Musnad Al Farooq

866) قال أحمد في «الزهد» (1): ثنا عبد الرحمن، ثنا سفيان، عن منصور، عن مجاهد قال: كُتِبَ إلى عمرَ: يا أميرَ المؤمنين، رجلٌ لا يَشتهي المعصيةَ ولا يَعملُ بها أفضلُ، أم رجلٌ يَشتهي المعصيةَ ولا يَعملُ بها؟ فكَتَب عمرُ رضي الله عنه: إنَّ الذين يشتهون المعصيةَ ولا يعملون بها أولئك الذين امتحن اللهُ قلوبَهم للتقوى، لهم مغفرةٌ وأجرٌ عظيمٌ. فيه انقطاع. _________ (1) لم أجده في المطبوع.

مُّجَاھِدٍ ← مَنْصُورٌ، ← سُفْيَانَ، ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ، ← أحمد في «الزهد»

867) قال الحافظ أبو بكر البزَّار (1): حدثنا إبراهيم بن هانئ، حدثنا سعيد بن سلاَّم العطَّار، حدثنا أبو بكر ابن أبي سَبْرة، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيّب قال: جاء صَبِيغ التَّميمي إلى عمرَ بن الخطاب، فقال: يا أميرَ المؤمنين، أخبِرني عن الذاريات ذَرْوًا؟ قال: هي الرِّياحُ، ولولا أنِّي سَمِعتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقولُهُ ما قلتُهُ (2). قال: فأخبِرني عن المُقسِّمات أمرًا؟ قال: هي الملائكةُ، ولولا أنِّي سَمِعتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقولُهُ ما قلتُهُ. قال: فأخبِرني عن الجاريات يُسرًا؟ قال: هي السُّفُنُ، ولولا أنِّي سَمِعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُهُ ما قلتُهُ. ثم أَمَر به فضُرِبَ مائةً، وجُعِلَ في بيت، فلمَّا بَرَأَ، دعا به، فضَرَبه مائةً أخرى، وحَمَله / (ق 333) على قَتَب، وكَتَب إلى أبي موسى الأشعري: امنَعِ الناسَ من مجالسته. فلم يزل كذلك حتى أتى أبا موسى، فحَلَف له بالأيمان الغليظة ما يجدُ في نفسِهِ ممَّا كان يجدُ شيئًا، فكَتَب في ذلك إلى عمرَ، فكَتَب عمرُ: ما أخاله إلا قد صَدَق، فخَلِّ بينَه وبين مجالسة الناس. قال البزَّار: أبو بكر ابن أبي سَبْرة: ليِّن (3)، وسعيد بن سلاَّم العطَّار لم يكن من أصحاب الحديث (4). قلت: المستغرَبُ من هذا السِّياق رَفْعُ هذا التفسير إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وإلا فقصَّة صَبِيغ بن عِسل التَّميمي مع عمرَ مشهورةٌ (1)، وكأنَّه -والله أعلم- إنَّما ضَرَبه لما ظهر له من حاله أنَّ سؤالَه سؤالُ تعنُّتٍ واستشكالٍ لا سؤالَ استرشادٍ واستدلالٍ، كما قد يفعله كثيرٌ من المتفلسفةِ الجهَّالِ والمبتدعةِ الضُّلاَّلِ، فنسأل اللهَ العافيةَ في هذه الحياة الدُّنيا وفي المآل.

سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، ← يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، ← أبو بكر ابن أبي سَبْرة، ← سعيد بن سلام العطار ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ هَانِئٍ، ← الحافظ أبو بكر البزَّار

868) قال ابن أبي الدُّنيا (1): ثنا أبي، ثنا موسى بن داود، عن صالح المُرِّي، عن جعفر بن زيد العَبدي قال: خَرَج عمرُ يَعُسُّ (2) المدينةَ ذاتَ ليلةً، فمَرَّ بدار رجلٍ من المسلمين، فوافَقَه قائمًا يصلِّي، فوَقَف، فسَمِعَ قراءتَه يقرأ: {وَالطُّورِ} حتى بَلَغ: {إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ (7) مَا لَهُ مِنْ دَافِعٍ (8)}، فقال: قَسَمٌ وربِّ الكعبة حقٌّ، فنَزَل عن حماره، واستَنَدَ إلى حائط، فلَبِثَ مليًّا، ثم رجع إلى منزله، فلَبِثَ شهرًا يَعودُهُ الناسُ، لا يَدرون ما مَرَضُهُ رضي الله عنه. (

جعفر بن زيد العبدي ← صالح المري ← مُوسَى بْنُ دَاوُدَ، ← أَبِي ← ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا

869) وقال الإمام أبو عبيد القاسم بن سلاَّم في كتاب «فضائل القرآن» (3): ثنا محمد بن صالح، ثنا هشام بن حسَّان، عن الحسن: أنَّ عمرَ قرأ: {إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ} (4) فرَبَا لها رَبوةً، عِيدَ منها عشرين يومًا. _________ (1) لم أقف عليه في مظانِّه من مصنَّفاته المطبوعة، ومن طريقه: أخرجه ابن قدامة في «الرِّقة والبكاء» (ص 165 - 166). وأخرجه -أيضًا- ابن عساكر في «تاريخه» (44/ 308) من طريق موسى بن داود، به. وإسناده ضعيف؛ لضعف صالح المُرِّي، وانقطاعه بين جعفر بن زيد وعمر. وله طريق أخرى: أخرجها ابن أبي الدُّنيا في «الرِّقة والبكاء» (ص 93 - 94 رقم 100) من طريق الشعبي، عن عمرَ، بنحوه. وهذا منقطع بين الشعبي وعمر. (2) أي: يطوف بالليل يحرس الناس، ويكشف أهل الرِّيبة. «النهاية» (3/ 236). (3) (ص 136). وأخرجه -أيضًا- أحمد في «الزهد» (ص 149 - ط دار الريان) وأبو نعيم في «الحلية» (1/ 51) والدِّينوري في «المجالسة» (2/ 376 رقم 545) من طريق الحسن، به، بنحوه. وهو منقطع، الحسن لم يَسْمع من عمرَ. (4) الطور: 7

الْحَسَنُ، ← هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ ← مُحَمَّدِ بْنِ صَالِحٍ ← الإمام أبو عبيد القاسم بن سلاَّم في كتاب «فضائل القرآن»

870) قال الإمام أحمد (2): ثنا يزيد، ثنا العوَّام، حدثني شيخٌ كان مرابطًا بالسَّاحل قال: لقيتُ أبا صالح مولى عمرَ بن الخطاب، فقال: حدَّثنا عمرُ بن الخطاب، عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم قال: «ليس مِن ليلةٍ إلا والبحرُ يُشرِفُ فيها ثلاثَ مراتٍ، يَستأذِنُ اللهَ عزَّ وجلَّ أن يَنفَضِخَ (3) عليهم، فيَكُفُّهُ اللهُ عزَّ وجلَّ». (

عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، ← لَقِيتُ أَبَا صَالِحٍ مَوْلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ← شَيْخٌ كَانَ مُرَابِطًا ← الْعَوَّامِ، ← يَزِيدُ: ← الْإِمَامُ أَحْمَدُ

871) وقال أبو بكر الإسماعيلي: ثنا الحسن بن سفيان، عن إسحاق بن راهويه (4)، / (ق 334) عن يزيد -وهو ابن هارون- عن العوَّام بن حوشب: حدثني شيخ مرابِط قال: خَرَجتُ ليلةً لِمَحرَسي، لم يخرج أحدٌ من الحرس غيري، فأتيتَ الميناءَ، فصَعَدتُ، فجعل يَخيَّل إليَّ أنَّ البحرَ يُشرِفُ حتى يحاذي برؤوس الجبال، فَعَل ذلك مرارًا، وأنا مستيقظٌ، فلَقِيتُ أبا صالح، فقال: حدَّثنا عمرُ بن الخطاب: أنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال: «ما مِن ليلةٍ إلا والبحرُ يُشرِفُ ثلاثَ مراتٍ، يَستأذِنُ اللهَ أن يَنفَضِخَ عليهم، فيَكُفُّهُ اللهُ عزَّ وجلَّ». فيه رجل مبهم لم يُسمّ، والله أعلم بحاله. _________ (1) الطور: 6 (2) في «مسنده» (1/ 43 رقم 303). قال الشيخ أحمد شاكر في تحقيقه لـ «مسند الإمام أحمد» (1/ 286): إسناده ضعيف؛ لجهالة الشيخ الذي روى عنه العوَّام بن حَوشب، وأبو صالح مولى عمر مجهول أيضًا. (3) ينفضخ: أي: يتدفق. انظر: «النهاية» (3/ 453). (4) وهو في «مسنده»، كما في «المطالب العالية» (2/ 343 رقم 2060).

الْعَوَّامِ بْنِ حَوْشَبٍ، ← يَزِيدُ -وَهُوَ ابْنُ هَارُونَ-، ← إسحاق بن راهويه (ق ← الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ ← أَبُو بَكْرٍ الْإِسْمَاعِيلِيُّ

872) قال عَبد بن حميد (1): ثنا يحيى بن عبد الحميد، ثنا حُصين بن عمر، ثنا مُخارِق، عن طارق بن شهاب، عن عمرَ بن الخطاب قال: جاء أناسٌ من اليهود إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا محمد، أفي الجنَّة فاكهة؟ قال: «نعم، فيها فاكهة ونخل ورمان»، قالوا: أفيأكلون كما يأكلون في الدُّنيا؟ قال: «نعم، وأضعاف»، قالوا: فيقضون الحوائجَ؟ قال: «لا، ولكنهم يَعرقون ويَرشحون، فيُذهِبُ اللهُ ما في بطونِهم من أذًى». هذا غريب من هذا الوجه، لأنَّ حصين بن عمر الأحمسي تكلَّموا فيه (2)، ولكن قد روي من غير هذا الوجه، كما سيأتي في موضعه. والمشهورُ عن النصارى: إنكارُ التلذُّذ بالطعام والشَّراب في الجنَّة، إنما هو الأصواتُ والمناظرُ الحسنةُ! وإليه ذهب بعض اليهود، كما دل / (ق 335) عليه هذا السِّياق، وكما حكاه أصحابُ المقالات عنهم. وقد ردَّ اللهُ ذلك عليهم في كتابه العزيز، قال تعالى: {كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخَالِيَةِ} (3)، وقال تعالى: {أُكُلُهَا دَائِمٌ وَظِلُّهَا} (4)، وقال تعالى: «يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب وفيها ما تشتهي (1) الأنفس وتلذ الأعين» (2)، في آي كثير من القرآن، وجاءت السُّنَّة المتواترة عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم بمثل ذلك -أيضًا-، ولله الحمد والمنَّة.

عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، ← طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ، ← مُخَارِقٍ، ← حُصَيْنِ بْنِ عُمَرَ، ← يحيى بن عبد الحميد ← عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ

873) قال أبو عبيد (2): حدثنا يحيى بن سعيد، عن سفيان، عن تَوبة العَنْبري، عن عكرمة بن خالد، عن عبد الله بن عمَّار: أنَّه رأى عمرَ يَسجدُ على عَبقَري. قال يحيى بن سعيد: إنما هو: عبد الله بن أبي عمَّار، ولكن كان سفيان يقول كذلك. قال أبو عبيد: العَبقَري: البُسُط التي فيها الأصباغ والنُّقوش، والعَبقَري: جمعٌ، واحده عَبقَريةٌ، وكذلك الرَّفرَف، واحدتُهُ: رَفْرَفَة، زَعَم ذلك الأحمر. قال: وهو منسوب إلى بلاد يقال لها: عَبقَر، يُعمَلُ بها الوَشْي. قال ذو الرُّمَّة: حتى كأنَّ رياضَ القُفِّ ألبَسَها ... مِن وَشْي عَبقَرَ تَجليلٌ وتَنجيدُ قال: والعربُ ينسبون إلى هذه البلاد كلَّ شيءٍ يريدون مدحَهُ، ويَرفعون قدرَهُ، وما وَجَدنا أحدًا يدري أين هذه البلاد، ومتى كانت، والله أعلم. _________ (1) هذا الأثر كان قد كَتَبه المؤلِّف ضمن تفسير سورة الغاشية، إلا أنَّه كَتَب بجواره: «يقدَّم من سورة الغاشية إلى هنا، ذكرناه هناك غلطًا». (2) في «غريب الحديث» (4/ 292).

عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمَّارٍ ← عِكْرِمَةَ بْنِ خَالِدٍ، ← تَوْبَةَ الْعَنْبَرِيِّ ← سُفْيَانَ، ← يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، ← أَبُو عُبَيْدٍ،

874) روى الحافظ أبو بكر الإسماعيلي من حديث نصر بن خزيمة بن جُنَادة بن محفوظ بن علقمة: حدَّثني أبي، عن نَصر بن علقمة، عن أخيه، عن عبد الرحمن بن عائذ قال: قال عمرُ: جاء رجلٌ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال: زوِّدني كلمةً أعيشُ بها. قال: «استحِي اللهَ، كما تستحيِّ رجلاً من صالح عشيرتك، لا يُفارقُك». إسناده غريب. وفي حديث القَدَر (2): «فإن لم تكن تَرَاه؛ فإنَّه يَرَاك».

عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَائِذٍ ← أَخِيهِ ← نَصْرِ بْنِ عَلْقَمَةَ، ← أَبِي

875) قال الإمام أحمد (3): ثنا أبو كامل، ثنا إبراهيم، ثنا ابن شهاب، عن أبي الطُّفيل عامر بن واثِلة: أنَّ نافع بن عبدالحارث لَقِيَ عمرَ بن الخطاب بعُسْفان (4)، وكان عمرُ استعمَلَه على مكة، فقال له عمر: مَن استَخلفتَ على أهل الوادي؟ قال: استَخلفتُ عليهم ابن أَبْزَى، قال: ومَن ابنُ أَبْزَى؟ قال: رجلٌ من موالينا. قال عمرُ: استَخلفتَ عليهم مولىً! فقال: إنَّه قارئٌ لكتاب الله، عالِمٌ بالفرائض، قاصٌّ (1). فقال عمرُ: أَمَا إنَّ نبيَّكُم صلى الله عليه وسلم قد قال: «إنَّ اللهَ يَرفَعُ بهذا الكتابِ أقوامًا، ويَضَعُ به آخرين». ورواه مسلم (2)، عن زُهَير بن حرب، عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن الزهري، به. وأخرجه ابن ماجه (3)، عن أبي مروان محمد بن عثمان العثماني، عن إبراهيم بن سعد، به. ورواه مسلم -أيضًا- (4) من حديث شعيب بن أبي حمزة، عن الزهري، به. ورواه علي ابن المديني، عن يعقوب بن إبراهيم، عن أبيه. وعن عبد الرزاق، عن معمر (5). كلاهما عن الزهري، به.

أَبِي الطُّفَيْلِ عَامِرِ بْنِ وَاثِلَةَ ← ابْنِ شِهَابٍ، ← إِبْرَاهِيمُ: ← أَبُو كَامِلٍ ← الْإِمَامُ أَحْمَدُ

876) ورواه أبو يعلى الموصلي (6)، عن إبراهيم بن الحجَّاج السَّامي، ثنا حماد بن سَلَمة، عن / (ق 336) حميد، عن الحسن بن سَلْم (7): أنَّ عمرَ بن الخطاب استَعمَلَ ابنَ عبدالحارث على مكةَ ... ، وذَكَر نحو ما تقدَّم. _________ (1) كذا ورد بالأصل. وكَتَب المؤلِّف بجوارها في حاشية الأصل: «قاض»، وهو الموافق للمطبوع. (2) في «صحيحه» (1/ 559 رقم 817) في الصلاة، باب فضل من يقوم بالقرآن ويُعلِّمه. (3) في «سننه» (1/ 79 رقم 218) في المقدمة، باب فضل من تعلم القرآن وعلَّمه. (4) في الموضع السابق. (5) وهو في «جامعه» الملحق بـ «المصنَّف» (11/ 439 رقم 20944). (6) في «مسنده» (1/ 185 رقم 210). (7) ضبَّب عليه المؤلِّف لانقطاعه بين الحسن بن سَلْم وعمر.

الحسن بن سلم ← (ق حميد، ← حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحَجَّاجِ السَّامِيُّ، ← ورواه أبو يعلى الموصلي

877) قال أبو يعلى (1): وحدثنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق، سَمِعتُ أبي يقول: ثنا الحسين بن واقِد، عن الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت: أنَّ عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: خَرَجتُ مع عمرَ بن الخطاب إلى مكة، فاستقبَلَنا أميرُ مكة نافعُ بن علقمة -ويُسمَّى بعمٍّ له يقال له: نافع- فقال: مَن استَخلفتَ على مكة؟ قال: استَخلفتُ عليها عبد الرحمن بن أَبْزَى. قال: عَمَدتَ إلى رجلٍ من الموالي، فاستَخلفتَهُ على مَن بها مِن المسلمين وأصحابِ رسول الله صلى الله عليه وسلم؟! قال: نعم، وَجَدتُهُ أقرأَهم لكتاب الله، ومكةُ أرضٌ مُحتَضَرَة (2)، فأحببتُ أن يَسْمعوا كتابَ الله من رجلٍ حَسَنِ القراءةِ. قال: نِعْمَ ما رأيتَ، إنَّ اللهَ يرفعُ بالقرآن أقوامًا، ويَضَعُ بالقرآن أقوامًا، وإنَّ عبد الرحمن بن أَبْزَي ممَّن رَفَعَهُ اللهُ بالقرآن. هذا إسناد جيد، ولم يخرِّجوه (3). _________ (1) في «مسنده» (1/ 186 رقم 211). (2) الحاضرة: خلاف البادية. والمعنى: يقصدها الكثيرون من أهل الأرض. (3) في هذا نظر؛ فقد قال الحافظ في «المطالب العالية» (2/ 380): ورجاله ثقات، وفيه نظر؛ لأن عبد الرحمن يَصغر عن ذلك، وقد أخرجه مسلم من طريق الزهري، عن أبي الطُّفيل، عن عمرَ -رضي الله عنه- بغير هذا السياق، وفيه القصة بالمعنى، وقال فيه: فتلَّقاه نافع بن عبد الحارث الخُزَاعي، وهو المحفوظ. وانظر ما تقدَّم تعليقه (1/ 287 رقم 149).

حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ ← الْاَعْمَشِ ← الْحُسَيْنِ بْنِ وَاقِدٍ ← أَبِي ← مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَقِيقٍ ← أَبُو يَعْلَى