Musnad Sahih Mustakhraj Ala Sahih Muslim

11742 - حدثنا أبو عبيد الله، حدثنا عمي (1)، حدثنا أبو شريح عبد الرحمن بن شريح المعافري، قال: حدثني أبو الأسود (2)، عن عروة بن الزبير، قال: قالت لي عائشة: يا ابن أختي (3)! بلغني أن عبد الله بن عمرو مارّ بنا حاجا، فالقه فسائله، فإنه قد حمل (4) عن النبي صلى الله عليه وسلم علمًا كثيرًا، قال: فلقيته، فسألته عن أشياء يذكرها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال عروة: فكان فيما ذكر أن النبي وصلى الله عليه وسلم قال: "إن الله لا ينزع العلم من الناس انتزاعًا، ولكن يقبض العلماء، فيرفع العلم معهم ويبقى في الناس رؤوس [ص:335] جهال، يفتونهم بغير علم، فضلوا وأضلوا". قال عروة: فلما حدثت عائشة بذلك أعظمت ذلك وأنكرته، وقالت: أحدثك أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا؟ قال عروة: حتى إذا كان قابل قالت لي إن ابن عمرو بن العاص قد قدم، فالقه ثم فاتحه الحديث، حتى تسأله عن الحديث الذي ذكره لك في العلم، قال: فلقيته فسألته، فذكره لي على نحو ما حدثني به في مرته (5) الأولى، قال عروة: فلما أخبرتها بذلك، قالت: ما أحسبه إلا قد صدق، وأراه لم يزد فيه شيئًا ولم ينقص (6). _________ (1) هو: عبد الله بن وهب القرشي مولاهم المصري، وهو موضع الالتقاء. (2) هو: محمد بن عبد الرحمن النوفلي، أبو الأسود المدني، يتيم عروة. (3) هكذا في (ك)، وجاء في الأصل: "يا ابن أخي". (4) (ك 5/ 259/ ب). (5) في (ك): "في المرة". (6) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب العلم -باب رفع العلم وقبضه .. - 4/ 2059 - رقم 14)، وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة -باب ما يذكر في ذم الرأي -6/ 2665 - رقم 6877) من طريق سعيد بن تليد، حدثني ابن وهب، حدثني عبد الرحمن بن شريح وغيره، عن أبي الأسود عن عروة به. فائدة الاستخراج: تسمية أبي شريح في إسناد المصنف، حيث جاء في صحيح مسلم بالكنية فقط.

عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ، ← أَبُو الْأَسْوَدِ، ← أَبُو شُرَيْحٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ شُرَيْحٍ الْمَعَافِرِيُّ، ← عَمِّی ← أَبُو عُبَيْدِ اللَّهِ،

11743 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب (1)، [قال] (2): حدثني عبد الرحمن بن شريح، عن أبي الأسود، [ص:336] عن عروة بن الزبير، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك (3). _________ (1) هو: عبد الله بن وهب، وهو موضع الالتقاء. (2) زيادة من (ك). (3) انظر: تخريج الحديث رقم (11742).

عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ← عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ، ← أَبِي الْأَسْوَدِ ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ شُرَيْحٍ ← ابْنُ وَهْبٍ، ← یُوْنُسُ بْنُ عَبْدِ الْاِعْلٰی

11744 - ز - وحدثنا يونس (1) في كتاب العلم على أثر حديث ابن لهيعة (2)، عن أبي الأسود (3) بهذا المتن (4) كله على ما حدث به أبو شريح، وقال فيه: عن عبد الله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك (5) (6). وقيل هذا متن حديث ابن لهيعة مثل حديث أبي شريح (7). _________ (1) ابن عبد الأعلى، ولم أقف على كتابه هذا في كتب الفهارس، والله أعلم. (2) حديث ابن لهيعة يرويه عنه ابن وهب، كما ذكر إسناده ومتنه ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله (2/ 1037، رقم 1994)، وحديث ابن لهيعة فيه زيادة على حديث أبي شريح، وهي قوله في آخر الحديث المرفوع: "فيبقى ناس جهال يستفتون، فيفتون برأيهم، فيضلون ويضلون". ثم ساق ابن عبد البر على أثره حديث ابن وهب عن عبد الرحمن بن شريح عن أبي الأسود عن عروة عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قال بذلك أيضًا. جامع بيان العلم وفضله (2/ 1038، رقم 1995). (3) المدني، يتيم عروة، وهو موضع الالتقاء. (4) في (ك): "الحديث". (5) في (ك): "كذلك". (6) انظر: تخريج الحديث رقم (11742). (7) هذا في الجملة، وإلا فقد جاءت رواية ابن لهيعة بزيادة، وهي قوله: "فيفتون برأيهم"، وليست هذه الزيادة في رواية أبي شريح عن أبي الأسود، وإنما هي مما انفرد ابن لهيعة بروايته. = [ص:337] = فقد روى الحديث الإمام البخاري في صحيحه من طريق سعيد بن تليد حدثني ابن وهب حدثني عبد الرحمن بن شريح وغيره عن أبي الأسود به، ثم ساق الحديث، وفيه: "فيبقى ناس جهال يستفتون، فيفتون برأيهم فيضلون ويضلون .. " الحديث. قال الحافظ ابن حجر: قوله: "وغيره" هو: ابن لهيعة، أبهمه البخاري لضعفه. وذكر الحافظ أبو الفضل بن طاهر: أن عبد الله بن وهب حدث بهذا الحديث عن أبي شريح وابن لهيعة جميعًا، وهو مثل اللفظ الذي هنا، ثم عطف عليه رواية أبي شريح، فقال: بذلك. ثم قال ابن طاهر: "ما كنا ندري هل أراد بقوله: "بذلك" اللفظ والمعنى، أو المعنى فقط، حتى وجدنا مسلمًا أخرجه عن حرملة بن يحيى عن ابن وهب عن عبد الرحمن بن شريح وحده، فساقه بلفظ مغاير للفظ الذي أخرجه البخاري"، قال: "فعرف أن اللفظ الذي حذفه البخاري هو لفظ عبد الرحمن بن شريح الذي أبرزه هنا والذي أورده (البخاري) هو لفظ الغير الذي أبهمه" أ. هـ. فتح الباري (13/ 297). قال الحافظ: "وكنت أظن أن مسلمًا حذف ذكر ابن لهيعة عمدًا لضعفه، واقتصر على عبد الرحمن ابن شريح حتى وجدت الإسماعيلي أخرجه من طريق حرملة بغير ذكر ابن لهيعة، فعرفت أن ابن وهب هو الذي كان يجمعهما تارة، ويفرد ابن شريح تارة" أ. هـ. فتح الباري (13/ 297). الخلاصة: أن هذه الزيادة، وهي قوله: "فيفتون برأيهم" هي مما انفرد به عبد الله بن لهيعة، وقد تقدم بيان حاله وأنه ضعيف، وأما رواية العبادلة (عبد الله بن المبارك، وعبد الله بن وهب، وعبد الله بن يزيد المقري) عنه فإنها أقوى من غيرها، ومع هذا فهي لا تصل إلى درجة الاحتجاج إلا بمتابعة أخرى لابن لهيعة، كما يفهم هذا من صنيع الإمامين: الذهبي وابن حجر، حيث ذكر الإمام = [ص:338] = الذهبي ابن لهيعة في تذكر الحفاظ، وختم ترجمته بقوله: "يُروى حديثه في المتابعات ولا يحتج به" (تذكرة الحفاظ 1/ 239)، وقال الحافظ ابن حجر: "وابن لهيعة وإن كان ضعيفًا فحديثه يكتب في المتابعات، ولا سيما ما كان من رواية عبد الله بن وهب، كما قال غير واحد من الأئمة" (نتائج الأفكار 1/ 325).

عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ← فِيهِ ← أبي الأسود بهذا المتن كله على ما حدث به أبو شريح، ← يونس في كتاب العلم على أثر حديث ابن لهيعة ← ز

11745 - وكتب إلي الحسن بن سفيان (1) علي يدي عبد الله بن محمد (2)، يذكر أن حرملة بن يحيى (3) حدثهم: قال: حدثنا ابن وهب، قال: حدثني أبو شريح، أن أبا الأسود حدثه بمثله (4). _________ (1) ابن عامر بن عبد العزيز بن النعمان بن عطاء، أبو العباس الشيباني الخرساني النسوي (ت 303 هـ)، قال ابن أبي حاتم: "كتب إليّ وهو صدوق". وقال ابن حبان: "كان الحسن ممن رحل وصنف وحدث على تيقظ مع صحة الديانة والصلابة في السنة"، وقال الحاكم: "كان محدث خراسان في عصره، مقدمًا في الثبت والكثرة والفهم والفقه والأدب"، وقال الذهبي: "الإمام الحافظ الثبت"، وقال في الميزان: "ثقة مسند، ما علمت به بأسًا". (انظر: الجرح (3/ 16)، الميزان (2/ 15)، السير (14/ 157)، طبقات علماء الحديث (2/ 424). (2) هو النسوي، هكذا في الرواة عن الحسن بن سفيان في السير، ولم أقف له على ترجمة. (3) التجيبي، وهو شيخ مسلم في هذا الحديث، وهو موضع الالتقاء. (4) انظر: تخريج الحديث رقم (11742).

إلي الحسن بن سفيان علي يدي عبد الله بن محمد يذكر

11746 - ز - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث (1)، أن عباد بن سالم (2) حدثه عن [سالم (بن [ص:339] عبد الله بن عمر] (3)، عن عبد الله بن عمر، عن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من يرد الله أن يهديه يفهمه" (4) (5). [ص:340][من هنا لم يخرجاه] (6). _________ (1) ابن يعقوب بن عبد الله الأنصاري، أبو أمية المصري. (2) التجيبي، كما صرح بذلك ابن كثير رحمه الله في مسند الفاروق، والمزي في ذكر = [ص:339] = شيوخ عمرو ابن الحارث، وعباد بن سالم التجيبي: ذكره البخاري في تاريخه، وسكت عنه، وكذلك ابن أبي حاتم في الجرح وسكت عنه، وذكره ابن حبان في الثقات، وجود الإمام ابن كثير حديثه هذا. انظر: التاريخ الكبير (6/ 380)، الجرح (6/ 80)، الثقات (7/ 159)، مسند الفاروق (2/ 627). (3) هذا هو الصواب في هذا الإسناد، كما جاء ذلك عند ابن عبد البر في جامع بيَان العلم وفضله (1/ 92، رقم 81)، والطحاوي في مشكل الآثار (4/ 394، رقم 1692)، وكذا ساقه ابن كثير في مسند الفاروق (2/ 627)، وكذا جاء من طريق أحمد بن صالح عن ابن وهب، أخرجه البخاري في تاريخه الكبير معلقًا مجزومًا به (6/ 38). وأيضا فقد جاء في ترجمة عباد بن سالم أنه روي عن سالم بن عبد الله بن عمر (انظر مصادر ترجمته). وانظر أيضًا: بعض طرق هذا الحديث عند الخطيب رحمه الله في كتابه "الفقيه والمتفقه" (1/ 4) فقد جاء فيها أن عماد بن سالم يرويه عن سالم بن عبد الله بن عمر. وجاء في الأصل، ونسخة (ك): أن سالم بن عباد حدثه عن أبيه عن عبد الله بن عمر، وهنا خطأ، والصواب ما أثبته، والله أعلم. (4) هكذا في الأصل، ومشكل الآثار للطحاوي (4/ 394، رقم 1692): "يفهمه"، وجاء في نسخة (ك)، وجامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر (1/ 92، رقم 81): "يفقهه". (5) إسناد المصنف رجاله ثقات، غير عباد بن سالم فإني لم أقف على تصريح بتوثيقه، سوى ذكر ابن حبان له في ثقاته، وتجويد الإمام ابن كثير لحديثه، والله أعلم. وقد حكم ابن كثير رحمه على هذا الإسناد فقال: "هذا حديث جيد من هذا الوجه" (مسند الفاروق 2/ 627)، وقال ابن حجر في الفتح: "أخرجه ابن أبي = [ص:340] = عاصم في كتاب العلم من طريق ابن عمر عن عمر مرفوعًا، وإسناده حسن" (فتح الباري 1/ 194). قال ابن كثير رحمه الله: "وهو في الصحيحين من حديث عبد الله بن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن معاوية رضي الله عنه" أ. هـ. (مسند الفاروق 2/ 627). انظر: صحيح البخاري (كتاب العلم -باب من يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين- 1/ 39، رقم 37)، وصحيح مسلم (كتاب الزكاة -باب النهي عن المسألة- 2/ 719، رقم 100). (6) زيادة من (ك).

عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ ← ابْنُ وَهْبٍ، ← یُوْنُسُ بْنُ عَبْدِ الْاِعْلٰی ← ز

11747 - ز - حدثنا الصغاني، حدثنا محمود بن غيلان (1)، حدثنا عبد الرزاق ح وحدثنا الدبري، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله لا ينزع العلم من الناس بعد أن يعطيهم أياه، ولكن يذهب بالعلماء، كلما ذهب [ص:341] بعالم ذهب بما معه من العلم، حتى يبقى (2) من لا يعلم فيضل ويضلوا" (3). _________ (1) العدوي مولاهم، أبو أحمد المروزي (ت 239 هـ). قال الإمام أحمد: "ثقة أعرفه بالحديث، صاحب سنة، قد حبس بسبب القرآن"، ووثقه النسائي، وابن حجر. انظر: العلل رواية المروذي (ص 164، رقم 289)، تاريخ بغداد (13/ 89)، تهذيب الكمال (27/ 305)، التقريب (ص 522). (2) (ك 5/ 260/ أ). (3) إسناد المصنف صحيح. وهذا الحديث في مصنف عبد الرزاق من رواية الدبري (11/ 254، رقم 20471). وأخرجه ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله (1/ 588، رقم 1007) من طريق الدبري به. وأخرجه النسائي في سننه الكبرى (كتاب العلم -باب كيف يرفع العلم؟ - 3/ 456، رقم 5908) من طريق محمد بن رافع عن عبد الرزاق به. قال الحافظ ابن حجر: "رواية معمر عن الزهري عن عروة عن عبد الله هي المعتمدة، وهي في مصنف عبد الرزاق" أ. هـ (فتح الباري 13/ 299).

عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ← عُرْوَةَ ← الزُّهْرِيِّ، ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← الدبري ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← مَحْمُودُ بْنُ غَيْلانَ ← الصَّغَانِيُّ ← ز

11748 - ز - حدثنا أبو أمية، حدثنا يعقوب بن محمد (1) الزهري، حدثنا المنكدر بن محمد بن المنكدر (2)، قال: حدثنا ابن شهاب، [ص:342] عن عروة، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (3). _________ (1) ابن عيسى بن عبد الملك بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني. (2) ابن المنكدر القرشي التيمي المدني (ت 180 هـ). ضعفه ابن معين في رواية، وأبو زرعة، وأبو داود، والنسائي وغيرهم. وسبب هذا التضعيف هو: الخطأ في الرواية وعدم الحفظ، قال الخليلي: "ليس في الحديث بذلك القوي، لم يرضوا حفظه"، ولينه الذهبي، وابن حجر. انظر: تاريخ ابن معين رواية الدوري (2/ 590)، الجرح (8/ 406)، المجروحين (3/ 24)، الإرشاد (1/ 310، 311)، تهذيب الكمال (28/ 562)، الميزان (5/ 315، 316)، المغني (2/ 679)، الكاشف (2/ 298)، التقريب (ص 547). (3) تقدم تخريج حديث الزهري عن عروة برقم (11747).

عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ← عُرْوَةَ ← ابْنِ شِهَابٍ، ← الْمُنْكَدِرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، ← يَعْقُوبُ بْنُ مُحَمَّدٍ الزُّهْرِيُّ، ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ ← ز

11749 - ز - وحدثنا الصائغ بمكة، والدنداني قالا: حدثنا أحمد بن شبيب، حدثنا أبي (1)، عن يونس (2)، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله لا يقبض العلم انتزاعًا ... " وذكروا (3) الحديث (4). _________ (1) هو: شبيب بن سعيد الحبطي. (2) ابن يزيد الأيلي. (3) في (ك): "وذكر الحديث". (4) إسناد المصنف رجاله ثقات -[حيث إن أحمد بن شبيب وثقه أبو حاتم، ونقل ابن عدي توثيق أهل العراق له، كما تقدم، وكذلك أبوه: شبيب بن سعيد، وثقه ابن المديني، وأبو حاتم، وأبو زرعة وغيرهم كما تقدم]- ولكن هذه الرواية شاذة، تفرد يونس بهذا الإسناد، والصواب رواية معمر عن الزهري، حيث جعل الحديث من رواية عبد الله بن عمرو. والحديث أخرجه البزار في مسنده (1/ 123، 124، رقم 233 كشف الأستار) من طريق عبد الله بن صالح كاتب الليث عن الليث عن يونس به. قال البزار: "تفرد به يونس، ورواه معمر عن الزهري عن عروة عن عبد الله بن عمرو" أ. هـ. وقال الحافظ ابن حجر: "إن رواية معمر عن الزهري عن عروة عن عبد الله بن عمرو هي المعتمدة"، ثم حكم على رواية شبيب بن سعيد عن يونس بالشذوذ. الفتح (13/ 299).

عَائِشَةَ ← عُرْوَةَ ← الزُّهْرِيِّ، ← يونس، ← أَبِي ← أَحْمَدُ بْنُ شَبِيبٍ، ← الصائغ بمكة، والدنداني ← ز

11750 - ز - حدثنا عبد العزيز بن حيان (1) الموصلي، حدثنا سعيد بن حفص (2)، حدثنا العلاء بن سليمان الرقي (3)، حدثنا محمد بن عبيد الله بن شهاب الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله لا يقبض العلم انتزاعًا ينتزعه من الناس، ولكن يقبضه بقبض العلماء ... " وذكر الحديث (4). _________ (1) ابن صابر بن حريث، أبو القاسم الأزدي. (2) ابن عمر النفيلي، أبو عمرو الحراني. (3) كنيته: أبو سليمان. قال أبو حاتم: "ليس بالقوي"، وقال العقيلي: "العلاء بن سليمان عن الزهري، ولا يتابع على حديثه"، وقال ابن عدي: "منكر الحديث، ويأتي بمتون ولها أسانيد لا يتابعه عليها أحد"، وقال عمرو بن خالد: "كانت في العلاء بن سليمان غفلة". انظر: الجرح (6/ 356)، الضعفاء الكبير (3/ 345)، الكامل (5/ 1865)، الميزان (4/ 21)، لسان الميزان (4/ 184). (4) إسناد المصنف ضعيف، فيه: سليمان بن العلاء. والحديث أخرجه العقيلي في الضعفاء (3/ 345)، وأخرجه الطبراني في الأوسط (1/ 281، رقم 6403 مجمع البحرين)، وأخرجه ابن عدي في الكامل (5/ 1865) كلهم من طريق العلاء بن سليمان الرقي به. وقال الطبراني: "لم يروه عن الزهري عن أبي سلمة إلا العلاء، ورواه الناس عن الزهري عن عروة عن عائشة وأبي هريرة" أ. هـ. وتقدم كلام ابن عدي والعقيلي أن العلاء لا يتابع على حديثه.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← اَبِیْ سَلَمَۃَ ← محمد بن عبيد الله بن شهاب الزهري، ← الْعَلَاءُ بْنُ سُلَيْمَانَ الرَّقِّيُّ، ← سَعِيدُ بْنُ حَفْصٍ ← عبد العزيز بن حيان الموصلي، ← ز

11751 - ز - حدثنا عباس الدوري، حدثنا عبيد الله بن [ص:344] عبد المجيد (1)، حدثنا هشام (2)، عن يحيى بن أبي كثير، عن عروة، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله لا يقبض العلم انتزاعًا ... " وذكر الحديث (3). _________ (1) أبو علي الحنفي. (2) هو الدستوائي، كما قال الحافظ في الفتح (13/ 299)، وجاء ذلك مصرحًا عند ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله (1/ 589 - رقم 1011). (3) إسناد المصنف رجاله ثقات. وقد ورد الحديث عن يحيى بن أبي كثير من طريقين: 1/ هشام الدستوائي عن يحيى به: أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده (ص 302، رقم 2292) عن هشام به. ومن طريق أبي داود الطيالسي أخرجه المصنف، كما سيأتي برقم (11753)، وابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله (1/ 589، رقم 1011). 2/ معمر عن يحيى به: أخرجه المصنف، كما سيأتي برقم (

عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ← عُرْوَةَ ← يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، ← هِشَامٍ ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الْمَجِيدِ، ← عَبَّاسٌ الدُّورِيُّ، ← ز

11752 - ز -[و] (1) حدثنا الدبري، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن عروة، عن عبد الله بن عمرو قال: أشهد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: بمثله (2). _________ (1) زيادة من (ك). (2) انظر: تخريج الحديث رقم (11751).

عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ← عُرْوَةَ ← يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← الدبري ← ز

11753 - ز - وحدثنا يونس بن حبيب، عن أبي داود (1)، عن [ص:345] هشام، عن يحيى بن أبي كثير، عن عروة، عن عبد الله بن عمرو بمثله (2). إلى هنا لم يخرجاه. _________ (1) الطيالسي، وهذه الرواية في مسنده (ص 302، رقم 2292). (2) انظر: تخريج الحديث رقم (11751).

عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ← عُرْوَةَ ← يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، ← هِشَامٍ ← أَبِي دَاوُدَ، ← يُونُسُ بْنُ حَبِيبٍ ← ز