Musnad Sahih Mustakhraj Ala Sahih Muslim

2866 - حدثنا الربيع بن سليمان وأبو جعفر الصائغ العسقلاني، قالا: حدثنا بشر بن بكر، عن الأوزاعي، عن الزهري، عن عروة (1)، عن عائشة، قال: "رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يسترني بردائه، وأنا أنظر إلى الحبشة يلعبون في المسجد حتى أكون أنا أَسْأَم فأجلس، فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن الحريصة على اللهو" (2). _________ (1) قوله (عن عروة) ساقط من (م). (2) الإسناد تقدم برقم (2862)، والحديث أخرجه مسلم ح 892/ 18، من طريق ابن شهاب به نحوه.

عَائِشَةَ ← عُرْوَةَ ← الزُّهْرِيِّ، ← الْاَوْزَاعِیُّ ← بِشْرُ بْنُ بَكْرٍ، ← الربيع بن سليمان وأبو جعفر الصائغ العسقلاني

2867 - حدثنا محمد بن عبد الحكم (1)، حدثنا أبو زرعة وهب الله بن راشد (2)، حدثنا حيوة (3)، عن عُقَيل (4)، ح وحدثنا يونس (5)، أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس (6) أو عمرو (7) -شكَّ يونس-. [ص:312] ورواه مسلم عن أبي الطاهر (8)، عن ابن وهب، عن يونس، قالوا: عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير قال: قالت عائشة: "لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه (9) وسلم على باب حجرتي، والحبشة يلعبون في مسجد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فيسترني بردائه لكي أنظر إلى لعبهم، ثم يقوم من أجلي حتى أكون أنا التي (10) أنصرف، فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن الحريصة على اللهو" (11). _________ (1) محمد بن عبد الله بن عبد الحكم بن أعين المصري. (2) الحجري المصري، مؤذن فسطاط. (3) ابن شريح التجيبي المصري. (4) ابن خالد بن عَقِيل الأيلي الأموي. (5) ابن عبد الأعلى الصدفي المصري. (6) ابن يزيد الأيلي. (7) ابن الحارث الأنصاري -مولاهم- المصري. (8) أحمد بن عمرو بن السَّرْح. (9) (م 2/ 86 / أ). (10) في الأصل، ونسخة (م): "الذي"، والصواب المثبت، كما في صحيح مسلم. (11) أخرجه مسلم ح 892/ 18، 19 - كما تقدم- من طريق أبي الطاهر، عن ابن وهب، عن يونس به نحوه، من غير شك. ورواه أيضًا من طريق هارون بن سعيد الأيلي ويونس بن عبد الأعلى -واللفظ لهارون- كلاهما: عن ابن وهب، عن عمرو، من غير شكٍّ أيضًا. فشك يونس لا أثر له، لثبوت الحديث من الوجهين عن ابن وهب.

عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ، ← ابْنِ شِهَابٍ، ← يونس، ← ابْنُ وَهْبٍ، ← أَبِي الطَّاهِرِ، ← يونس أو عمرو شك يونس ورواه مسلم ← ابْنُ وَهْبٍ، ← يونس، ← عَقِيلٍ، ← حَيْوَةُ، ← أَبُو زُرْعَةَ وَهْبُ اللَّهِ بْنُ رَاشِدٍ ← مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْحَكَمِ

2868 - حدثنا أبو أمية (1)، حدثنا محمد بن مصعب (2)، والبَابْلُتِّي (3)، عن الأوزاعي، عن الزهري بإسناده مثله (4). _________ (1) محمد بن مسلم الطرسوسي. (2) ابن صدقة القُرْقُسَائي -بقافين ومهملة- نزيل بغداد. (3) يحيى بن عبد الله بن الضحاك، أبو سعيد الحراني البابْلُتِّي -بفتح الباء المنقوطة بواحدة، وسكون الباء الثانية، وضم اللام، وكسر التاء المنقوطة بنقطتين من فوقها في الآخر مع التشديد- نسبة إلى بابْلت، قريةٍ بالجزيرة، بين حران والرقة. الأنساب (1/ 243). (4) أخرجه مسلم -كما تقدم- من طريق الزهري به.

الزُّهْرِيِّ، ← الْاَوْزَاعِیُّ ← محمد بن مصعب والبابلتي ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ

2869 - أخبرنا العباس بن الوليد (1)، عن أبيه، عن الأوزاعي، ح وحدثنا الربيع بن سليمان والكيساني (2)، عن بشر (3)، عن الأوزاعي، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، قال: دخل عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- والحبشة يلعبون في المسجد فزجرهم، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "دعهم يا عمر! فإنَّهم بنو أَرْفِدة" (4). _________ (1) ابن مَزْيَد العُذْري. (2) الكيساني: بفتح أوله، وسكون الياء، وفتح السين المهملة، وبعد الألف نون، نسبة إلى كيسان، جد المنتسب إليه، وهو سليمان بن شعيب بن سليمان بن سُلَيم بن كيسان، أبو محمد الكلبي المصري، آخر من حدّث عن بشر بن بكر. انظر: الأنساب (5/ 123). (3) ابن بكر التنيسي. (4) أخرجه مسلم (الصحيح: 2/ 610) ح 893/ 22، من طريق عبد الرزاق، به نحوه، وقوله: "فإنهم بنو أرفدة" من زيادات المصنف، وكأنه -صلى الله عليه وسلم -يعني أن هذا شأنهم وطريقتهم، فلا إنكار عليهم. وانظر: فتح الباري (2/ 515).

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، ← الزُّهْرِيِّ، ← الْاَوْزَاعِیُّ ← بِشْرٌ، ← الربيع بن سليمان والكيساني ← الْاَوْزَاعِیُّ ← أَبِيهِ ← الْعَبَّاسُ بْنُ الْوَلِيدِ،

2870 - حدثنا محمد بن إسحاق بن شَبُّويَه السجستاني -بمكة-، حدثنا عبد الرزاق (1)، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة، قال: "بينما الحبشة يلعبون عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بحرابهم إذ دخل عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-، فأهوى إلى الحصباء يحصبهم بها، فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "دعهم يا عمر" (2). _________ (1) المصنف (10/ 466) كتاب الجامع -باب اللعب. (2) أخرجه مسلم من طريق عبد الرزاق به مثله.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← ابْنِ الْمُسَيَّبِ ← الزُّهْرِيِّ، ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← محمد بن إسحاق بن شبويه السجستاني

2871 - حدثنا إبراهيم بن مسعود الهمذاني (1)، والحارثي (2)، قالا: حدثنا أبو أسامة (3)، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: "بينا الحبشة يَزْفِنُون (4) بين يدي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في المسجد، فجئت، فجعل (5) رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يُطَأْطِئ منكبه، فجعلت أطْلِعُ من فوق منكبه أنظر إليهم" (6). _________ (1) إبراهيم بن مسعود بن أبي سندول. (2) أحمد بن عبد الحميد. (3) حماد بن أسامة القرشي مولاهم الكوفي. (4) يَزْفِنُون -بفتح الياء، وإسكان الزاي، وكسر الفاء- ومعناه يرقصون، وأصل الزَّفن: اللعب والدفع، وحمله العلماء على التوثب بسلاحهم ولعبهم بحرابهم على قريب من هيئة الراقص، لأن معظم الروايات إنما فيها لعبهم بحرابهم، فتأول هذه اللفظة على موافقة سائر الروايات. انظر: النهاية في غريب الحديث (2/ 305)، شرح النووي على مسلم (6/ 186). (5) كلمة فجعل ساقطة من (م). (6) أخرجه مسلم -كما تقدم- (2/ 609) ح 892/ 20، من طريق هشام به نحوه، وقول عائشة رضي الله عنها: "فجعل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يطأطئ منكبه" من زيادات المصنف، وهذا من فوائد الاستخراج في هذا الحديث.

عَائِشَةَ ← أَبِيهِ ← هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، ← أَبُو أُسَامَةَ ← إبراهيم بن مسعود الهمذاني والحارثي

2872 - حدثنا الصائغ (1) بمكة، حدثنا زهير (2)، حدثنا جرير (3)، عن [ص:315] هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: "جاء حبشٌ يَزْفِنون في المسجد في يوم عيدٍ، فدعاني النبي -صلى الله عليه وسلم-، فوضعت رأسي (4) على منكبه، فجعلت أنظر إليهم حتى كنت أنا التي (5) انصرفت عن النظر إليهم" (6). _________ (1) محمد بن إسماعيل بن سالم. (2) ابن حرب، أبو خيثمة. (3) ابن عبد الحميد الضبي الكوفي. (4) (م 2/ 87/ ب). (5) في الأصل، ونسخة (م): "الذي"، والصّواب المثبت، كما في صحيح مسلم. (6) أخرجه مسلم -كما تقدم- من طريق زهير به مثله.

عَائِشَةَ ← أَبِيهِ ← هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، ← جَرِيرٌ ← زُهَيْرٍ ← الصَّائِغُ،

2873 - حدثنا الحسن بن عفان (1)، حدثنا مُحَاضر (2)، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة "أن الحبشة لعبوا عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم عيدٍ، فقامت عائشة فجعل يريها -وهي واضعة يدها على عاتقه- حتى فرغوا" (3). _________ (1) الحسن بن علي بن عفان العامري. (2) ابن المُوَرِّع الكوفي. (3) أخرجه مسلم -كما تقدم- من طريق هشام، وليس في روايته وضع عائشة يدها على عاتقه -صلى الله عليه وسلم-، وهذا من زيادات المصنف، وهو من فوائد الاستخراج في هذا الحديث، والله أعلم.

عَائِشَةَ ← أَبِيهِ ← هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، ← مُحَاضِرٌ، ← الْحَسَنُ بْنُ عَفَّانَ،

2874 - حدثنا أبو بكر الرازي (1) وأبو أمية، قالا: حدثنا أبو عاصم (2)، عن ابن جريج (3)، عن عطاء (4)، عن عبيد بن عمير (5)، عن [ص:316] عائشة، أنها قالت: "وَدِدْتُ أني رأيت اللعَّابين، فقام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على الباب، وقمت أنظر من بين أذنيه، أنظر إليهم وهم يلعبون في المسجد. قال عطاء: هم فُرْسٌ أو حَبَش (6) ". قال أبو عوانة: هذه (7) الأخبار تعارض حديث النبي -صلى الله عليه وسلم- "أنه سمع رجلًا ينشد ضالَّة في المسجد، فقال: إنما بنيت هذه المساجد لما بنيت (8) له" (9). وقد عاب الله سبحانه وتعالى من ينظر إلى اللهو فقال: {وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا} (10). [ص:318] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ _________ (1) الفضل بن العباس الصائغ المعروف بفضلك. (2) الضحاك بن مخلد النبيل. (3) عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأموي مولاهم. (4) ابن أبي رباح. (5) ابن قتادة الليثي، أبو عاصم المكي. انظر: تهذيب الكمال (19/ 223). (6) أخرجه مسلم (الصحيح: 2/ 610) ح 892/ 21 - كما تقدم- من طريق أبي عاصم به نحوه، وقال في روايته بعد قول عطاء: "وقال لي ابن عَتِيق: بل حَبَش". (7) في الأصل ونسخة (م): "لهذه"، والصواب المثبت. (8) في الأصل ونسخة (م): بني، وقد ضبب عليها في الأصل، والصواب المثبت، لأن الضمير يعود على مؤنث مجازي. (9) أخرجه مسلم (الصحيح: 1/ 397) كتاب المساجد -باب النهي عن نشد الضالة في المسجد وما يقوله من سمع الناشد- ح 569/ 80، والنسائي في عمل اليوم والليلة - ص 218 ح 174، وابن ماجه في السنن (1/ 252) كتاب المساجد -باب النهي عن إنشاد الضوال في المسجد- ح 765. كلهم من طرق عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه، أن رجلًا نشد في المسجد، فقال: من دعا إلى الجمل الأحمر؟ فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: لا وجدت، إنما بنيت المساجد لما بنيت له". (10) سورة الجمعة- الآية (11) والتعارض الذي أشار إليه المصنف -رحمه الله تعالى- = [ص:317] = لا يدفع صحة أحاديث الباب، لإمكان الجمع بينها وبين حديث بريدة -رضي الله عنه-، إذ اللعب بالحراب ليس لعبًا مجردًا، بل فيه تدريب الشجعان على مواقع الحروب والاستعداد للعدو، والمسجد موضوع لأمر جماعة المسلمين، فما كان من الأعمال يجمع منفعة الدين وأهله جاز فيه، بخلاف إنشاد الدابة، فالمنفعة فيها دنيوية فردية. وإن كان الأصل في المساجد تنزيهها عن اللعب واللهو، لكن اللعب بالحِراب أصله التدريب على الحرب، وهو من الجِدِّ وسمى لعبًا لما فيه من الشبه به؛ لكونه يقصد إلى الطعن ولا يفعله، ويوهم قرنه ولو كان أباه أو ابنه، فهو من اللهو المباح، مما استثناه الشرع، وعليه لا يعد النظر إليه مذمومًا. والله تعالى أعلم. وانظر: شرح النووي على مسلم (6/ 184)، فتح الباري (1/ 654، 2/ 514).

عَائِشَةَ ← عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ، ← عَطَاءٌ ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← أَبُو عَاصِمٍ، ← أبو بكر الرازي وأبو أمية