Musnad Sahih Mustakhraj Ala Sahih Muslim

9941 - حدثنا أَبو إسماعيل الترمذي، قال: حدثنا الحميدي، قال: حدثنا سفيان بن عيينة (1)، عن زائدة [بن قدامة] (2)، عن عبد الملك ابن عمير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن أصدق بيت قاله الشاعر: ألا كل شيء ما خلا الله باطل. وكاد ابن أبي الصلت أن يسلم" (3). _________ (1) سفيان بن عيينة هو موضع الالتقاء. (2) من نسخة (ل). (3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9936)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (4).

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← اَبِیْ سَلَمَۃَ ← عبد الملك ابن عمير ← زَائِدَةَ ← سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، ← الْحُمَيْدِيُّ ← أَبُو إِسْمَاعِيلَ التِّرْمِذِيُّ،

9942 - حدثنا علي بن حرب، قال: حدثنا أَبو معاوية (1)، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لأن يمتلئ جوف الرجل قَيْحًا (2) يَرِيه (3)؛ خير له من أن [ص:614] يمتلئ شعرًا" (4). _________ (1) أَبو معاوية هو موضع الالتقاء. (2) قَيْح: بفتح القاف، وسكون التحتانية، بعدها مهملة: هو: المدة. وهي السائل الأبيض الخاثر الذي لا يخالطه دم. وقيل: هو الصديد الذي كأنه الماء وفيه شكلة الدم. انطر المجموع المغيث (2/ 770)، والمصباح المنير (ص 521)، ولسان العرب (5/ 3791)، وفتح الباري (10/ 549). (3) قال بعضهم: (يريه): من الوري -مثال الرمي-: داء يُداخل الجوف. وقال الجوهري، وغيره: ورى القيح جوفه يريه وريا: أكله. وقال قوم: معناه: يصيب رئته. وأنكره غيرهم؛ لأن الرئة مهموزة. وقال ابن = [ص:614] = حجر: ولا يلزم من كونها مهموزًا أن لا تستعمل مسهلة، ويقرب ذلك أن الرئة إذا امتلأت قيحا، يحصل الهلاك. انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (1/ 34)، والفائق (3/ 238)، والنهاية (5/ 178)، وفتح الباري (10/ 548). (4) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الشعر (4/ 1769/ حديث رقم 7). وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الأدب، باب ما يكره أن يكون الغالب على الإنسان الشعر، حتى يصده عن ذكر الله والعلم والقرآن (10/ 548 / حديث رقم 6155).

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← اَبِیْ صَالِحٍ ← الْاَعْمَشِ ← أَبُو مُعَاوِيَةَ ← عَلِيُّ بْنُ حَرْبٍ،

9943 - حدثنا إبراهيم بن عبد الله القَصَّار (1)، قال: حدثنا وكيع (2)، قال: حدثنا الأعمش، بإسناده، مثله (3). _________ (1) (القصار) -بفتح القاف، وتشديد الصاد، وفي آخرها: راء- نسبة إلى قصارة الثياب وغيرها. انظر: الأنساب (4/ 507) وليس فيه: (الثياب وغيرها)، ولعلها سقطت في الطباعة، وهي موجودة في اللباب (3/ 39). (2) وكيع هو موضع الالتقاء. (3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9942).

الْاَعْمَشِ ← وَكِيعٌ، ← إبراهيم بن عبد الله القصار

9944 - حدثنا أَبو الأزهر، وعباس الدوري، قالا: حدثنا أَبو يحيى عبد الحميد الحماني، قال: حدثنا الأعمش (1)، بمثله (2). _________ (1) الأعمش هو موضع الالتقاء. (2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9942).

الْاَعْمَشِ ← أبو يحيى عبد الحميد الحماني ← أَبو الأزهر، وعباس الدوري،

9945 - حدثنا عباس بن محمد [الدوري] (1)، قال: حدثنا عمر ابن حفص بن غياث، قال: حدثنا أبي (2)، قال: حدثنا الأعمش، قال: عن (3) أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، بمثله (4) (5). _________ (1) من نسخة (ل). (2) حفص بن غياث هو موضع الالتقاء. (3) في نسخة (ل): حدثنا. (4) في نسخة (ل): مثله. (5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9942).

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← اَبِیْ صَالِحٍ ← الْاَعْمَشِ ← أَبِي ← عمر ابن حفص بن غياث ← عَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ،

9946 - حدثنا أَبو قلابة، قال حدثنا أَبو زيد الهروي، ح. وحدثنا أَبو بكر بن أخي حسين الجعفي، قال: حدثنا عبد الملك ابن إبراهيم الجُدِّي (1)، [ص:616] قال: حدثنا شعبة، عن الأعمش (2)، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحًا يريه، خير له من أن يمتلئ شعرًا" (3). _________ (1) مولى بني عبد الدار، المكي، ت (204) أو (205) هـ. و (الجدي) -بضم الجيم، وكسر الدال المهملة المشددة، وآخره ياء- نسبة إلى (جدة) البلد المعروف على ساحل البحر الأحمر، غربي مكة. وثقه أحمد بن محمد بن أبي بزة، والدارقطني. وقال أَبو زرعة: لا بأس به. وقال أَبو حاتم: شيخ. وقال ابن حجر: صدوق، شيعي، له في الصحيحين حديث واحد متابعة. انظر: الجرح والتعديل (5/ 342/ ترجمة 1617)، والإكمال (2/ 563)، والأنساب (2/ 32)، وتهذيب الكمال (18/ 280 - 282/ ترجمة 3513)، وتوضيح المشتبه (2/ 244)، وتهذيب التهذيب (6/ 342/ترجمة 728)، وتقريب (621/ ترجمة 4191). (2) الأعمش هو موضع الالتقاء. (3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9942).

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← اَبِیْ صَالِحٍ ← الْاَعْمَشِ ← شُعْبَةُ ← عبد الملك ابن إبراهيم الجُدِّي ← أبو بكر بن أخي حسين الجعفي ← أَبُو زَيْدٍ الْهَرَوِيُّ، ← اَبُوْ قِلَابَۃَ

9947 - حدثنا محمد بن أحمد بن الجنيد الدقاق، قال: حدثنا أَبو أحمد الزُّبَيْرِي (1)، قال: حدثنا سفيان الثوري، عن الأعمش (2)، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحًا يريه، خير له من أن يمتلئ شعرًا" (3). _________ (1) هو: محمد بن عبد الله بن الزبير بن عمر بن درهم، الكوفي، مولى بني أسد، ت (203) هـ. و (الزبيري) نسبة إلى جده، وليس من ولد الزبير بن العوام. (2) الأعمش هو موضع الالتقاء. (3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9942).

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← اَبِیْ صَالِحٍ ← الْاَعْمَشِ ← سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، ← أَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ ← محمد بن أحمد بن الجنيد الدقاق

9948 - حدثنا أَبو عمر الإمام، قال: حدثنا مخلد بن يزيد، قال: حدثنا سفيان الثوري (1) بإسناده: "قيحًا حتى يريَه، خير من أن يمتلئ شعرًا" (2). _________ (1) موضع الالتقاء هو الأعمش، شيخ سفيان في الإسناد السابق. (2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9942). = [ص:617] = فوائد الاستخراج: زيادة كلمة: (حتى).

سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، ← مَخْلَدُ بْنُ يَزِيدَ ← أبو عمر الإمام

9949 - حدثنا يوسف بن مسلم، قال: حدثنا: حجاج، قال: حدثني شعبة (1)، ح. وحدثنا علي بن حرب، حدثنا أَبو عامر العقدي، حدثنا شعبة، عن قتادة، عن يونس بن جبير، عن محمد بن سعد، عن سعد، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحًا حتى يريه، خير له (2) من أن يمتلئ شعرًا (3) ". لم يقل يوسف: "حتى". _________ (1) شعبة هو موضع الالتقاء. (2) كلمة: (له) ليست في نسخة (ل)، ولا في صحيح مسلم. (3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9942)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (8). فوائد الاستخراج: زيادة كلمة: (حتى)، في رواية علي بن حرب.

سَعْدٍ ← مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدٍ ← یُوْنُسَ بْنِ جُبَیْرٍ، ← قَتَادَةَ ← شُعْبَةُ ← أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ، ← عَلِيُّ بْنُ حَرْبٍ، ← شُعْبَةُ ← حَجَّاجٌ: ← يُوسُفُ بْنُ مُسْلِمٍ،

9950 - حدثنا أَبو قلابة، قال: حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث، وأبو زيد قالا: حدثنا شعبة (1)، بإسناده، مثله (2). لم يخرجاه (3). _________ (1) شعبة هو موضع الالتقاء. (2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9942)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (8). (3) كلمة: (لم يخرجاه) ليست في نسخة (ل)، وألحقت في نسخة (هـ). ولم يخرجه مسلم من طريق عبد الصمد، وأبي زيد.

شُعْبَةُ ← عبد الصمد ابن عبد الوارث، وأبو زيد ← اَبُوْ قِلَابَۃَ

9951 - ز- حدثنا عبيد بن رباح الأيلي (1) بأيلة، وعَلَّان ابن المغيرة، ومحمد بن عَقِيل (2)، وابن أبي مسرة، قالوا: حدثنا خلاد بن يحيى، قال: حدثنا سفيان [الثوري] (3)، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن عمرو ابن حُرَيْث، عن عمر بن الخطاب، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لئن (4) يمتلئ جوف أحدكم قيحًا حتى يريه (5)، خير له من أن يمتلئ شعرًا" (6). [ص:619] رواه (7) أَبو صالح (8)، عن ليث، عن ابن الهاد، عن يُحَنّس (9) -مولى مصعب بن الزبير- عن أبي سعيد الخدري، قال: بينا نحن نسير مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (10) [ص:620] (11). _________ (1) أَبو محمد، اسم جده: سالم. و (الأيلي) -بفتح الألف، وسكون الياء والمنقوطة من تحتها باثنتين، وفي آخرها لام- نسبة إلى بلدة أيلة. قال ابن أبي حاتم: كتبنا عنه بأيلة، ومحله الصدق. الجرح والتعديل (5/ 406/ ترجمة 1882). (2) بفتح العين، ابن خويلد بن معاوية، الخزاعي، أَبو عبد الله، النيسابوري. (3) من نسخة (ل). (4) في نسخة (ل): (لأن). (5) كلمة: (حتى يريه) ليست في نسخة (ل)، ولا في المصادر التي وقفت على هذا الحديث فيها. (6) في إسناده: خلاد بن يحيى، صدوق، ونص بعض النقاد على أنه يهم، وقد وهم في رفع الحديث كما سيأتي في أقوال النقاد، وبقية رجال السند ثقات. والحديث أخرجه البزار (البحر الزخار 1/ 368، 369 / حديث رقم 247)، والطحاوي في شرح معاني الآثار (4/ 295)، من طرق عن خلاد بن يحيى، به. قال أَبو زرعة وأبو حاتم -عن رفع هذا الحديث-: هذا خطأ، وهم فيه = [ص:619] = خلاد، إنما هو عن عمر قوله. اهـ. وقال الدارقطني: أسنده خلاد بن يحيى، عن الثوري، عن إسماعيل، رفعه إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- ووقفه غيره، وكذلك رواه يحيى القطان، وأبو معاوية، وأبو أسامة، وغيرهم، عن إسماعيل، موقوفا. وهو الصحيح. اهـ. وقال البزار: وهذا قد رواه غير واحد، عن إسماعيل، عن عمرو بن حريث، عن عمر، موقوفا ولا نعلم أسنده إلا خلاد، عن سفيان. اهـ. (7) في نسخة (ل): (روى). (8) هو عبد الله بن صالح بن محمد بن مسلم، الجهني، المصري، كاتب الليث. (9) بضم أوله، وفتح المهملة، وتشديد النون المفتوحة، ثم المهملة، ابن عبد الله، أَبو موسى، مولى آل الزبير. وثقه النسائي، والذهبي، وابن حجر. انظر الكاشف (/ 3/ 218/ ترجمة 6233)، وتهذيب التهذيب (11/ 153/ ترجمة 297)، وتقريب التهذيب (1047/ ترجمة 7543). (10) في نسخة (هـ) زيادة، وعليها إشارة (لا- إلى)، وهي: (بالعرج إذ عرض شاعر ينشد، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "خذوا الشيطان أو أمسكوا الشيطان؛ لأن يمتلئ جوف رجل قيحا، خير له من أن يمتلئ شعرا") وهذه تكملة الحديث كما عند مسلم برقم (9). وفي نسخة (ل) زيادة: (ح) ولا مناسبة لها بعد هذا الحديث؛ لأن هذا الحديث = [ص:620] = لا علاقة له بالذي بعده. (11) لم أقف على من وصله من طريق أبي صالح، ووصله مسلم في صحيحه -كتاب الشعر (4/ 1769، 1770/ حديث رقم 9)، من طريق قتيبه بن سعيد، عن الليث، به. ولفظه كلفظ نسخة (هـ)، انظر الإحالة السابقة.

عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، ← عَمْرِو ابْن حُرَيْثٍ ← إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، ← سُفْيَانَ، ← خَلاَّدُ بْنُ يَحْيَى، ← ابْنُ أَبِي مَسَرَّةَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ عَقِيلٍ، ← عَلَّان ابن المغيرة، ← عبيد بن رباح الأيلي بأيلة، ← ز

9952 - حدثنا علي بن حرب، حدثنا القاسم بن يزيد، عن سفيان، ح. وحدثنا أَبو العباس الغزي، حدثنا الفريابي، قال: حدثنا سفيان (1)، عن علقمة بن مرثد، عن ابن بريدة (2)، عن أبيه، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من لعب بالنرد (3)، كالغامس يده في لحم خنزير ودمه". وقال الفريابي: "فكأنما غمس يده في لحم خنزير ودمه" (4). _________ (1) هو الثوري -كما في الحديث الآتي- وهو موضع الالتقاء. (2) هو سليمان بن بريدة، كما في الحديث الآتي. (3) (النرد) اسم أعجمي معرب. يقال: وضعه أرد شير بن بابك، ولذا يقال له (نرد شير)، و (شير) بمعنى حلو. و (النرد): عبارة عن قطع مكعبة صغيرة، من العاج أو العظم، أو الخشب، وله ستة أوجه منقطة، ومجموع النقط في كل وجهين متقابلين يساوي سبع نقط. انظر: النهاية (5/ 39)، والقاموس المحيط (4/ 352)، ومقدمة محقق كتاب (تحريم النرد والشطرنج والملاهي، للآجري) تحقيق عمر غرامة العمروي (ص 21). (4) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الشعر، باب تحريم اللعب بالنردشير (4/ 1770 / = [ص:621] = حديث رقم 10).

أَبِيهِ ← ابْنِ بُرَيْدَةَ ← عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ، ← سُفْيَانَ، ← الْفِرْیَابِیُّ ← أبو العباس الغزي ← سُفْيَانَ، ← الْقَاسِمُ بْنُ يَزِيدَ ← عَلِيُّ بْنُ حَرْبٍ،