Musnad Sahih Mustakhraj Ala Sahih Muslim

9264 - حدثنا بحر بن نصر [الخولاني] (1)، قال: حدثنا ابن وهب، قال: حدثني يعقوب بن عبد الرحمن (2)، عن عبد الله بن عبد الله ابن أبي طلحة (3)، حدثه عن أنس بن مالك (4)، قال: كان لأبي طلحة ولد توفيّ، فأرسلت أم أنس، أنس بن مالك (5)، يدعو أبا طلحة، وأمرته أن لا يخبره بوفاة ابنه، وكان أبو طلحة صائمًا، فلما جاء أبو طلحة قربت إليه فِطره فسألها عن ولده؟ قالت: هو صالح، أو قالت: هو بخير، ثم تعرضت له، فأصاب منها ما يصيب الرجل من أهله، ثم أقبلت عليه فقالت له: يا أبا طلحة، أرأيت لو أن قومًا أعاروا قومًا متاعًا، ثم بدا لهم فيه، فأخذوه منهم، فكأن الآخرين وجدوا في أنفسهم، حين أخذ [ص:90] منهم المتاع، فقالت: إن الله قد أعارنا فلانا ما بدا له، ثم أخذه منا، فكأن أبا طلحة لامَها في ذلك، ثم أصبح، فذكر ذلك لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال: "بارك الله لكما في ليلتكما". قال: فجاءت بعبد الله ابن أبي طلحة، فأمرت به أنسا، فحمله إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، حتى يُبَرَّك، قال أنس: فجئت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو في مربد يسم أباعر، وعليه خميصة أحوات، فدعا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بتمرة فلاكها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ثم فتح فم الصبي بيده، ثم بصق فيه، فتلمظ الصبي، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "حب الأنصار التمر" (6). _________ (1) من نسختي (ل)، (م). (2) القَارِّيُّ -بفتح القاف، والراء المكسورة، وياء النسبة مشددة غير مهموزة، نسبة إلى بني قارة، وهم بطن معروف من العرب- المدني، نزيل إسكندرية. (3) الأنصاري، أبو يحيى، المدني. (4) أنس بن مالك هو موضع الالتقاء. (5) في نسخة ص: (ناسا)، بدلا من (أنس بن مالك) وهو سبق قلم من الناسخ. والله أعلم. (6) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9262). وقد أخرجه مسلم -أيضًا- في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب من فضاثل أبي طلحة (4/ 1909/ حديث رقم 107) من طريق ثابت، عن أنس، بسياق أطول.

اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، ← عبد الله بن عبد الله ابن أبي طلحة ← يَعْقُوبُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ← ابْنُ وَهْبٍ، ← بحر بن نصر

9265 - حدثنا سعد بن محمد البيروتي (1)، وابن شبابان (2) بمكة (3)، قالا: حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم دحيم (4)، قال: حدثنا الوليد ابن [ص:91] مسلم (5)، عن الأوزاعي، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك، قال: غدوت إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعبد الله بن أبي طلحة ليحنكه، فرأيت في يده -وقال ابن شبابان: فوافقته وبيده- المِيسَم (6)، يسم إبل الصدقة (7). _________ (1) هو سعد بن محمد بن سعد، البجلي، أبو محمد، وأبو العباس، قاضي بيروت. (2) هو: أحمد بن محمد بن موسى بن شبابان، المكي، كما سيأتي مسمى برقم (9344)، أبو علي، العطار. (3) كلمة (بمكة) ساقطة من نسختي (ل)، (م). (4) عبد الرحمن بن إبراهيم بن عمرو، العثماني مولاهم، أبو سعيد، الدمشقي، و (دُحَيم) = [ص:91] = -بمهملتين- مصغر، لقبه. (5) الوليد بن مسلم هو موضع الالتقاء. (6) هو الحديدة التي يكون بها. وأصله: مِوْسَم، فقلبت الواو ياء لكسرة الميم. النهاية (5/ 186). (7) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9259)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (112).

اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، ← إِسْحَاقُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، ← الْاَوْزَاعِیُّ ← الوليد ابن مسلمٍ، ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ دُحَيْمٌ ← سعد بن محمد البيروتي وابن شبابان

9266 - حدثني إبراهيم بن محمد الصفار الرقي (1)، قال: حدثنا أبو صالح الفراء (2)، قال: حدثنا أبو إسحاق الفزاري (3)، عن الأوزاعي (4)، بإسناده: بعثتني أمّي إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، فرأيته قائمًا في يده الميسَم، يسِم (5) إبل الصدقة (6). _________ (1) لم أقف على ترجمته، وقد أخرج له ابن حبان -أيضا (الإحسان 16/ 91 / حديث رقم 7142). (2) هو: محبوب بن موسى، أبو صالح، الأنطاكي، الفراء. (3) إبراهيم بن محمد بن الحارث، أبو إسحاق، الفزاري، نزيل الشام، وسكن المصيصة. (4) الأوزاعي هو موضع الالتقاء. (5) في نسخة (م): (يسم به)، لكنه ضبب على كلمة (به). (6) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9259)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (112).

الْاَوْزَاعِیُّ ← اَبُوْ اِسْحَاقَ الْفَزَارِیُّ ← أَبُو صَالِحٍ الْفَرَّاءُ ← إبراهيم بن محمد الصفار الرقي

9267 - حدثنا يزيد بن سنان البصري، قال: حدثنا أبو عامر العَقَدي (1)، قال: حدثنا شعبة (2)، عن عَمرو بن مرة، عن سعيد ابن المسيب، قال: قدم معاوية المدينة (3)، فخطب، فأخذ كُبّة (4)، أو قال: قُصَّة (5) من شعر، فقال: ما كنت أرى أحدًا يصنع هذا، غير اليهود، وإن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سماه الزور (6). _________ (1) عبد الملك بن عمرو، القيسي، أبو عامر، العقدي، البصري. (2) شعبة هو موضع الالتقاء. (3) سنه (51)، هـ، وهي آخر حجة حجها في خلافته. الفتح (6/ 516). (4) الكبة -بضم الكاف وتشديد الباء- هي شعر مكفوف بعضه على بعض. شرح النووي (14/ 334). (5) القصة: -بضم القاف، وتشديد المهملة- هي: شعر الناصية، والخصلة من الشعر. انظر: مقاييس اللغة (5/ 11)، وغريب الحديث لابن الجوزي (2/ 248)، والنهاية (4/ 71)، وشرح النووي (14/ 334)، والفتح (6/ 516)، و (10/ 375). (6) أخرجه مسلم في صحيحه-كتاب اللباس -باب تحريم فعل الواصلة والمستوصلة. . . (3/ 1680/ حديث رقم 123). وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب اللباس، باب وصل الشعر (10/ 374 / = [ص:93] = حديث رقم 5938)، وأطرافه في: (5932، 3488، 3468).

سعيد ابن المسيب ← عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ ← شُعْبَةُ ← أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ، ← يزيد بن سنان البصري

9268 - حدثنا أبو داوود الحراني، وأبو قلابة (1)، قالا: حدثنا وهب بن جرير، [ح] (2). وحدثنا أبو أمية، قال: حدثنا أبو الوليد (3)، قالا: حدثنا شعبة (4)، عن عمرو بن مرة، عن سعيد بن المسيب، قال: قدم معاوية المدينة، فأخرج كُبَّةً من شعر، فقال: ما كنت أرى أحدًا يفعل هذا غير اليهود، وإن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سماه الزور (5). هذا لفظ وهب. قال أبو قلابة: فخطبنا، فأخرج كبة من شعر، قد كانت في يد حرسي (6). بمثله. _________ (1) هو: عبد الملك بن محمد بن عبد الله، الرَّقاشي -بفتح الراء- وتخفيف القاف. (2) من نسختي (ل)، (م). (3) هو: هشام بن عبد الملك، الباهلي مولاهم، أبو الوليد، الطيالسي، البصرة. (4) شعبة هو موضع الالتقاء. (5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9267). (6) في الأصل ونسخة هـ: (حرس)، والتصويب من نسختي (ل)، (م)، والصحيحين، وهو الموافق للغة، قال ابن حجر: يقال للواحد: (حرسي)؛ لأنه اسم جنس. اهـ. والحرسي -بفتح الحاء والراء وبالسين، المهملات- وأحد الحراس والحرس، وهم: خدم السلطان، والمرتبون لحفظه وحراسته. انظر: النهاية (1/ 367)، والفتح (10/ 375)، = [ص:94] = ولم أقف على من عين هذا الحرسي.

سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، ← عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ ← شُعْبَةُ ← أَبُو الْوَلِيدِ، ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ ← وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، ← أبو داوود الحراني، وأبو قلابة

9269 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داوود (1)، قال: حدثنا هشام الدستوائي (2)، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، قال: خطب معاوية، فقال: إنكم قد أحدثتم زِيَّ سَوْءٍ، وأن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى عن الزور. قال قتادة: وهو ما يجعل النساء في رؤوسهن من الخرق (3). _________ (1) الطيالسي، صاحب المسند. (2) هشام الدستوائي هو موضع الالتقاء. (3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9267)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (124).

سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، ← قَتَادَةَ ← هِشَامٌ الدَّسْتُوَائِيُّ ← أَبُو دَاوُودَ، ← يُونُسُ بْنُ حَبِيبٍ

9270 - حدثنا أبو داوود الحراني، قال: حدثنا عارم (1)، قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن هشام بن أبي عبد الله (2)، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن معاوية بن أبي سفيان، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى عن الزور، والزور: أن تعرض المرأة رأسها (3) (4). _________ (1) في نسختي (ل)، (م): (عازم)، وهو خطأ، وقد تقدمت ترجمته برقم (9221). (2) هشام بن أبي عبد الله -الدستوائي- هو موضع الالتقاء. (3) لعل هذه الجملة بمعنى رواية مسلم، ولفظها: (ما يكثر به النساء أشعارهن من الخرق). (4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9267)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (124).

مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ ← سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، ← قَتَادَةَ ← هِشَامُ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ، ← حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، ← عَارِمٌ، ← أبو داوود الحراني،

9271 - حدثنا يوسف بن مُسَلَّم، قال: حدثنا حجاج، قال: [ص:95] حدثنا ليث بن سعد (1)، قال: حدثني عُقَيل (2)، عن ابن شهاب (3)، قال: حدثني حميد بن عبد الرحمن، أن معاوية خرج يومًا وهو بالمدينة، فخطب الناس، ثم قال: أين علماؤكم؟ إني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ينهى عن (4) مثل هذه القصة من قصص النساء، فتناولها وهو على المنبر، من رجل خرج بها معه (5)، فقال معاوية في خطبته تلك: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن مثل هذه، وقال: "لم تهلك بنو إسرائيل حتى اتخذها نساؤهم" (6). _________ (1) ابن عبد الرحمن، الفهمي، أبو الحارث، المصري. (2) ابن خالد بن عَقيل -بفتح العين- الأيلي، أبو خالد، الأموي مولاهم. (3) ابن شهاب هو موضع الالتقاء. (4) في الأصل ونسخة (هـ): (في)، ولعله سبق قلم، وما أثبته من نسختي (ل)، (م). (5) في نسختي (ل)، (م): (معاوية)، ولعله سبق قلم. (6) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9267)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (122).

حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ← ابْنِ شِهَابٍ، ← عَقِيلٍ، ← لَيْثُ بْنُ سَعْدٍ ← حَجَّاجٌ: ← يُوسُفُ بْنُ مُسْلِمٍ،

9272 - حدثنا محمد بن خالد بن خَلِي، وأبو حميد العَوَهِي (1)، [ص:96] قالا: حدثنا بشر بن شعيب، عن أبيه، عن الزهري (2)، عن حميد ابن عبد الرحمن الزهري، أنه سمع معاوية خطيبًا بالمدينة يقول: أين علماؤكم يا أهل المدينة؟ إني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ينهى عن مثل هذه القصة لقصَّة من قصص النساء، تناولها معاوية، وأشار بها إلى الناس، وقال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لم (3) تهلك بنو إسرائيل حتى اتخذها نساؤها" (4) (5). _________ (1) العوهي -بفتح العين المهملة والواو، وكسر الهاء- نسبة إلى بطن من العرب. الأنساب (4/ 260). ويظهر أن هذا البطن من الأزد؛ فبعض من ترجم لهذا الراوي نسبه إلى الأزد. وهو أحمد بن محمد بن المغيرة بن سنان -وقيل: أحمد بن محمد بن معروف ابن سنان، وقيل: أحمد بن محمد بن سيار- الأزدي، العوهي، أبو حميد، الحمصي، = [ص:96] = (ت 264 هـ). وثقه النسائي، وابن أبي حاتم، ومسلمة بن القاسم. وقال ابن حجر: صدوق. انظر: الجرح والتعديل (2/ 72 / ترجمة 135)، وتهذيب الكمال (1/ 427، 473 / ترجمة 99)، والكاشف (1/ 27 / ترجمة 79)، وتقريب التهذيب (98 / ترجمة 100). (2) الزهري هو موضع الالتقاء. (3) في الأصل ونسخة (هـ): (لن)، والذي أثبته من نسختي ل، م. وهو أولى؛ لأن (لن) تجعل الفعل المضارع للمستقبل. انظر: الجنى الداني في حروف المعاني (ص 270). (4) في نسختي (ل)، (م): وصحيح مسلم: نساؤهم. (5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9267)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (122).

حميد ابن عبد الرحمن الزهري، ← الزُّهْرِيِّ، ← أَبِيهِ ← بِشْرُ بْنُ شُعَيْبٍ، ← محمد بن خالد بن خَلِي، وأبو حميد العَوَهِي

9273 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب (1)، [ص:97] أخبرني يونس بن يزيد، ومالك بن أنس، عن ابن شهاب، عن حميد ابن عبد الرحمن، أنه سمع معاوية [بن أبي سفيان] (2) -وهو على المنير- وهو يقول: أين علماؤكم يا أهل المدينة؟ وتناول قُصّة من شعر، كانت في يد حرسي (3)، فقال: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- ينهى عن مثل هذا، ويقول: "إنما هلكت بنو إسرائيل، حين اتخذها نساؤهم". و (4) في حديث مالك عام حج معاوية (5). _________ (1) ابن وهب هو موضع الالتقاء، لكن عن يونس بن يزيد وحده. وقد التقى أبو عوانة مع = [ص:97] = مسلم في مالك بن أنس، لكن من غير طريق ابن وهب، انظر الحديث التالي. (2) من نسختي (ل)، (م). (3) في الأصل ونسخة (هـ): (حرس)، والتصويب من نسختي (ل)، (م)، وصحيح مسلم. وانظر التعليق على الحديث رقم (9268). (4) حرف الواو ساقطة من نسختي (ل)، (م). (5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9267)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (122/ الطريق الثاني). فوائد الاستخراج: - تقييد المهمل، وهو يونس، بأنه ابن يزيد. - ذكر متن رواية يونس بن يزيد، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بمتنها على رواية مالك.

حميد ابن عبد الرحمن: ← ابْنِ شِهَابٍ، ← يونس بن يزيد، ومالك بن أنس ← ابْنُ وَهْبٍ، ← یُوْنُسُ بْنُ عَبْدِ الْاِعْلٰی

9274 - حدثنا الصغاني، قال: أخبرنا عثمان بن عمر (1)، قال: [ص:98] أخبرنا مالك (2)، بإسناده: أنه سمع معاوية يخطب بالمدينة، في قَدْمَة قَدِمَها، فقال: أين علماؤكم يا أهل المدينة؟ إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى عن مثل هذا. ومعه شرطي معه قصة من شعر (3). _________ (1) ابن فارس بن لقيط، العبدي، البصري، أصله من بخارى. (2) مالك هو موضع الالتقاء. (3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9267)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (122).

مَالِكٍ، ← عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ ← الصَّغَانِيُّ

9275 - حدثنا أبو داوود الحراني، قال: حدثنا يعقوب ابن إبراهيم بن سعد (1)، قال: حدثنا أبي، عن صالح، عن ابن شهاب (2)، أن حميد بن عبد الرحمن أخبره، أنه سمع معاوية وفي يده قُصّة من شعر، يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ينهى عن مثل هذه، ويقول: "إنما هلكت بنو إسرائيل، حين اتخذها نساؤهم" (3). _________ (1) ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، القرشي، أبو يوسف، المدني. (2) ابن شهاب هو موضع الالتقاء. (3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9267)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (122).

ابْنِ شِهَابٍ، ← صَالِحٍ، ← أَبِي ← يعقوب ابن إبراهيم بن سعد، ← أبو داوود الحراني،