Musnad Sahih Mustakhraj Ala Sahih Muslim

9951 - ز- حدثنا عبيد بن رباح الأيلي (1) بأيلة، وعَلَّان ابن المغيرة، ومحمد بن عَقِيل (2)، وابن أبي مسرة، قالوا: حدثنا خلاد بن يحيى، قال: حدثنا سفيان [الثوري] (3)، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن عمرو ابن حُرَيْث، عن عمر بن الخطاب، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لئن (4) يمتلئ جوف أحدكم قيحًا حتى يريه (5)، خير له من أن يمتلئ شعرًا" (6). [ص:619] رواه (7) أَبو صالح (8)، عن ليث، عن ابن الهاد، عن يُحَنّس (9) -مولى مصعب بن الزبير- عن أبي سعيد الخدري، قال: بينا نحن نسير مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (10) [ص:620] (11). _________ (1) أَبو محمد، اسم جده: سالم. و (الأيلي) -بفتح الألف، وسكون الياء والمنقوطة من تحتها باثنتين، وفي آخرها لام- نسبة إلى بلدة أيلة. قال ابن أبي حاتم: كتبنا عنه بأيلة، ومحله الصدق. الجرح والتعديل (5/ 406/ ترجمة 1882). (2) بفتح العين، ابن خويلد بن معاوية، الخزاعي، أَبو عبد الله، النيسابوري. (3) من نسخة (ل). (4) في نسخة (ل): (لأن). (5) كلمة: (حتى يريه) ليست في نسخة (ل)، ولا في المصادر التي وقفت على هذا الحديث فيها. (6) في إسناده: خلاد بن يحيى، صدوق، ونص بعض النقاد على أنه يهم، وقد وهم في رفع الحديث كما سيأتي في أقوال النقاد، وبقية رجال السند ثقات. والحديث أخرجه البزار (البحر الزخار 1/ 368، 369 / حديث رقم 247)، والطحاوي في شرح معاني الآثار (4/ 295)، من طرق عن خلاد بن يحيى، به. قال أَبو زرعة وأبو حاتم -عن رفع هذا الحديث-: هذا خطأ، وهم فيه = [ص:619] = خلاد، إنما هو عن عمر قوله. اهـ. وقال الدارقطني: أسنده خلاد بن يحيى، عن الثوري، عن إسماعيل، رفعه إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- ووقفه غيره، وكذلك رواه يحيى القطان، وأبو معاوية، وأبو أسامة، وغيرهم، عن إسماعيل، موقوفا. وهو الصحيح. اهـ. وقال البزار: وهذا قد رواه غير واحد، عن إسماعيل، عن عمرو بن حريث، عن عمر، موقوفا ولا نعلم أسنده إلا خلاد، عن سفيان. اهـ. (7) في نسخة (ل): (روى). (8) هو عبد الله بن صالح بن محمد بن مسلم، الجهني، المصري، كاتب الليث. (9) بضم أوله، وفتح المهملة، وتشديد النون المفتوحة، ثم المهملة، ابن عبد الله، أَبو موسى، مولى آل الزبير. وثقه النسائي، والذهبي، وابن حجر. انظر الكاشف (/ 3/ 218/ ترجمة 6233)، وتهذيب التهذيب (11/ 153/ ترجمة 297)، وتقريب التهذيب (1047/ ترجمة 7543). (10) في نسخة (هـ) زيادة، وعليها إشارة (لا- إلى)، وهي: (بالعرج إذ عرض شاعر ينشد، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "خذوا الشيطان أو أمسكوا الشيطان؛ لأن يمتلئ جوف رجل قيحا، خير له من أن يمتلئ شعرا") وهذه تكملة الحديث كما عند مسلم برقم (9). وفي نسخة (ل) زيادة: (ح) ولا مناسبة لها بعد هذا الحديث؛ لأن هذا الحديث = [ص:620] = لا علاقة له بالذي بعده. (11) لم أقف على من وصله من طريق أبي صالح، ووصله مسلم في صحيحه -كتاب الشعر (4/ 1769، 1770/ حديث رقم 9)، من طريق قتيبه بن سعيد، عن الليث، به. ولفظه كلفظ نسخة (هـ)، انظر الإحالة السابقة.

عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، ← عَمْرِو ابْن حُرَيْثٍ ← إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، ← سُفْيَانَ، ← خَلاَّدُ بْنُ يَحْيَى، ← ابْنُ أَبِي مَسَرَّةَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ عَقِيلٍ، ← عَلَّان ابن المغيرة، ← عبيد بن رباح الأيلي بأيلة، ← ز

9952 - حدثنا علي بن حرب، حدثنا القاسم بن يزيد، عن سفيان، ح. وحدثنا أَبو العباس الغزي، حدثنا الفريابي، قال: حدثنا سفيان (1)، عن علقمة بن مرثد، عن ابن بريدة (2)، عن أبيه، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من لعب بالنرد (3)، كالغامس يده في لحم خنزير ودمه". وقال الفريابي: "فكأنما غمس يده في لحم خنزير ودمه" (4). _________ (1) هو الثوري -كما في الحديث الآتي- وهو موضع الالتقاء. (2) هو سليمان بن بريدة، كما في الحديث الآتي. (3) (النرد) اسم أعجمي معرب. يقال: وضعه أرد شير بن بابك، ولذا يقال له (نرد شير)، و (شير) بمعنى حلو. و (النرد): عبارة عن قطع مكعبة صغيرة، من العاج أو العظم، أو الخشب، وله ستة أوجه منقطة، ومجموع النقط في كل وجهين متقابلين يساوي سبع نقط. انظر: النهاية (5/ 39)، والقاموس المحيط (4/ 352)، ومقدمة محقق كتاب (تحريم النرد والشطرنج والملاهي، للآجري) تحقيق عمر غرامة العمروي (ص 21). (4) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الشعر، باب تحريم اللعب بالنردشير (4/ 1770 / = [ص:621] = حديث رقم 10).

أَبِيهِ ← ابْنِ بُرَيْدَةَ ← عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ، ← سُفْيَانَ، ← الْفِرْیَابِیُّ ← أبو العباس الغزي ← سُفْيَانَ، ← الْقَاسِمُ بْنُ يَزِيدَ ← عَلِيُّ بْنُ حَرْبٍ،

9953 - حدثنا بكار بن قتيبة، حدثنا أَبو عامر العقدي، حدثنا سفيان الثوري (1)، بإسناده، قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من لعب بالنرد شير (2)، فكأنما غمس يده في لحم خنزير ودمه" (3). _________ (1) سفيان الثوري هو موضع الالتقاء. (2) النردشير هو النرد، كما تقدم في التعليق على الحديث السابق. (3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9952). فوائد الاستخراج: بيان المهمل، وهو سفيان، بأنه الثوري.

سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، ← أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ، ← بَكَّارُ بْنُ قُتَيْبَةَ

9954 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، وبحر بن نصر [الخولاني] (1)، قالا: حدثنا ابن وهب، قال: سمعت سفيان الثوري (2)، يحدث عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من لعب بالنرد، فكأنما غمس يده في لحم خنزير ودمه" (3) قال: بحر: نرد شِير. كما قال أَبو عامر (4). _________ (1) من نسخة (ل). (2) سفيان الثوري هو موضع الالتقاء. (3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9952). (4) العقدي، في الحديث السابق برقم (9953)، وكذا قال عبد الرحمن بن مهدي عند الإمام مسلم.

أَبِيهِ ← سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ، ← عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ، ← سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، ← ابْنُ وَهْبٍ، ← يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى وَبَحْرُ بْنُ نَصْرٍ

9955 - حدثنا عباس الدوري، حدثنا أَبو داوود الحفري، قال: [ص:622] حدثنا سفيان الثوري (1)، بإسناده مثله: بالنرد شير (2). _________ (1) سفيان الثوري هو موضع الالتقاء. (2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9952).

سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، ← أَبُو دَاوُود الْحَفرِي ← عَبَّاسٌ الدُّورِيُّ،

9956 - حدثنا سعدان بن يزيد، بسر من رأى، حدثنا إسحاق الأزرق، حدثنا سفيان الثوري (1)، بإسناده: من لعب بالنرد شير، فهو كمن غمس يده في لحم الخنزير ودمه (2) (3). _________ (1) سفيان الثوري هو موضع الالتقاء. (2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9952). (3) في الأصل مكتوب عقب هذا الحديث العبارة التالية: آخر الجزء السادس والثلاثين من أصل سماع أبي المظفر السمعاني رحمه الله.

سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، ← إِسْحَاقُ الْأَزْرَقُ، ← سعدان بن يزيد بسر من رأى،