Musnad Sahih Mustakhraj Ala Sahih Muslim

9831 - حدثنا محمد بن معاذ بن يوسف المروزي بمرو، حدثنا خالد بن مخلد، حدثنا سليمان بن بلال، عن أبي حازم (1)، عن سهل ابن سعد قال: كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا ذكر الشؤم، يقول: "إن كان، ففي: الفرس، والمرأة، والمسكن" (2). _________ (1) أَبو حازم هو موضع الالتقاء. (2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9830).

سهل ابن سَعْدٍ ← أَبِي حَازِمٍ ← سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ ← خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ ← محمد بن معاذ بن يوسف المروزي

9832 - حدثنا صالح بن عبد الرحمن بن عمرو بن الحارث، والصغاني، قالا: حدثنا ابن أبي مريم (1)، قال: حدثنا سليمان بن بلال، عن عتبه ابن مسلم، عن حمزة ابن عبد الله بن عمر، عن أبيه: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن كان الشؤم في شيء، ففي: الفرس، والمسكن، والمرأة" (2). _________ (1) ابن أبي مريم هو موضع الالتقاء. (2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9818)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (118).

أَبِيهِ ← حمزة ابن عبد الله بن عمر، ← عتبه ابن مسلم، ← سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ ← ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ، ← صالح بن عبد الرحمن بن عمرو بن الحارث والصغاني

9833 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن وهب (1)، [قال] (2) أخبرني مالك بن أنس، وابن أبي ذئب، ويونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن معاوية بن الحكم السلمي، قال: قلنا لرسول الله (3) -صلى الله عليه وسلم- أمورا كنا نصنعها في الجاهلية كنا نأتي الكهان (4)؟ قال: "فلا تأتوا الكهان". قال: قلت: كنا نتطير؟ قال: [ص:526] "ذاك شيء يجده أحدكم من (5) نفسه فلا يصدنّكم" (6). _________ (1) ابن وهب هو موضع الالتقاء، لكن في روايته عن يونس بن يزيد. وأما روايته عن مالك وابن أبي ذئب، فلم يخرجها مسلم، وأخرج رواية مالك من طريق إسحاق بن عيسى، عنه. وأخرج رواية ابن أبي ذئب من طريق شبابة ابن سوار، عنه. (2) زيادة من نسخة (ل). (3) في نسخة (ل): قلنا: يا رسول الله. (4) الكهان جمع كاهن، وهو من يتعاطى الخبر عن الكوائن في مستقبل الزمان، ويدعي معرفة الأسرار. المجموع المغيث (3/ 95)، وانظر أيضًا: غريب الحديث للحربي (2/ 594)، والنهاية (4/ 214، 215)، وفتح الباري (10/ 216، 217). (5) في نسخة (ل): (في). (6) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب تحريم الكهانة، وإتيان الكهان (4/ 1748/ حديث رقم 121).

مُعَاوِیَۃَ بْنِ الْحَکَمِ السُّلَمِیِّ ← أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، ← ابْنِ شِهَابٍ، ← يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ ← ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ ← مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ ← ابْنُ وَهْبٍ، ← یُوْنُسُ بْنُ عَبْدِ الْاِعْلٰی

9834 - حدثنا بحر بن نصر [الخولاني] (1)، قال: حدثنا ابن وهب (2)، [قال] (3) أخبرني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة ابن عبد الرحمن، عن معاوية بن الحكم، قال: سألت (4) رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الطيرة؟ فقال: "ذاك شيء يجده أحدكم في نفسه، فلا يصدنكم". وسأله عن الكهان؟ فقال: "لا تأتوهم" (5). _________ (1) من نسخة (ل). (2) ابن وهب هو موضع الالتقاء. (3) من نسخة (ل). (4) في نسخة (ل): (أنه سأله) بدل قوله هنا: (قال: سألت). (5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9833).

معاوية بن الحكم ← أَبِي سَلَمَةَ ابْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، ← ابْنِ شِهَابٍ، ← يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ ← ابْنُ وَهْبٍ، ← بحر بن نصر

9835 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن وهب، أن مالكا (1) أخبره، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن معاوية بن الحكم، قال: قلت: يا رسول الله، أمورا كنا نصنعها في الجاهلية كنا نأتي الكهان؟ قال: "فلا تأتوا الكهان". قلنا: كنا نتطير؟ [ص:527] قال: "ذاك شيء يجده أحدكم في نفسه فلا يصدنّكم" (2). _________ (1) مالك هو موضع الالتقاء. (2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9833)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (121/ الثانية). فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية مالك، ومسلم ساق إسنادها، وأحاله بها على رواية يونس، إلا أنه نبه على أنه ليس فيها ذكر الكهان، ولذا فهنا فائدة أخرى،: ذكر الكهان في رواية مالك.

ابْنُ وَهْبٍ، ← یُوْنُسُ بْنُ عَبْدِ الْاِعْلٰی

9836 - حدثنا يوسف بن مسلم، قال: حدثنا حجاج، قال: حدثني ليث (1)، [قال] (2) حدثني عقيل، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة ابن عبد الرحمن بن عوف، عن معاوية بن الحكم السلمي، أنه قال لرسول الله (3) -صلى الله عليه وسلم-: أرأيت أشياء كنا نفعلها في الجاهلية: كنا نتطير؟ قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ذاك شيء تجده في نفسك، فلا يصدنكم"، قال: يا رسول الله، كنا نأتي الكهان؟ قال: "فلا تأت الكُهّان" (4). _________ (1) ليث هو موضع الالتقاء. (2) من نسخة (ل). (3) في نسخة (ل): (يا رسول الله)، بدل قوله هنا: (لرسول الله). (4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9833)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (121/ الثانية). فوائد الاستخراج: ذكر من رواية الليث، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية يونس، عن الزهري.

مُعَاوِیَۃَ بْنِ الْحَکَمِ السُّلَمِیِّ ← أبِي سَلَمَةَ ابن عبد الرحمن بن عوف، ← ابْنِ شِهَابٍ، ← عَقِيلٍ، ← لَيْثٌ، ← حَجَّاجٌ: ← يُوسُفُ بْنُ مُسْلِمٍ،

9837 - حدثنا محمد بن خالد بن خلي، قال: حدثنا بشر ابن شعيب، عن أبيه، عن الزهري (1)، [قال] (2) حدثني أَبو سلمة عبد الرحمن، أن معاوية بن الحكم [السلمي] (3) -وكان من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: سألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقلت: يا رسول الله، أمورا كنا نفعلها (4) في الجاهلية كنا نتطير؟ قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ذلك شيء يجده أحدكم في نفسه، فلا يصدنكم". قال: و (5) قلت: يا رسول الله، وكنا نأتي الكهان؟ قال: فقال (6) رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "فلا (7) تأتوا الكهان" (8). _________ (1) الزهري هو موضع الالتقاء. (2) من نسخة (ل). (3) من نسخة (ل). (4) في الأصل ونسخة (هـ): (نفعله)، والتصويب من نسخة (ل). (5) حرف الواو ساقط في نسخة (ل). (6) كلمة: (فقال) ساقطة من نسخة (ل). (7) في نسخة (ل): (لا). (8) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9833).

أبو سلمة عبد الرحمن: ← الزُّهْرِيِّ، ← أَبِيهِ ← بشر ابن شعيب ← مُحَمَّدُ بْنُ خَالِدِ بْنِ خَلِيٍّ

9838 - حدثنا الصومعي، قال: حدثنا أَبو اليمان، قال: أخبرنا شعيب (1)، بمثله (2). _________ (1) موضع الالتقاء هو الزهري، شيخ شعيب في الإسناد السابق. (2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9833).

شُعَيْبٌ ← أبو اليمان ← الصومعي

9839 - حدثنا الدبري، عن عبد الرزاق (1)، عن معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن معاوية بن الحكم السلمي، أن أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قالوا: يا رسول الله، منا رجال يتطيّرون؟ قال: "شيءٌ تجدونه في أنفسكم، فلا يصدنكم". قال: ومنا رجال يأتون الكهان؟ قال: "فلا تأتوا كاهنا" (2). _________ (1) عبد الرزاق هو موضع الالتقاء. (2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9833)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (121/ الثانية). فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية عبد الرزاق، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية يونس.

مُعَاوِیَۃَ بْنِ الْحَکَمِ السُّلَمِیِّ ← اَبِیْ سَلَمَۃَ ← الزُّهْرِيِّ، ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← الدبري

9840 - حدثنا أحمد بن محمد بن عثمان الثقفي، وأبو بكر محمد ابن عبد الله بن ميمون السكري، بإسكندرية (1)، قالا: حدثنا الوليد ابن مسلم، عن الأوزاعي (2)، عن يحيى (3)، عن هلال بن أبي ميمونة، عن عطاء بن يسار، عن معاوية بن الحكم السلمي، قال: قلت: يا رسول الله، إنا كنا حديث عهد بجاهلية، فجاءنا الله بالإسلام، وإن رجالا منا [ص:530] يتطيرون، قال: "ذاك شيء يجدونه في صدروهم، فلا يضركم". قلت: ورجال منا يأتون الكهنة؟ قال: "فلا تأتوهم". قلت: ورجال منا يخطون (4)؟ قال: "كان نبي من الأنبياء يخط، فمن وافق خطه فذاك" (5)، قال: وبينا أنا مع النبي -صلى الله عليه وسلم- في صلاة، إذ عطس رجل من [ص:531] القوم؛ فقلت: يرحمك الله، قال: فحدقني (6) الناس بأبصارهم، فقلت: واثُكل (7) أمياه (8)، ما لكم تنظرون إلي؟ قال: فضرب القوم بأيديهم على أفخاذهم؛ فلما رأيتهم يسكتوني، لكني سكت، فلما انصرف النبي -صلى الله عليه وسلم- من صلاته دعاني، فبأبي هو وأمي، ما رأيت معلما قبله ولا بعده أحسن تعليما منه؛ والله ما ضربني ولا كهرني (9) ولا سبني، ولكن قال: "إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس، وإنما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن"، قال: واطلعت [ص:532] غنيمة لي، ترعاها جارية لي في قبل أحد والجوانية (10)، فوجدت الذئب قد ذهب منها بشاة، وأنا رجل من بني آدم، آسف (11) كما يأسفون، وأغضب كما يغضبون، فصككتها صكة، فأخبرت بذلك النبي -صلى الله عليه وسلم- فعظم ذلك علي، قلت: يا رسول الله، لو أعلم أنها مؤمنة لأعتقتها، قال: "ائتني بها"، [فأتيته بها] (12) فقال لها النبي -صلى الله عليه وسلم-: "أين الله"؟ فقالت: في السماء، قال: "من أنا"؟ قالت: أنت رسول الله، قال: "إنها مؤمنة، أعتقها". معنى حديثهما واحد بطوله، وزاد الثقفي: "إنها مؤمنة، فأعتقها، [ص:533] فأعتقتها" (13). _________ (1) كلمة: (بإسكندرية) ساقطة من نسخة (ل). (2) الأوزاعي هو موضع الالتقاء. (3) ابن أبي كثير، كما سيأتي في الحديث الآتي. (4) قال ابن الأثير: "قال ابن عباس: الخط: هو الذي يخطه الحازي، وهو علم قد تركه الناس، يأتي صاحب الحاجة إلى الحازي فيعطيه حلوانا، فيقول له: اقعد حتى أخط لك، وبين يدي الحازي غلام له معه ميل، ثم يأتي إلى أرض رخوة، فيخط فيها خطوطا كثيرة بالعجلة، لئلا يلحقها العدد، ثم يرجع فيمحو منها خطين خطين، وغلامه يقول -للتفاؤل-: ابني عيان أسرعا البيان، فإن بقي خطان فهما علامة النجاح، وإن بقي خط واحد فهو علامة الخيبة". اهـ. والحازي: الذي ينظر في الأعضاء وفي خيلان الوجه يتكهن، ويقال للخارص: الحازي. (ينظر: القاموس المحيط، وتاج العروس: مادة حزى). وقال إسحاق الحربي: الخط: هو أن يخط ثلاثة خطوط، ثم يضرب عليها بشعير أو نوى، ويقول: يكون كذا وكذا، وهو ضرب من الكهانة. اهـ. انظر: غريب الحديث للحربي (2/ 722)، والفائق (1/ 382)، والنهاية (2/ 47). (5) قال النووي -في معنى الحديث-: (الصحيح أن معناه: من وافق خطه فهو مباح له، ولكن لا طريق لنا إلى العلم اليقيني بالموافقة؛ فلا يباح. والمقصود أنه حرام؛ لأنه لا يباح إلا بيقين الموافقة، وليس لنا يقين بها. وإنما قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "فمن وافق خطه فذاك"، ولم يقل هو حرام بغير تعليق على الموافقه؛ لئلا يتوهم متوهم أن هذا النهي = [ص:531] = يدخل فيه ذاك النبي الذي كان يخط، فحافظ النبي -صلى الله عليه وسلم- على حرمة ذاك النبي، مع بيان الحكم في حقنا، فالمعنى: أن ذاك النبي لا منع في حقه، وكذا لو علمتم موافقته، ولكن لا علم لكم بها. اهـ. ونقل النووي قول الخطابي، وقول القاضي عياض منع في الخط، ثم قال: (فحصل من مجموع كلام العلماء: الاتفاق على النهي عنه الآن). اهـ. شرح النووي على مسلم (5/ 26). (6) حدقني: أي رموني بحدقهم؛ جمع حدقة، وهي العين. والحديق: شدة النظر. انظر المجموع المغيث (1/ 413)، والنهاية (1/ 354). (7) بضم الثاء وإسكان الكاف، وبفتحهما جميعا، وهو: فقدان المرأة ولدها. شرح النووي (5/ 23، 24). (8) قال النووي: هو بكسر الميم. شرح النووي (5/ 24). (9) الكهر: الانتهار. غريب الحديث للحربي (1/ 114). (10) الجوانية: بفتح الجيم، وتشديد الواو، وبعد الألف نون مكسورة، ثم ياء مشددة، موضع في شمالي المدينة، بطرف الحرة الشرقية مما يلي الشام، قرب أحد. هذا ما صوبه النووي ثم السمهودي، وردا على القاضي عياض؛ حيث تبع البكري في القول بأنها جهة الفرع، وذلك أن الفرع بين مكة والمدينة، والحديث يقول: (قبل أحد والجونية)، وأحد في شام المدينة. انظر: معجم ما استعجم (2/ 408)، ومعجم البلدان (2/ 203)، وشرح النووي (5/ 26)، ووفاء الوفا (4/ 1180). (11) قال أَبو عبيد: الأسف: الغضبان والمتلهف على الشيء، قال الله تعالى: {وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا}، سورة الأعراف الآية: (150). ويقال من هذا كله: قد أسفت أسف أسفا. اهـ. غريب الحديث للهروي (1/ 160). (12) من نسخة (ل). (13) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9833)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (121/ الثالثة). فوائد الاستخراج: ذكر من رواية الأوزاعي، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية الزهري، عن أبي سلمة، عن معاوية، إلا أنه نبه على أن فيها: (قلت: ومنا رجال يخطون؟ قال: "كان نبي من الأنبياء يخط، فمن وافق خطه فذاك"، وأن هذه الجملة زائدة عن حديث الزهري. تنبيه: أخرج مسلم هذا الحديث في كتاب الصلاة -من صحيحه -باب تحريم الكلام في الصلاة، ونسخ ما كان من إباحته (1/ 381، 382 / حديث رقم 33) من طريق حجاج الصواف، عن يحيى بن أبي كثير، به، بطوله، ثم أورد رواية الأوزاعي لكن بذكر الإسناد فقط. وطريق حجاج الصواف ستأتي برقم (9845)، مختصرة.

9841 - حدثنا العباس بن الوليد بن مزيد، قال: أخبرني أبي، قال: سمعت الأوزاعي (1)، قال: حدثني يحيى بن أبي كثير، قال: حدثني هلال بن أبي ميمونة، [قال]: (2) حدثني عطاء بن يسار، حدثني معاوية ابن الحكم السلمي، قال: قلت: يا رسول الله، إنا كنا حديث عهد بجاهلية، وذكر الحديث (3). _________ (1) الأوزاعي هو موضع الالتقاء. (2) من نسخة (ل). (3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9833).

معاوية ابن الحكم السلمي، ← عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ ← هِلَالِ بْنِ أَبِي مَيْمُونَةَ، ← يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، ← الْاَوْزَاعِیُّ ← أَبِي ← الْعَبَّاسُ بْنُ الْوَلِيدِ بْنِ مَزِيدَ

9842 - حدثنا عيسى بن أحمد، ويونس بن عبد الأعلى، قالا: حدثنا بشر بن بكر، عن الأوزاعي (1)، حدثهم (2) يحيى بن أَبي كثير، بإسناده، مثله (3). _________ (1) الأوزاعي هو موضع الالتقاء. (2) في نسخة (ل): قال حدثني. (3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9833).

يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، ← الْاَوْزَاعِیُّ ← بِشْرُ بْنُ بَكْرٍ، ← عيسى بن أحمد، ويونس بن عبد الأعلى،