Sharah Maani Al Aasaar Al Tahavi

وبما حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة عن عمرو بن مرة قال قلت لأبى وائل أتحفظ التكبير قال نعم قال قلت فالتسليم قال واحدة قال فكيف يجوز أن يحفظ هو التسليم واحدة وقد رأى عليا رضي الله عنه وعبد الله يسلمان اثنتين أفترى عمن حفظ الواحدة غيرهما وعنهما كان يتحفظ وبهما كان يقتدى ففي ثبوت هذا عنه ما يجب به فساد ما رويتم عنه في التسليمتين قيل له ان الذي روينا عنه في التسليمتين صحيح لم يدخله شيء في إسناده ولا في متنه وذلك على السلام من الصلوات ذوات الركوع والسجود والذي أراده أبو وائل في حديث عمرو بن مرة من السلام مرة واحدة هو في الصلاة ذات التكبير فإنه قد كان جماعة من الكوفيين منهم إبراهيم يسلمون فلى صلاتهم على جنائزهم تسليمة خفية ويسلمون في سائر صلواتهم تسليمتين فهكذا معنى حديث أبى وائل عندنا في ذلك ولهذا أولى أن يحمل عليه ما روى عنه في ذلك حتى لا يضاد بعضه بعضا فإن قال قائل فقد كان عمر بن عبد العزيز والحسن وابن سيرين يسلمون في صلاتهم تسليمة واحدة وذكر في ذلك ما قد

اشعب نے حسن رحمۃ اللہ علیہ کے متعلق نقل کیا کہ وہ نماز میں سامنے طرف ایک سلام پھیرتے تھے جواب میں کہا جائے گا کہ ایسی روایات بلا شبہ ان سے مروی ہیں مگر ان کے بالمقابل صحابہ کرام کی کثیر روایات جو جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے تو اتر کے ساتھ مروی ہیں وہ ان کےخلاف موجود ہیں ۔ جن کا تذکرہ ہم اس باب میں کر آئے ہیں ۔ (دوسرا جواب یہ ہے کہ حضرت سعید بن المسیب اور ابن ابی لیلیٰ رحمۃ اللہ علیہم جو کہ اکا بر تابعین سے ہیں انکی روایات ان کےخلاف ہیں ( پس ان کی روایات سے استدلال کا کوئی جواز نہیں ہے )

فكيف يجوز ← «وَاحِدَةً» ← قلت فالتسليم ← نَعَمْ ← قلت لأبى وائل أتحفظ التكبير ← عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ ← شُعْبَةُ، ← أَبُو دَاوُدَ، ← أَبُو بَکْرَةَ ← وَبِمَا

1509 - حدثنا أبو بشر الرقى قال ثنا معاذ عن بن عون عن محمد وعن أشعث عن الحسن انهما كانا يسلمان في الصلاة تسليمة واحدة حيال وجوههما وما حدثنا بن مرزوق قال ثنا سعيد بن عامر عن بن عون عن الحسن ومحمد تسليمة واحدة

ابن عون نے محمد اور حسن بصری رحمۃ اللہ علیہم کے متعلق نقل کیا کہ وہ دونوں ایک طرف سلام پھیرتے تھے ۔ یہ دونوں جلیل القدر تابعی ہیں جن کو صحابہ کرام کی کثیر صحبت حاصل رہی جن کا تذکرہ اس باب میں ہوا ۔ (مدینہ منورہ میں) صحابہ کرام کے درمیان رہنے کا شرف جوان کو میسر ہوا وہ دوسروں کو نہیں ملا۔ ہم نے روایات میں جو نقل کیا وہ اولیٰ ہے کیونکہ ان حضرات نے جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ارشادات کی موافقت میں پہلے حضرات کی پیروی کی ، امام ابوحنیفہ ، ابو یوسف و محمد رحمۃ اللہ علیہم کا قول ہے

الحسن ومحمد تسليمة واحدة ← بن عون ← سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ ← بن مرزوق ← الحسن انهما كانا يسلمان في الصلاة تسليمة واحدة حيال وجوههما وما ← محمد وعن أشعث ← بن عون ← مُعَاذٌ، ← أبو بشر الرقي

1510 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا سعيد عن سعيد عن عمر بن عبد العزيز مثله قيل له صدقت قد روى هذا عن هؤلاء وقد روى عمن قبلهم ممن ذكرنا ما يخالف ذلك مع ما قد تواتر عن رسول الله صلى الله عليه و سلم مما قدمت ذكره في هذا الباب وقد روى عن سعيد بن المسيب وابن أبى ليلى وهما من التابعين أكبر من أولئك خلاف ما روى عنهم

سعید نے عمر بن عبدالعزیز رحمۃ اللہ علیہ کے متعلق نقل کیا کہ وہ ایک طرف سلام پھیرتے تھے ۔ ابن مرزوق نے عمر بن عبد العزیز سے اسی طرح کی روایت کی ہے ۔ جواب میں کہا جائے گا کہ ایسی روایات بلا شبہ ان سے مروی ہیں مگر ان کے بالمقابل صحابہ کرام کی کثیر روایات جو جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے تواتر کے ساتھ مروی ہیں وہ ان کے خلاف موجود ہیں ۔ جن کا تذکرہ ہم اس باب میں کر آئے ہیں ۔ (دوسرا جواب یہ ہے ) کہ حضرت سعید بن المسیب اور ابن ابی لیلیٰ رحمۃ اللہ علیہ جو کہ اکابر تابعین سے ہیں ان کی روایات ان کے خلاف ہیں ( پس ان کی روایات سے استدلال کا کوئی جواز نہیں ہے )

1511 - حدثنا يونس قال أنا بن وهب قال أخبرني سعيد بن أبى أيوب عن زهرة بن معبد قال كان سعيد بن المسيب يسلم عن يمينه وعن يساره

یونس نے اپنی اسناد کے ساتھ سعید بن المسیب سے روایت کی ہے کہ وہ اپنے دائیں اور بائیں سلام پھیر لے ۔ زہرہ بن معبد کہتے ہیں کہ سعید بن المسیب رحمۃ اللہ علیہ اپنے دائیں بائیں (نماز میں ) سلام پھیرتے تھے ۔

يَمِينِهِ وَعَنْ يَسَارِهِ1. ← كان سعيد بن المسيب يسلم ← زُهْرَةُ بْنُ مَعْبَدٍ ← سَعِيدُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ ← بن وَهْبٍ ← يُونُسَ

1512 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال ثنا وهب عن شعبة عن الحكم قال كنت أصلى مع بن أبى ليلى فيسلم عن يمينه وعن شماله السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله فهذان تابعيان معهما من القدم ومن الصحبة بجماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم ما ليس للذي يخالفهما ممن ذكرنا في هذا الباب فالذى روينا عنهما من ذلك أولى لاقتدائهما بمن قبلهما ولموافقتهما لما قد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه و سلم في ذلك وهذا أيضا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى

حکم کہتے ہیں کہ میں ابن ابی لیلیٰ کے ساتھ نماز پڑھا کرتا تھا پس وہ اپنے دائیں بائیں جانب السلام علیکم و رحمۃ اللہ سے سلام پھیرتے ۔ ابن مرزوق نے حکم سے نقل کیا کہ میں ابن ابی لیلیٰ رحمۃ اللہ علیہ کے ساتھ نماز پڑھتا تھا وہ اپنے دائیں اور بائیں سلام " السلام علیکم و رحمہ اللہ " کے ساتھ پھیرتے تھے ۔

الْحَكَمِ ← شُعْبَةُ، ← وَھْبٍ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ،

1513 - حدثنا الحسين بن نصر قال ثنا الفريابي قال ثنا سفيان عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن محمد بن الحنفية عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم مفتاح الصلاة الطهور واحرامها التكبير واحلالها التسليم فذهب قوم الى أن الرجل إذا انصرف من صلاته بغير تسليم فصلاته باطلة لأن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال تحليلها التسليم فلا يجوز أن يخرج منها بغيره خالفهم في ذلك آخرون فافترقوا على قولين فمنهم من قال إذا قعد مقدار التشهد فقد تمت صلاته وان لم يسلم ومنهم من قال إذا رفع رأسه من آخر سجدة من صلاته فقد تمت صلاته وان لم يتشهد ولم يسلم وكان من الحجة للفريقين جميعا على أهل المقالة الأولى أن ما روى عن النبي صلى الله عليه و سلم من قوله تحليلها التسليم إنما روي عن علي رضي الله عنه وقد روي عن علي رضي الله عنه من رأيه في مثل ذلك ما يدل على أن معنى قول رسول الله صلى الله عليه و سلم ذلك كان عنده على غير ما حمله عليه أهل المقالة الأولى فذكروا ما قد

محمد بن حنفیہ نے حضرت علی رضی اللہ عنہ بن ابی طالب سے نقل کیا کہ جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا نماز کی کنجی طہارت ہے اور اس کا تحریمہ تکبیر اور اس کی تحلیل (حلال ہونا ، نکلنا) سلام ہے ۔ علماء کی ایک جماعت کہتی ہے کہ آدمی جب اپنی نماز سے سلام کے بغیر باہر آجائے تو اس کی نماز باطل ہو جاتی ہے ۔ کیونکہ جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے سلام تحلیل صلاۃ قرار دیا ۔ پس سلام کے بغیر نماز سے نکلنا جائز نہیں جبکہ دوسری جماعت نے ان سے اختلاف کیا پھر ان کی دو جماعتیں بن گئیں ۔ بعض نے تو کہا کہ جب وہ تشہد کی مقدار بیٹھ جائے تو اسکی نماز مکمل ہو جائے گی خوہ وہ سلام نہ پھیرے اور دیگر کا قول یہ ہے کہ جب وہ اپنی نماز کی آخری رکعت کے آخری سجدہ سے سر اٹھائے گا تو اس کی نماز مکمل ہو گئی خواہ وہ سلام تشہد نہ پڑھے ۔ ان دونوں گروں نے پہلے قول کے قائلین کے خلاف دلیل دیتے ہوئے کہا کہ روایت " تحلیلھا التسلم " یہ حضرت علی رضی اللہ عنہ سے مروی ہے اور حضرت علی رضی اللہ عنہ اپنا فتویٰ بھی خود اس کی تصدیق کرتا ہے اب جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے قول کا مطلب یہ ہو گا کہ ان کے ہاں اس قول کا وہ معنی نہیں جو پہلے قول والوں نے اختیار کیا ہے ۔ پس انہوں نے یہ روایت نقل کی ہے ۔

عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ← مُحَمَّدِ بْنِ الْحَنَفِيَّةِ ← عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ ← سُفْيَانَ، ← الْفِرْيَابِيُّ، ← الْحُسَيْنُ بْنُ نَصْرٍ

1514 - حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو عاصم عن أبى عوانة عن الحكم عن عاصم بن ضمرة عن على رضي الله عنه قال إذا رفع رأسه من آخر سجدة فقد تمت صلاته فهذا علي رضي الله عنه قد روى عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال تحليلها التسليم ولم يكن ذلك عنده على أن الصلاة لا تتم الا بالتسليم إذ كانت تتم عنده بما هو قبل التسليم وكان معنى تحليلها التسليم عنده أيضا هو التحليل الذي ينبغي أن يحل به لا بغيره والتمام الذي لا يجب بما يحدث بعده إعادة الصلاة غيره فإن قال قائل قد قال تحريمها التكبير فكان هو الذي لا يدخل فيها الا به فكذلك لما قال وتحليلها التسليم كان كهو أيضا لا يخرج منها الا به قيل له انه لا يجوز الدخول في الأشياء الا من حيث أمر به من الدخول فيها وقد يخرج من الأشياء من حيث أمر أن يخرج به منها ومن غير ذلك كم ذلك أنا قد رأينا النكاح قد نهى أن يعقد على المرأة وهى في عدة وكان من عقده عليها وهى كذلك لم يكن بذلك مالكا لبعضها ولا وجب له عليها نكاح في أشباه لذلك كثيرة يطول بذكرها الكتاب وأمر أن لا يخرج منه الا بالطلاق الذي لا إثم فيه وأن تكون المطلقة طاهرا من غير جماع فكان من طلق على غير ما أمر به من ذلك فطلق ثلاثا أو طلق امرأته حائضا يلزمه ذلك وان كان إثما ويخرج بذلك الطلاق المنهى عنه من النكاح الصحيح فكان قد تثبت الأسباب التي تملك بها الأبضاع كيف هي والأسباب التي تزول بها الأملاك عنها كيف هو ونهوا عما خالف ذلك أوشيئا منه فكان من فعل ما نهى عنه من ذلك ليدخل به في النكاح لم يدخل به فيه وإذا فعل شيئا منه ليخرج به من النكاح خرج به منه فلما كان لا يدخل في الأشياء الا من حيث أمر به والخروج منها قد يكون من حيث أمر به وقد يكون بغير ذلك كان كذلك في النظر في الصلاة أن يكون كذلك فيكون الدخول فيها غير واجب إلا بما أمر به من الدخول فيها ويكون الخروج منها بما أمر به مما يخرج به منها ومن غير ذلك وكان مما احتج به من ذهب الى أنه إذا رفع رأسه من آخر سجدة من صلاته فقد تمت صلاته ما

عاصم بن ضمرہ نے حضرت علی رضی اللہ عنہ سے نقل کیا کہ آپ نے فرمایا جب اس نے آخری سجدہ سے سر اٹھایا تو اس کی نماز مکمل ہو گئی ۔ تو یہ حضرت علی رضی اللہ عنہ ہیں جنہوں نے یہ ذکر کیا " تحلیلھا التسلیم" ان کے سلام تو نماز کے لیے ضڑوری نہیں بلکہ سلام سے پہلے ان کے ہاں نماز مکمل ہو جاتی ہے پس تحلیلھا التسل کا مفہوم ان کے ہاں یہ ہے کہ سلام کے ذریعہ نماز سے فراغت حاصل کی جائے کسی اور عمل سے نہیں اور تکمیل نماز یہ ہے کہ اگر اس کے بعد کوئی چیز پیش آجائے (جس سے نماز سے نکل جائے) تو نماز کو لوٹانے کی حاجت نہ ہو ۔ اگر کوئی یہ اعتراض کرے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا فرمان تو " تحریمھا التکبیر" تحریم صلاۃ وہ ہے کہ جس کے بغیر نماز میں داخلہ درست نہ ہو ( اور یہ مسلم ہے) تو اسی طرح آ پ نے فرمایا تحلیلھا التسلم کا بھی یہی معنی ہے کہ اس کے بغیر نماز سے باہر آنا جائز نہیں ۔ تو اس کے جواب میں کہیں گے کہ کسی چیز کی ابتداء کے لیے وہی بات اختیار کرنے کی ضرورت ہے جس کا حکم ہے مگر باہر آنے کے لیے بھی وہی بات اختیار کرتے ہیں جس کا حکم ملا ہو اور بعض اوقات اس کے علاوہ کو اختایر کرتے ہیں مثلا یہ ہمارے سامنے ہے کہ معتدۃ کے نکاح جائز نہیں اور جو شخص عدت کے دوران نکاح کرے اس کو ملکیت بضعہ حاصل نہ ہو گی اور نہ نکاح منعقعد ہو گا ۔ اس کی مثالیں بہت ہیں جن کو اگر ہم ذکر کریں تو کتاب لمبی ہو جائے گی ۔ نکاح سے باہر آنے کے لیے طلاق کا حکم ہے جس طلاق میں گناہ نہ ہو اس کی صورت یہ ہے کہ وہ عورت بھی حیض سے پاک ہو اور اس نے اس طہر میں جماع بھی نہ کیا ہو۔ پس جس نے اس طریقہ کو چھوڑ کر طلاق دی خواہ وہ تین طلاقیں دے یا حائضہ کو طلاق دے تو طلاق پڑجائے گی مگر طلاق دینے والا گناہ کا مرتکب ہو گا اور اس طلاق ممنوعہ کے ذریعے صحیح نکاح جاتا رہے گا اور ایسے اسباب بھی واضح کر دیے گئے ہیں جن سے ملک بضعہ حاصل ہوتی ہے اور ایسے اسباب کو ظاہر کر دیا گیا کہ جن سے بالکل ملک بضعہ جاتی رہتی ہے اور ان اسباب کی مخالفت سے روکا گیاہے یا ان میں سے بعض کی مخالفت سے بھی روکا گیا ہے پس جو آدمی ممنوعہ طریقہ سے نکاح کرنا چاہے گا اس کا نکاح تو واقع نہ ہو گا مگر نکاح سے نکلنے کے لیے بتلائے ہوئے درست طریقے اور غیر درست طریقے دونوں سے نکل سکتا ہے پس جب حاصل یہ ہوا کہ چیزوں میں داخلہ کے لیے تو مقررہ طریقوں کو اختیار کرنا پڑے گا مگر ان سے نکلنے کے لیے مقررہ یا غیر مقرر دونوں طریقوں سے وہ نکل جائے گا ۔ پس نماز کے متعلق یہی قیاس سامنے رہے کہ اس میں داخلے کے لیے تو وہی مقرر ہ طریقہ جس داخلے کا حکم ہے ۔ مگرخارج ہونے کے لیے کبھی تو مقررہ طریقہ اختیار کیا جاتا ہے اور کبھی اس کے علاوہ اور جو لوگ اس بات کے قائل کہ جو نہی آخری سجدے سے اٹھیں تو نماز پوری ہو جائے گی ۔ ان کی دلیل مندرجہ ذیل روایت ہے۔

عَلِيٍّ، ← عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ ← الْحَكَمِ ← أَبِي عَوَانَةَ، ← أَبُو عَاصِمٍ ← أَبُو بَکْرَةَ

1515 - حدثنا أبو بكرة قال ثنا أبو داود قال ثنا عبد الله بن المبارك عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم عن عبد الرحمن بن رافع وبكر بن سوادة عن عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه و سلم قال إذا رفع رأسه من آخر السجود فقد مضت صلاته إذا هو أحدث وما

عبدالرحمن بن رافع اور بکر بن سوادہ نے حضرت عبداللہ بن عمرو رضی اللہ عنہ سے نقل کیا کہ جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا جب آخری سجدہ سے سر اٹھائے تو اس کی نماز ختم ہوئی جبکہ وہ اس وقت بے وضو ہوجائے ۔

عَبْدِ اللہِ بْنِ عَمْرٍو ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ رَافِعٍ وَبَکْرِ بْنِ سَوَادَةَ ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زِيَادِ بْنِ أَنْعُمٍ، ← عَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُبَارَکِ ← أَبُو دَاوُدَ، ← أَبُو بَکْرَةَ

1516 - حدثنا يزيد بن سنان ومحمد بن العباس بن الربيع اللؤلؤى قال ثنا معاذ بن الحكم عن عبد الرحمن بن زياد فذكر مثله بإسناده قيل لهم ان هذا الحديث قد اختلف فيه فرواه قوم هكذا ورواه آخرون على غير ذلك

معاذ بن حکم نے عبدالرحمن بن زیاد سے اسی طرح اس کی اسناد سے روایت نقل کی ہے ان سے کہا جائے گا کہ یہ روایت مختلف فیہ ہے ۔ بعض نے اس کو اسی طرح روایت کیا مگر دوسروں نے اور طریقے سے روایت کیا ہے ۔

عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زِيَادٍ ← معاذ بن الحكم ← يزيد بن سنان ومحمد بن العباس بن الربيع اللؤلؤى

1517 - حدثنا إبراهيم بن منقذ وعلى بن شيبة قالا ثنا أبو عبد الرحمن المقرىء عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم عن عبد الرحمن بن رافع التنوخي وبكر بن سوادة الحذامى عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال إذا قضى الإمام الصلاة فقعد فأحدث هو أو أحد ممن أتم الصلاة معه قبل أن يسلم الإمام فقد تمت صلاته فلا يعود فيها قال أبو جعفر فهذا معناه غير معنى الحديث الأول وقد روى هذا الحديث أيضا بلفظ غير هذا

عبدالرحمن بن رافع تنوخی اور بکر بن سوادہ جذامی نے حضرت عبداللہ بن عمرو رضی اللہ عنہ سے نقل کیا کہ جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا جب امام نے نماز کو پورا کر لیا اور وہ بیٹھا رہا تو اس کو بے وضگی کی حالت پیش آئی یا اس کے مقتدی کو ایسی حالت میں حدث لاحق ہو گئی جبکہ اس کے امام نے ابھی سلام نہ پھیرا تھا تو اس نے اپنی نماز کو پورا کر لیا پس وہ اعادہ نہ کرے ۔

عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ ← عبد الرحمن بن رافع التنوخي وبكر بن سوادة الحذامى ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زِيَادِ بْنِ أَنْعُمٍ، ← أبو عبد الرحمن المقرىء ← إبراهيم بن منقذ وعلى بن شيبة

1518 - حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا معاذ بن الحكم قال ثنا سفيان الثوري عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم فذكر مثل حديث أبي بكرة عن أبي داود عن بن المبارك قال معاذ فلقيت عبد الرحمن بن زياد بن أنعم فحدثني عن عبد الرحمن بن رافع وبكر بن سوادة فقلت له لقيتهما جميعا فقال كليهما حدثني به عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال إذا رفع المصلى رأسه من آخر صلاته وقضى تشهده ثم أحدث فقد تمت صلاته فلا يعود لها واحتج الذين قالوا لا تتم الصلاة حتى يقعد فيها قدر التشهد بما

عبدالرحمن بن زیاد نے ابو بکرہ جیسی روایت نقل کی ہے ۔ ابن مبارک کہتے ہیں کہ معاذ نے بتلایا کہ میں عبدالرحمن بن زیاد کو ملا انہوں نے عبدالرحمن بن رافع اور بکر بن سوادہ دونوں سے مجھے بیان کیا میں نے کہا کیا تو سب کو ملا ہے تو اس نے کہا دونوں نے مجھے عبداللہ بن عمرو رضی اللہ عنہ سے بیان کیا کہ جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا جب نمازی نے اپنی نماز کے اختتام پر سجدہ سے سر اٹھالیا اور تشہد پڑھ لیا پھر اس کا وضو ٹوٹ گیا تو گویاا اس کی نماز پوری ہو گئی وہ اس کا اعادہ نہ کرے ۔ اس روایت کو ان لوگوں نے دلیل بنایا جن کا مقولہ یہ ہے کہ جب تک تشہد کی مقدارقعدہ نہ کرے اسکی نماز مکمل نہ ہو گی ۔

عَبْدِ اللہِ بْنِ عَمْرٍو ← بِهِ ← كِلَيْهِمَا ← عبد الرحمن بن رافع وبكر بن سوادة فقلت له لقيتهما جميعا ← معاذ فلقيت عبد الرحمن بن زياد بن أنعم ← بن الْمُبَارَكِ، ← أَبِي دَاوُدَ، ← مثل حديث أبي بكرة ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زِيَادِ بْنِ أَنْعُمٍ، ← سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ ← معاذ بن الحكم ← يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ،

1519 - حدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم وأبو غسان واللفظ لأبى نعيم قالا ثنا زهير بن معاوية عن الحسن بن الحر قال حدثني القاسم بن مخيمرة قال أخذ علقمة بيدى فحدثني أن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أخذ بيده وأن رسول الله صلى الله عليه و سلم أخذ بيده وعلمه التشهد فذكر التشهد على ما ذكرنا عن عبد الله في باب التشهد وقال فإذا فعلت ذلك أو قضيت هذا فقد تمت صلاتك ان شئت أن تقوم فقم وان شئت أن تقعد فاقعد

قاسم بن مخیمرہ کہتے ہیں کہ علقمہ نے میرا ہاتھ پکڑا کر مجھے بیان کیا کہ حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ نے میرا ہاتھ پکڑکر بیان کیا کہ جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے میرا ہاتھ پکڑ کرمجھے تشہد سکھائی پھر وہ تشہد ذکرکیا جو ہم عبداللہ رضی اللہ عنہ سے باب التشہد میں نقل کر آئے ہیں اور فرمایا جب تم نے اس کو کر لیا یا پورا کر دیا تو گویا تیری نماز مکمل ہو گئی اگر چاہو تو کھڑے ہو جاؤ اگر بیٹھنا چاہو تو بیٹھے رہو ۔

أَخَذَ عَلْقَمَةُ بِيَدِي ← الْقَاسِمِ بْنِ مُخَيْمِرَةَ ← الْحَسَنِ بْنِ الْحُرِّ، ← زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، ← أبو نعيم وأبو غسان واللفظ لأبي نعيم ← فهد