Musnad Sahih Mustakhraj Ala Sahih Muslim

9711 - حدثنا أَبو أمية، قال: حدثنا معاوية بن عمرو، ح. وحدثنا ابن أبي الدنيا، قال: حدثنا علي بن الجعد، قالا: حدثنا زهير بن معاوية، عن هشام بن عروة (1)، عن أبيه، عن عائشة، قالت: قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "الحُمَّى من فيح جهنم، فأبردوها بالماء" (2). _________ (1) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء. (2) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب لكل داء دواء، واستحباب التداوي (4/ 1732 / حديث رقم 81). وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب بدء الخلق، باب صفة النار وأنها مخلوقة (6/ 330 / حديث رقم 3263). وأطرافه في 5725).

عَائِشَةَ ← أَبِيهِ ← هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، ← زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، ← عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ ← ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا ← مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ

9712 - حدثنا عباس الدوري، قال: حدثنا محمد بن عبد الله ابن نمير، قال: حدثنا أبي (1)، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أن [ص:435] النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "الحمى من فيح جهنم، فأبردوها بالماء" (2). _________ (1) عبد الله بن نمير هو موضع الالتقاء. (2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9711).

عَائِشَةَ ← أَبِيهِ ← هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، ← أَبِي ← محمد بن عبد الله ابن نمير، ← عَبَّاسٌ الدُّورِيُّ،

9713 - حدثنا ابن أبي الدنيا، قال: حدثنا عبيد الله بن عمر، قال: حدثنا يحيى بن سعيد، عن هشام بن عروة (1)، عن أبيه، قال: حدثتني عائشة، عن (2) النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "الحمى من فيح جهنم، فأبردوها بالماء (3) ". _________ (1) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء. (2) في نسخة (ل): أن. (3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9711). وهذا الحديث ساقط من نسخة (هـ)، ومكانه خرجة، لكن لم تظهر الحاشية لسوء التصوير، وبعده زيادة: (رواه عبدة، وعلي بن مسهر، وخالد بن الحارث هكذا)، وعليها إشارة (لا- إلى). ورواية عبدة وخالد بن الحارث عند مسلم برقم (81 / الثانية). ورواية علي بن مسهر لم أقف على من أخرجها.

حَدَّثَتْنِي عَائِشَةَ ← أَبِيهِ ← هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، ← يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ ← ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا

9714 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن وهب، [قال] (1) أخبرني سعيد بن عبد الرحمن الجُمَحِي، ومالك بن أنس، عن هشام بن عروة (2)، عن أبيه، عن عائشة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إنما الحمى [ص:436] من فيح جهنم، فأبردوها بالماء" (3). رواه (4) محاضر، عن هشام بهذا (5). _________ (1) من نسخة (ل). (2) هشام بن عروة هو موضع الالتقاء. (3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9711). فوائد الاستخراج: - زيادة لفظ: (إنما)، في أول الحديث. (4) في نسخة (ل): روى. (5) وصله عبد بن حميد في المنتخب (3/ 229 / حديث رقم 1496)، فقد رواه عن محاضر، عن هشام به.

عَائِشَةَ ← أَبِيهِ ← هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، ← سعيد بن عبد الرحمن الجُمَحِي، ومالك بن أنس، ← ابْنُ وَهْبٍ، ← یُوْنُسُ بْنُ عَبْدِ الْاِعْلٰی

9715 - حدثنا الحارث بن أبي أسامة، وابن ديزِيل، قالا: حدثنا عفان، قال: حدثنا أَبو الأحوص (1)، قال: حدثنا سعيد بن مسروق، عن عَبَايَة بن رِفَاعَة، عن رافع بن خَدِيج، قال: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "الحمى من فَوْرِ (2) جهنم، فأبردوها بالماء" (3). _________ (1) أَبو الأحوص هو موضع الالتقاء. (2) هي بمعنى (فيح)، وقد تقدمت في الحديث رقم (9711). (3) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب لكل داء دواء (4/ 1733/ حديث رقم 83). وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الطب، باب الحمى من فيح جهنم (10/ 174/ حديث رقم 5726)، وطرفه في (3262).

رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ، ← عَبَايَةَ بْنِ رِفَاعَةَ، ← سَعِيدِ بْنِ مَسْرُوقٍ ← أَبُو الْأَحْوَصِ، ← عَفَّانُ ← الحارث بن أبي أسامة، وابن ديزِيل،

9716 - حدثنا أَبو العباس الغزي، قال: حدثنا الفريابي، قال: حدثنا سفيان (1)، عن أبيه (2)، عن عَبَايَة بن رفَاعَة، عن رافع بن خَدِيج، [ص:437] قال: قال رسول الله: -صلى الله عليه وسلم- "الحمى من فيح جهنم، أو: من فور جهنم، فأبردوها بالماء" (3). _________ (1) الثوري -كما هو مصرح به في الحديث التالي- هو موضع الالتقاء. (2) سعيد بن مسروق الثوري. (3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9715). والشك الذي في الحديث ليس في صحيح مسلم.

رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ، ← عَبَايَةَ بْنِ رِفَاعَةَ، ← أَبِيهِ ← سُفْيَانَ، ← الْفِرْیَابِیُّ ← أبو العباس الغزي

9717 - حدثنا ابن أبي الدنيا، قال: حدثنا أَبو خيثمة، قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي (1)، عن سفيان الثوري، عن أبيه، عن عَبَايَة بن رِفَاعَة، قال: أخبرني رافع بن خَديج، قال: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "الحمى من فور جهنم، فأبردوها بالماء" (2). [روى] (3) عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل، عن سعيد ابن مسروق، بنحوه (4). _________ (1) عبد الرحمن بن مهدي هو موضع الالتقاء. (2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9715). (3) في الأصل: (أخرجه مسلم)، ووضع خرجة بعد لفظ (مسلم) وفي الحاشية كلمة لعلها: (سقط شيخ مسلم)، كلمة: (أخرجها مسلم ...) ملحقة في نسخة (هـ) بخط مغاير للأصل. والتصويب من نسخة (ل)، ومسلم لم يخرج هذا الحديث من طريق عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل. (4) لم أقف على من أخرجه من طريق عبيد الله بن موسى.

رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ، ← عَبَايَةَ بْنِ رِفَاعَةَ، ← أَبِيهِ ← سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ ← أَبُو خَيْثَمَةَ ← ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا

9718 - حدثنا يوسف القاضي، قال: حدثنا محمد بن أبي بكر، قال: حدثنا يحيى بن سعيد (1)، عن سفيان (2)، عن موسى بن أبي عائشة، عن عبيد الله بن عبد الله، عن عائشة، قالت: لَدَدْنا النبي -صلى الله عليه وسلم-، وأشار لا تلُدُّوني، فقلنا: كراهية المريض، الدَّواء (3)، فلما أفاق قال: "ألم أنهكم لا تلدوني؟ لا يبقى منكم أحد إلا لُدَّ (4)، غير العباس؛ فإنه لم يشهدكم" (5). _________ (1) هو يحيى بن سعيد القطان، كما قال ابن حجر في الفتح (12/ 215). هو موضع الالتقاء. (2) هو الثوري، كما قال ابن حجر في الفتح (12/ 215). (3) في نسختي الأصل و، هـ: (لدوا) وفوق اللام فيهما ضبة، والذي أثبته من نسخة (ل). (4) في صحيح البخاري زيادة: (وأنا أنظر). قال ابن حجر: والذي يظهر أنه أراد بذلك تأديبهم لئلا يعودوا، فكان ذلك تأديبا لا قصاصا ولا انتقاما. (5) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب كراهية التداوي باللدود (4/ 1733 / حديث رقم 85). وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب المغازي، باب مرض النبي -صلى الله عليه وسلم- ووفاته (8/ 147 / حديث رقم 4458)، وأطرافه في (5712، 6886، 6897).

عَائِشَةَ ← عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ← مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ ← سُفْيَانَ، ← يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، ← يُوسُفُ الْقَاضِي

9719 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا سفيان [بن عيينة] (1)، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن أم قيس بنت مِحْصَن (2) -أخت عُكَّاشة (3) - قالت: دخلت بابن لي (4) على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لم يأكل الطعام، فبال عليه، فدعا بماء فرشّه. قالت: ودخلت بابن لي (5) قد أعلقت (6) [ص:442] عليه (7) من العُذْرَة، فقال: "علام تَدْغَرْن (8) أولادكن بهذا [ص:443] العَلاَق (9)، عليكم بهذا العود الهندي (10)، فإن فيه سبعة أشفية (11)، منها ذات الجنب، ليسعط من العذرة ويلدّ من ذات الجنب" (12). _________ (1) من نسخة (ل)، وهو موضع الالتقاء. (2) ابن حرثان بن قيس، الأسدية، أسلمت قديما بمكة، وبايعت، وهاجرت إلى المدينة، ويقال: إن اسمها: أمية. وقيل: جذامة. وقيل: آمنة. انظر: أسد الغابة (7/ 379/ ترجمة 7563)، والإصابة (8/ 269 / ترجمة 1449)، وفتح الباري (1/ 326). (3) هو بضم العين وتشديد الكاف وتخفيفها، من السابقين الأولين، وشهد بدرًا، ووقع ذكره في الصحيحين في حديث ابن عباس، في السبعين ألفًا الذين يدخلون الجنة بغير حساب، فقال عكاشة: ادع الله أن يجعلني منهم، فقال: "أنت منهم". الإصابة (4/ 256 / ترجمة 5626). (4) قال ابن حجر: مات ابنها في عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو صغير -كما رواه النسائي في سننه (4/ 29 / حديث رقم 1882) - ولم أقف على تسميته. الفتح (1/ 326). (5) هو ابنها الذي بال في حجر رسول الله -صلى الله عليه وسلم -كما بينته الطريق الثانية للحديث عند مسلم. وانظر الحديث الآتي برقم (9723). (6) الإعلاق فسره يونس بن يزيد -في الحديث الآتي برقم (9725)، وهو عند مسلم أيضًا- قال: (قد أعلقت): غمزت. قال ابن الأثير: (الإعلاق): معالجة عذرة الصبي، وهو وجع وورم تدفعه أمه = [ص:442] = بأصبعها أو غيرها. وحقيقة (أعلقت عنه): أزلت العلوق عنه، وهي الداهية. النهاية (3/ 288)، وانظر: تاج العروس (مادة: علق). (7) قال النووي: هكذا هو في جميع نسخ صحيح مسلم: (عليه). ووقع في صحيح البخاري من رواية معمر وغيره: (عليه)، كما هنا. ومن رواية سفيان بن عيينة: (فأعلقت عنه) بالنون وهذا هو المعروف عند أهل اللغة. قال الخطابي: المحدثون يروونه: (أعلقت عليه)، والصواب: (عنه). وكذا قال غيره. شرح النووي على مسلم (14/ 421). أقول: ورواية سفيان بن عيينة التي أشار إليها النووي، في صحيح البخاري برقم (5713) عن علي بن المديني عنه، وفيها أنه قال -أي علي بن المديني-: قلت لسفيان: فإن معمرًا يقول: (أعلقت عليه)؟ قال: لم يحفظ، إنما قال: (أعلقت عنه)، حفظته من في الزهري. اهـ. لكن أكثر الرواة عن سفيان رووه بلفظ (عليه)، أربعة منهم عند مسلم، وهم: يحيى بن يحيى التميمي، وأبو بكر بن أبي شيبة، وعمرو الناقد، وزهير بن أبي حرب. والخامس يونس بن عبد الأعلى، عند أبي عوانة هنا. ورواية معمر ستأتي برقم (9721). (8) تَدْغَرْن: بالدال المهملة والغين المعجمة. والدغر: غمز الحلق بالأصبع، وذلك أن الصبي تأخذه العذرة، وهي وجع يهيج في الحلق من الدم، فتدخل المرأة فيه إصبعها فترفع بها ذلك الموضع وتكبسه. النهاية (2/ 123). وقال إسحاق الحربي -في غريبه (1/ 269)، في بيان علاج العذرة-: تعمد المرأة إلى خرقة فتفتلها فتلا شديدا، وتدخلها في أنفه فتطعن ذلك الموضع، فينفجر = [ص:443] = منه دم أسود، وربما أقرح الطعن ذلك الموضع، وذلك الطعن هو الدغر. اهـ. (9) قال ابن الأثير: جاء في بعض الروايات (العلاق)، وإنما المعروف (الإعلاق)، وهو مصدر (أعلقت)، فإن كان (العَلاق) الاسم فيجوز. وقال ابن حجر: والاسم العَلاق بفتح المهملة. وقبله قال النووي: وأما العلاق فبفتح العين. انظر: النهاية (3/ 288)، وشرح النووي (14/ 422)، والفتح (10/ 168). ولفظ (العلاق) مشكول في المطبوع من الصحيحين بكسر العين! والعيني قال: (العلاق) بالحركات الثلاث. عمدة القاري (17/ 387). ولفظ (الإعلاق) و (العلاق) جاءت الرواية بهما في الصحيحين وغيرهما. (10) قال الخطابي: هو القسط البحري. وقال ابن الأثير -بعد أن ذكر قول الخطابي، ولم يعزه للخطابي-: وقيل: هو العود الذي يتبخر به. وقال النووي: والعود الهندي يقال له: القسط والكست، لغتان مشهورتان. انظر: المجموع المغيث (2/ 218)، والنهاية (3/ 317)، وشرح النووي (14/ 422). (11) قال الزهري: بين لنا اثنين ولم يبين لنا الباقي. صحيح البخاري رقم (5713). ورجح ابن حجر أنه اقتصر على اثنين لوجودهما حينئذ دون غيرهما. الفتح (10/ 148). (12) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب السلام، باب التداوي بالعود الهندي، وهو الكست (4/ 1734/ حديث رقم 86). وأخرحه البخاري في صحيحه -كتاب الطب، باب السعوط بالقسط الهندي = [ص:444] = والبحري (10/ 148/ حديث رقم 5692). وأطرافه في (5713، 5715، 5718).

9720 - حدثنا سعيد بن عمرو، قال: حدثنا سفيان بن عيينة (1)، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن أم قيس بنت مِحْصَن الأسدية -أخت عكاشة- قالت: دخلت بابن لي على النبي -صلى الله عليه وسلم-، قد أعلقت عليه من العذرة. ثم ذكر إلى آخر الحديث، ولم يذكر قصة البول (2). _________ (1) سفيان بن عيينة هو موضع الالتقاء. (2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9719).

أُمِّ قَيْسِ بِنْتِ مِحْصَنٍ الْأَسَدِيَّةِ أُخْتِ عُكَّاشَةَ ← عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ← الزُّهْرِيِّ، ← سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، ← سَعِيدِ بْنِ عَمْرٍو،

9721 - حدثنا محمد بن يحيى، والسُلمي، قالا: حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري (1)، عن عبيد الله بن عبد الله، عن أم قيس بنت محصن الأسدية أخت عكاشة [بن محصن] (2)، قالت: جئت بابن لي قد أعلقت عليه؛ أخاف أن تكون به العذرة، فقال النبي: -صلى الله عليه وسلم- "علام تدغرن أولادكن بهذا العَلاَق، عليكم بهذا العود الهندي" -يعني الكسد (3) - "فإن [ص:445] فيه سبعة أشفية منها (4) ذات الجنب" (5). _________ (1) الزهري هو موضع الالتقاء. (2) من نسخة (ل). (3) كذا في الأصل ونسخة (هـ): (الكسد)، وفي نسخة (ل): الكست، بالتاء، والكُسد -بالدال في آخره- لم أجده في روايات الحديث، ولا في كتب الغريب التي وقفت عليها، وإنما وجدته في القاموس المحيط (4/ 48، مادة كسد)، وقال: "الكُسْدُ: القُسْط". (4) في الأصل ونسختي (ل)، (هـ): (من)، لكن الصواب الموافق للروايات الأخرى، والموافق لرواية عبد الرزاق في مصنفه (11/ 151، 152/ حديث رقم 20168)، هو (منها). وانظر التعليق على الحديث رقم (554). (5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9719).

أُمِّ قَيْسِ بِنْتِ مِحْصَنٍ الْأَسَدِيَّةِ أُخْتِ عُكَّاشَةَ ← عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ← الزُّهْرِيِّ، ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← محمد بن يحيى والسلمي

9722 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا عفان، قال: حدثنا يزيد ابن زريع، عن معمر، بإسناده نحوه (1). _________ (1) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9719).

مَعْمَرٌ، ← يزيد ابن زريع ← عَفَّانُ ← الصَّغَانِيُّ