سمعه يحدث قال قال أبو هريرة رضي الله عنه فى الوهم يتحرى وقد روى عن أبا سعيد رضي الله عنه مثل ذلك أيضا

أَبِيهِ سَمِعَهُ ← إِدْرِيسَ، ← شُعْبَةُ ← شيخ أحسبه أبا زيد الهروي ← بن مرزوق

2323 - حدثنا أبو بكرة قال ثنا إبراهيم بن بشار الرمادي قال ثنا سفيان بن عيينة قال ثنا عمرو بن دينار قال سئل بن عمر وأبو سعيد الخدري رضي الله عنهم عن رجل سها فلم يدر كم صلى أثلاثا أم أربعا فقالا يتحرى أصوب ذلك فيتمه ثم يسجد سجدتين وهو جالس

عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، ← سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ بَشَّارٍ الرَّمَادِيُّ، ← أَبُو بَكْرَةَ:

2324 - حدثنا أبو أمية قال ثنا شبابة بن سوار قال ثنا شعبة عن عمرو بن دينار عن سليمان اليشكري عن أبى سعيد الخدري رضي الله عنه أنه قال في الوهم يتحرى قال قلت عن النبي صلى الله عليه و سلم قال عن النبي صلى الله عليه و سلم فدل ما ذكرنا أن ما رواه أبو سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه و سلم إنما هو إذا كان لا يدرى أثلاثا صلى أم أربعا ولم يكن أحدهما أغلب في قلبه من الآخر وأما إذا كان أحدهما أغلب في قلبه من الآخر عمل على ذلك فقد وافق ما روى عن أبى سعيد رضي الله عنه لما جمع ما رواه عن النبي صلى الله عليه و سلم وما أجاب به الذي سأله من بعد النبي صلى الله عليه و سلم ما قال أهل المقالة الأخيرة لا ما قال من خالفهم وقد روى أيضا عن أنس بن مالك رضي الله عنه في التحري مثله

أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، ← سُلَيْمَانَ الْيَشْكُرِيِّ ← عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، ← شُعْبَةُ ← شَبَابَةُ بْنُ سَوَّارٍ، ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ

2325 - حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو عمر قال أنا حماد بن سلمة وأبوعوانة عن قتادة عن أنس رضي الله عنه مثله

أَنَسٍ، ← قَتَادَةَ ← حماد بن سلمة وأبوعوانة ← أَبُو عُمَرَ، ← أَبُو بَكْرَةَ:

2326 - حدثنا يونس قال أنا بن وهب أن مالكا حدثه عن عمر بن محمد بن زيد عن سالم بن عبد الله أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كان يقول إذا شك أحدكم في صلاته فليتوخ الذي يظن أنه نسي من صلاته فليصله وليسجد سجدتين وهو جالس

بن وَهْبٍ ← يونس،

2327 - حدثنا يونس قال أنا بن وهب قال أخبرني عمر بن محمد عن سالم ثم ذكر مثله

سَالِمٍ ← عُمَرُ بْنُ محمد ← بن وَهْبٍ ← يونس،

2328 - حدثنا يونس قال أنا بن وهب أن مالكا حدثه عن نافع أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كان إذا سئل عن النسيان في صلاة يقول ليتوخ أحدكم الذي ظن أنه قد نسي من صلاته فليصله

بن وَهْبٍ ← يونس،

2329 - حدثنا محمد بن العباس بن الربيع قال ثنا علي بن معبد قال ثنا إسماعيل بن علية عن أيوب عن نافع عن بن عمر رضي الله عنهما في التحري في الشك في الصلاة بمثل ما في حديث بن وهب عن مالك عن عمر بن محمد وعن بن وهب عن عمر نفسه وأما وجه ذلك من طريق النظر فانا قد رأينا الأصل المتفق عليه في ذلك أن هذا الرجل قبل دخوله في الصلاة قد كان عليه أن يأتى بأربع ركعات فلما شك في أن يكون جاء ببعضها وجب النظر في ذلك ليعلم كيف كان حكمه فرأيناه لو شك في أن يكون قد صلى لكان عليه أن يصلي حتى يعلم يقينا أنه قد صلى ولا يعمل في ذلك بالتحري فكان النظر على هذا أن يكون كذلك هو في كل شيء من صلاته كان ذلك عليه فرضا وعليه أن يأتى به حتى يعلم يقينا أنه قد جاء به فان قال قائل إن الفرض عليه غير واجب حتى يعلم يقينا أنه واجب عليه قيل له ليس هكذا وجدنا العبادات كلها لأنا قد تعبدنا أنه إذا أغمى علينا في يوم ثلاثين من شعبان فاحتمل أن يكون من رمضان فيجب علينا صومه واحتمل أن يكون من شعبان فلا يكون علينا صومه أنه ليس علينا صومه حتى نعلم يقينا أنه من شهر رمضان فنصومه وكذلك رأينا آخر شهر رمضان إذا أغمى علينا في يوم الثلاثين فاحتمل أن يكون من شهر رمضان فيكون علينا صومه واحتمل أن يكون من شوال فلا يكون علينا صومه أمرنا بأن نصومه حتى نعلم يقينا أنه ليس علينا صومه فكان من دخل في شيء بيقين لم يخرج منه إلا بيقين فالنظر على ذلك أن يكون كذلك من دخل في صلاة بيقين أنها عليه لم يحل له الخروج منها إلا بيقين أنه قد حل له الخروج منها وقد جاء ما استشهدنا به من حكم الإغماء في شعبان وشهر رمضان عن النبي صلى الله عليه و سلم متواترا كما ذكرناه فمما روى عنه في ذلك ما

بن عُمَرَ ← نَافِعٍ ← أَيُّوبَ ← إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُلَيَّةَ، ← عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ ← محمد بن العباس بن الربيع