Musnad Sahih Mustakhraj Ala Sahih Muslim

2988 - حدّثنا الصائغ (1) بمكة، حدثني زهير (2)، حدّثنا يحيى (3)، حدّثنا عبيد الله، عن نافع، عن عبد الله بن عمر، قال: قال النَّبي -صلى الله عليه وسلم-: "إن بلالًا ينادي بليلٍ فكلوا واشربوا حتّى ينادي ابن أم مكتوم" (4). _________ (1) محمّد بن إسماعيل بن سالم المكي. (2) ابن حرب بن شداد، أبو خيثمة النسائي. (3) ابن سعيد القطان. (4) أخرجه مسلم من طريق عبيد الله، كما تقدّم.

عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ ← نَافِعٍ ← عُبَيْدِ اللَّهِ ← يَحْيَى ← زُهَيْرٍ ← الصَّائِغُ،

2989 - حدّثنا الصائغ بمكة، حدثني زهير، حدّثنا يحيى، حدّثنا عبيد الله، عن القاسم، عن عائشة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، بمثله. قال عبيد الله: ولا أعلم إِلَّا قال: لم يكن بينهما إِلَّا أن ينزل هذا ويرقى هذا (1). _________ (1) أخرجه مسلم كما تقدّم، وقد أدرج قول عبيد الله في حديثه، وفي رواية المصنِّف بيان لهذا الإدراج، وهذا من فوائد الاستخراج. = [ص:400] = وقول عبيد الله: "ولا أعلم إلا قال ... " يعنى به القاسم بن محمّد بن أبي بكر، كما سبق بيانه في حديث (2987).

عَائِشَةَ ← الْقَاسِمِ، ← عُبَيْدِ اللَّهِ ← يَحْيَى ← زُهَيْرٍ ← الصَّائِغُ،

2990 - حدّثنا الربيع بن سليمان (1)، أخبرنا ابن وهب (2)، قال: أخبرني يونس (3)، والليث، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله، عن عبد الله بن عمر، قال: سمعت (4) النَّبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إنَّ بلالًا يؤذِّن بليل، فكلوا واشربوا حتّى تسمعوا أذان ابن أمِّ مكتوم" (5). قال يونس في الحديث: "وكان ابن أم مكتوم يؤذِّن وهو أعمى، الّذي أنزل الله فيه {عَبَسَ وَتَوَلَّى}، فكان يؤذِّن مع بلال" (6). قال سالم: "وكان رجلًا (7) ضرير البصر، فلم يكن يؤذِّن حتّى يقول [ص:401] له الناس حين ينظرون إلى فروع (8) الفجر: أذِّن" (9). _________ (1) المرادي. (2) عبد الله بن وهب المصري. (3) ابن يزيد الأيلي. (4) (م 2/ 96 / ب). (5) أخرجه مسلم (الصّحيح: 2/ 768 ح 1092/ 36، 37) -كما تقدّم- من طريق ابن وهب والليث بن سعد به مثله، دون قول يونس وسالم. (6) قول يونس يشهد له ما رواه هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: "أنزلت {عَبَسَ وَتَوَلَّى} في ابن أم مكتوم الأعمى ... ". أخرجه التّرمذيّ (السنن: 5/ 402) كتاب تفسير القرآن -باب ومن سورة عبس- ح 3331،، وأبي يعلى الموصلي في المسند (8/ 261)، والحاكم في المستدرك (2/ 514)، والواحدي في أسباب النزول (449). (7) في الأصل ونسخة (م): "رجل"، والصواب نصبه كما هو مثبت، لأنه خبر كان. (8) فروع: جمع فرع، وفرع كلّ شيء أعلاه. النهاية (3/ 436) ولسان العرب (8/ 246). (9) ما ذكره سالم رحمه الله ثابت معناه عن ابن عمر، كما قاله الحافظ ابن حجر. انظر: فتح الباري (2/ 119، 4/ 162).

عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ ← سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ← ابْنِ شِهَابٍ، ← يُونُسَ وَاللَّيْثِ ← ابْنُ وَهْبٍ، ← الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ،

2991 - أخبرنا (1) يونس (2)، أخبرنا ابن وهب، قال: حدثني مالك (3)، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن بلالًا ينادي بليلٍ، فكلوا واشربوا حتّى ينادي ابن أم مكتوم" (4). _________ (1) في (م): "حدّثنا". (2) ابن عبد الأعلى الصدفي. (3) انظر: الموطَّأ (1/ 74) كتاب الصّلاة -باب قدر السحور من النِّداء. (4) أخرجه مسلم من حديث عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-، كما تقدّم.

ابْنِ عُمَرَ ← عَبْدُ اللہِ بْنُ دِینَارٍ ← مَالِكٍ، ← ابْنُ وَهْبٍ، ← يونس،

2992 - حدّثنا الربيع بن سليمان، حدّثنا الشّافعي (1)، حدّثنا سفيان (2)، عن الزّهريّ، عن سالم، عن أبيه، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، قال: "إنَّ بلالًا يؤذِّن بليلٍ فكلوا واشربوا حتّى تسمعوا أذان ابن أمِّ مكتوم" (3). وروى علي بن حرب (4)، عن سفيان بمثله (5). _________ (1) انظر: سننه (1/ 361). (2) ابن عيينة. (3) أخرجه مسلم من طريق ابن شهاب به مثله، كما تقدّم. (4) الطائي الموصلي. (5) لم أقف على من أخرج رواية علي بن حرب هذه، لكن الحديث رواه مالك والشّافعىّ -كما تقدّم- وأحمد في مسنده (2/ 9)، والحميدي في المسند (2/ 277)، = [ص:402] = وابن أبي شيبة في المصنّف (2/ 427) كتاب الصِّيام -باب من كان يستحب تأخير السحور، والدارمي في السنن (1/ 288) كتاب الصّلاة -باب في وقت أذان الفجر، من طريق محمّد بن يوسف، وابن خزيمة في صحيحه (1/ 209) كتاب الصّلاة - باب إباحة الأذان للصبح قبل طلوع الفجر - ح 401، جميعهم: من طرق عن ابن عيينة به.

أَبِيهِ ← سَالِمٍ ← الزُّهْرِيِّ، ← سُفْيَانَ، ← الشَّافِعِیِّ، ← الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ،

2993 - حدّثنا أبو بكر بن إسحاق الصاغاني، حدّثنا ابن أبي مريم (1)، ح وحدثنا علي بن عبد العزيز (2)، حدّثنا أبو عبيد (3)، عن ابن أبي مريم قال: حدثنا أبو غسان محمّد بن مطرِّف (4)، قال: حدثني أبو حازم (5)، عن سهل بن سعد، قال: "نزلت هذه الآية: {وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ} (6) قال: فكان الرَّجل [ص:403] إذا أراد الصوم ربط أحدهم في رجليه الخيط الأسود والخيط الأبيض، ولا يزال يأكل ويشرب حتّى يتبيَّن له زِيُّهما (7)، فأنزل الله بعد ذلك {مِنَ الْفَجْرِ} فعلموا أنما يعني بذلك اللّيل والنهار" (8). _________ (1) سعيد بن الحكم بن محمّد بن سالم بن أبي مريم الجمحي مولاهم المصري. (2) ابن المرزبان البغوي. (3) القاسم بن سلَّام. (4) ابن داود الليثي، المدني. (5) سلمة بن دينار الأعرج التمار المدني. (6) سورة البقرة - الآية (187). والآية هكذا بالأصل بذكر قوله تعالى: {مِنَ الْفَجْرِ}، وهي في رواية الصحيحين من غير هذه الزيادة؛، هن هذا الوجه وهو أولى؛ لما في آخر = [ص:403] = الحديث: فأنزل الله بعد ذلك {مِنَ الْفَجْرِ} ويحتمل أن الراوي أتمّ الآية. وانظر فتح الباري (4/ 158، 160). (7) هذه اللفظة ضبطت على ثلاثة أوجه: أحدها: رِئْيهما: براء مكسورة ثمّ همزة ساكنة ثمّ ياء، ومعناه: منظرهما. الثّاني: زِيُّهما: بزاي مكسورة وياء مشدَّدة بلا همزة، ومعناه لونهما. الثّالث: رَئِيُّهما: بفتح الراء وكسرها وتشديد الياء، وهذا قال عنه القاضي عياض: هذا غلط هنا، لأن الرَّئيَّ: التابع من الجن، فإن صح روايةً فمعناه: مرئيُّ، والله أعلم. انظر: مشارق الأنوار (1/ 276)، شرح مسلم للنووي (7/ 202). (8) أخرجه مسلم (الصّحيح: 2/ 767) كتاب الصِّيام -باب بيان أن الدخول في الصوم يحصل بطلوع الفجر- ح 1091/ 35 من طريق أبي بكر بن إسحاق به نحوه. ومن فوائد الاستخراج في هذا الإسناد نسبة الصّاغاني، وتسمية أبي غسّان لخلو إسناد مسلم من ذلك. والحديث متفقٌ عليه، فقد أخرجه البخاريّ (الصّحيح مع الفتح: 4/ 157) كتاب الصوم -باب قول الله تعالى: {وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ} - ح (1917) عن سعيد بن أبي مريم به.

سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، ← أَبُو حَازِمٍ، ← أَبُو غَسَّانَ مُحَمَّدُ بْنُ مُطَرِّفٍ، ← ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ، ← أَبُو عُبَيْدٍ، ← عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ ← ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ، ← أَبُو بَكْرِ بْنُ إِسْحَاقَ الصَّاغَانِيُّ

2994 - حدّثنا (1) أبو يوسف القُلُوسي (2)، حدّثنا أيوب بن [ص:404] سليمان (3)، حدّثنا فضيل بن سليمان (4)، قال: حدّثنا أبو حازم، بهذا الإسناد نحوه، إِلَّا أنه قال: "حتّى أنزل الله {مِنَ الفَجْرِ} بيان ذلك" (5). _________ (1) (م 2/ 96 /أ). (2) يعقوب بن إسحاق بن زياد البصري، القُلُوسي -بضم القاف واللام، بعدهما الواو، = [ص:404] = وفي آخرها السين المهملة - نسبةً إلى القُلُوس جمع قَلْس، وهو الحبل الّذي يكون في السفينة. انظر: الأنساب (4/ 537). (3) لعلّه ابن بلال القرشي المدني. (4) النُّميري -بالنون، مصغر- أبو سليمان البصري. قال فيه ابن معين: "ليس بثقة"، ولينه أبو زرعة، وقال أبو حاتم والنسائي: "ليس بالقوي"، زاد أبو حاتم: "يكتب حديثه"، وقال فيه ابن حجر: "صدوق، له خطأٌ كثير". انظر: تاريخ الدوري (2/ 476)، الجرح والتعديل (7/ 72)، تهذيب الكمال (23/ 274)، تقريب (5427). (5) أخرجه مسلم (ح: 1091/ 34) من طريق فضيل بن سليمان به، كما تقدّم.

أَبُو حَازِمٍ، ← فُضَيْلُ بْنُ سُلَيْمَانَ، ← اَیُّوْبُ بْنُ سُلَیْمَانَ، ← أَبُو يُوسُفَ الْقُلُوسِيُّ

2995 - حدّثنا الفضل بن عبد الجبار المروزي، حدّثنا علي بن الحسن بن شقيق (1)، حدّثنا أبو حمزة السكري (2)، عن مُطَرِّف (3)، عن عامر (4)، عن عدي بن حاتم، قال: "قلت: يا رسول الله! أرأيت الخيط الأبيض من الخيطين، أهو الخيوط خيوط هذه؟ فقال: "إنّما هو [ص:405] بياض النهار وسواد اللّيل" (5). _________ (1) المروزي. (2) محمّد بن ميمون المروزي. (3) مُطَرِّف -بضم أوله، وفتح ثانيه، وتشديد الراء المكسورة- بن طريف الكوفي. تقريب (6705). (4) ابن شراحيل الشعبي. (5) أخرجه مسلم (الصّحيح: 2/ 766 ح 1090/ 33)، والبخاري (الصّحيح مع الفتح: 8/ 31) كتاب التفسير -باب {وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ} - ح (4510) كلاهما: من طريق عامر الشعبي به نحوه.

عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ، ← عَامِرٍ، ← مُطَرِّفٍ ← أَبُو حَمْزَةَ السُّكَّرِيُّ، ← عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ شَقِيقٍ ← الفضل بن عبد الجبار المروزي

2996 - حدّثنا أبو داود السجستاني، حدّثنا هناد (1)، حدّثنا عَبْثَر (2)، عن مُطَرِّف، بإسناده، قال: "قلت للنبي -صلى الله عليه وسلم-: أهما الخيطان؟ قال: "لا، يا عريض القفا، ولكنه سواد اللّيل وبياض النهار" (3). _________ (1) ابن السَّري بن مُصْعَب التميمي الكوفي. (2) ابن القاسم الزُّبيدي الكوفي. (3) أخرجه مسلم من طريق الشعبي، كما تقدّم، وقال في لفظه: "إن وسادتك لعريض"، والحديث بلفظ المصنِّف أخرجه البخاريّ في صحيحه كما تقدّم، فقوله: "لا يا عريض القفا" زيادة صحيحة من فوائد الاستخراج. ومعناه على ما ذكره القاضي عياض ورجحه ابن حجر: "إن وسادك، إن كان يغطّى الخطين اللذين أراد الله فهو إذا عريض واسع". انظر: مشارق الأنوار (2/ 75)، فتح الباري (4/ 159).

مُطَرِّفٍ ← عَبْثَرٌ، ← هَنَّادٌ ← أَبُو دَاوُدَ السِّجِسْتَانِيُّ

2997 - حدّثنا أحمد بن الفضل العسقلاني، حدّثنا آدم (1)، حدّثنا عدي بن الفضل (2)، [ص:406] عن الشيباني (3)، وإسماعيل بن أبي خالد (4)، عن الشعبي، عن عدي بن حاتم، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله، وقال: "إنّما هو بياض النَّهار وسواد اللّيل" (5). _________ (1) ابن أبي إياس: عبد الرّحمن العسقلاني. (2) التيمي، أبو حاتم البصري، توفي (171 هـ)، ضعفه ابن معين، وأبو داود، وقال أبو حاتم والنسائي والفسوي: "متروك"، وكذا قال ابن حجر في تقريبه. انظر: تاريخ الدوري (2/ 398)، المعرفة والتاريخ (2/ 122)، سؤالات الآجري ص = [ص:406] = 304، الضعفاء للنسائي ص 79، الجرح والتعديل (7/ 4)، تهذيب التهذيب (7/ 170)، تقريب (4545). (3) سليمان بن أبي سليمان الكوفي، أبو إسحاق الشيباني. (4) الأحمسي مولاهم البجلي. (5) أخرجه مسلم من طريق عامر الشعبي كما تقدّم.

عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ، ← الشَّعْبِيِّ ← الشيباني وإسماعيل بن أبي خالد ← عَدِيُّ بْنُ الْفَضْلِ، ← آدَمُ ← أَحْمَدُ بْنُ الْفَضْلِ الْعَسْقَلَانِيُّ

2998 - حدّثنا طاهر بن خالد بن نزار (1)، حدثني أبي، ح وحدثنا الصائغ (2) -بمكة- والسُّلمي (3)، قالا: حدّثنا أبو حذيفة (4)، قالا: حدّثنا إبراهيم بن طهمان (5)، عن مُطَرِّف، عن الشعبي، عن عدي بن حاتم، قال: "قلت: يا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الخيط الأبيض من الخيط الأسود أهما الخيطان؟ فضحك رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ثمّ قال: "لا، يا عريض القفا، ولكنه سواد اللّيل وبياض النهار" (6). _________ (1) الأيلي. (2) أحمد بن الفضل العسقلاني. (3) أحمد بن يوسف الأزدي. (4) موسى بن مسعود النَّهدي -بفتح النون- البصري. (5) الخراساني. (6) أخرجه مسلم من طريق الشعبي، كما تقدّم. = [ص:407] = وقوله "فضحك رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ثم قال: لا، يا عريض القفا" زيادة ليست عند مسلم، وقد عزاها الحافظ ابن حجر في الفتح (4/ 158) للإسماعيلي، وانظر ما تقدم في ح (2996).

عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ، ← الشَّعْبِيِّ ← مُطَرِّفٍ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ ← أَبُو حُذَيْفَةَ ← الصائغ بمكة والسلمي ← أَبِي ← طَاهِرُ بْنُ خَالِدِ بْنِ نِزَارٍ

2999 - حدثنا علي بن عبد العزيز (1)، حدثنا أبو عبيد (2)، حدثنا هشيم (3)، أخبرنا حصين (4)، عن الشعبي، قال: أخبرني عدي بن حاتم، قال: "لما نزلت هذه الآية {وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ} قال: عمدت إلى عقالين أبيض وأسود، فجعلتهما تحت وسادتي (5)، فجعلت أقوم من الليل ولا أستبين الأسود من الأبيض، فلما أصبحت غدوت على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأخبرته، فضحك، وقال: "إنما كان وسادك إذًا لعريض، إنما ذاك بياض النهار من سواد الليل" (6). _________ (1) ابن المرزبان البغوي. (2) القاسم بن سلَّام. (3) ابن بشير بن القاسم بن دينار السُّلمي. (4) ابن عبد الرحمن السلمي. (5) (م 2/ 97 / ب). (6) أخرجه مسلم من طريق عبد الله بن إدريس، عن حصين به نحوه، وحصين ثقة لكن تغيَّر بأخرة، وهشيم ممن سمع منه قبل تغيُّره، وهذا يدل على أن الحديث من صحيح حديث حصين، وإن كان في الجملة أن صاحب الصحيح اطلع على ذلك، لكن ليس اليقين كالاحتمال، وهذا من فوائد الاستخراج. انظر: هدي الساري (417)، النكت على ابن الصلاح (1/ 322).

عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ، ← الشَّعْبِيِّ ← حُصَيْنٍ، ← هُشَيْمٌ، ← أَبُو عُبَيْدٍ، ← عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ