Musnad Sahih Mustakhraj Ala Sahih Muslim

9300 - حدثنا عباس الدوري، قال: حدثنا عثمان بن عمر، قال: أخبرنا المستمر بن الريّان (1)، عن أبي نضرة (2)، عن أبي سعيد (3)، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن امرأة من بني إسرائيل كانت قصيرة، فاتخذت نعلين من خشب، فكانت تمشي بين امرأتين طويلتين، تطاول بهما، واتخذت خاتما من ذهب، وحشت تحت فصه أطيب الطيب: المسك، فكانت إذا مرت بالمجلس حركته، فيفوح ريحه" (4). _________ (1) المستمر بن الريان هو موضع الالتقاء. وتحرف في نسخة (م) إلى (المستمر بن الثريان). (2) هو المنذر بن مالك بن قطعة. (3) هو الخدري، الصحأبي مشهور، واسمه: سعد بن مالك بن سنان. (4) أخرجه مسلم في -صحيحه-كتاب الألفاظ من الآدب وغيرها، باب استعمال المسك (4/ 1766/ حديث رقم 19). فوائد الاستخراج: - الزيادة في الرواية المستمر بن الريان هنا، بذكر قصر المرأة وذكر النعلين، بينما هي مختصرة في صحيح مسلم من طريق المستمر بن الريان، ولكنها مطولة فيه من طريق خليد بن جعفر، عن أبي نضرة، به.

اَبِیْ سَعِیْدٍ ← أَبِي نَضْرَةَ، ← الْمُسْتَمِرُّ بْنُ الرَّيَّانِ، ← عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ ← عَبَّاسٌ الدُّورِيُّ،

9301 - حدثنا الصغاني، وأبو أمية، وأبو داوود الحراني، قالوا: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا المستمر بن الريان (1)، عن أبي نضرة، عن [ص:123] أبي سعيد، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "كان في بني إسرائيل امرأتان طويلتان، وامرأة قصيرة، فكان (2)، للقصيرة (3) خفين (4) من خشب، واتخذت له (5)، غلقا، واصطنعت خاتما وحشته بأطيب طيبكم: المسك، وكانت (6) إذا مرت بملأ "فتحته، ففاح ريحه" (7). _________ (1) المستمر بن الريان هو موضع الالتقاء. (2) في نسختي (ل)، (م): وكان. (3) في الأصل: (للقصير) وضبب عليها، وفي نسخة (م): (للقصيرتين) وهو خطأ، والتصويب من نسخة (ل). (4) هكذا في الأصل ونسختي (ل)، (م)، لكن في نسخة (ل) عليها ضبة، وهي إشارة إلى أن الصواب: (خفان) لأنه اسم كان مؤخر. (5) في نسخة (م): (لها) وهو خطأ. (6) في نسختي (ل)، (م): (فكانت). (7) تقدم تخريجه، وذكر فوائد الاستخراج انظر الحديث رقم (9300).

اَبِیْ سَعِیْدٍ ← أَبِي نَضْرَةَ، ← الْمُسْتَمِرُّ بْنُ الرَّيَّانِ، ← أَبُو عَاصِمٍ، ← الصغاني، وأبو أمية، وأبو داوود الحراني،

9302 - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا أبو النضر، قال: حدثنا شعبة (1)، عن خُليد بن جعفر، قال: سمعت أبا نضرة، عن أبي سعيد، قال: ذكروا المسك عند النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال: "أو ليس بأطيب (2) الطيب" (3)؟. _________ (1) شعبة هو موضع الالتقاء. (2) في نسختي (ل)، (م): (من أطيب). (3) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الألفاظ من الأدب وغيرها، باب استعمال المسك (5/ 1765/ حديث رقم 18)، لكن مطولًا بنحو الحديث (9300).

اَبِیْ سَعِیْدٍ ← أَبَا نَضْرَةَ ← خُلَيْدِ بْنِ جَعْفَرٍ، ← شُعْبَةُ ← أَبُو النَّضْرِ ← الصَّغَانِيُّ

9303 - حدثنا سعيد بن مسعود (1)، ومحمد بن مسلمة الواسطي (2)، وأبو داوود الحراني، قالوا: حدثنا يزيد بن هارون (3)، عن شعبة، عن خُليد ابن جعفر، والمستمر بن الريان، قالا: سمعنا أبا نضرة يحدث، عن أبي سعيد الخدري: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ذكر امرأة (4) من بني إسرائيل، فقال (5): "حشت خاتما مسكًا، والمسك أطيب الطيب" (6). _________ (1) المروزي، أبو عثمان. (2) أبو جعفر، الطيالسي. ذكره ابن عدي في الكامل وقال: أخبرنا عبد الملك الوراق، قال: قاطعنا محمَّد بن مسلمة على أجزاء، فقرأنا عليه فيها حديثا طويلًا، فقال: ما أحسن هذا والله، إنْ سمعت هذا الحديث قط إلا الساعة، قال: وقال له رجل: يا أبا جعفر، قل: عن هشام بن عروة، فقال: بدرهمين صحاح. اهـ. وقال الحسن بن محمَّد الخلال: محمَّد بن مسلمة ضعيف جدًّا. وضعفه كذلك اللالكائي. وقال الخطيب: في حديثه مناكير بإسانيد واضحة. اهـ. وساق له حديثًا ثم قال: هذا الحديث باطل موضوع، ورجال إسناد كلهم ثقات سوى محمَّد بن مسلمة. اهـ. انظر: الكامل لابن عدي (6/ 292 / ترجمة 1779)، وتأريخ بغداد (3/ 503 - 507 / ترجمة 1397). (3) يزيد بن هارون هو موضع الالتقاء. (4) في نسخة (م): (امرأتين)، وهو خطأ. (5) ساقطة من نسختي (ل)، (م). (6) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9300)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (19).

أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، ← أَبَا نَضْرَةَ ← خُليد ابن جعفر، والمستمر بن الريان، ← شُعْبَةُ ← يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ← أبو داوود الحراني، ← مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ الْوَاسِطِيُّ، ← سَعِيدُ بْنُ مَسْعُودٍ

9304 - حدثنا أبو سعيد البصري قُرْبُزَان (1)، قال: حدثنا يحيى ابن سعيد القطان (2)، ح. وحدثنا إدريس بن بكر، قال: حدثنا ابن أبي شيبة (3)، قال: حدثنا أبو أسامة [ح] (4). وحدثنا يوسف القاضي، قال: حدثنا محمَّد بن أبي بكر، قال: حدثنا يحيى القطان، عن (5) عبيد الله بن عمر، عن عمر بن نافع، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: "أنه نهى عن القزع". قلت لنافع: وما القزع؟ قال: يحلق بعض رأس الصبي، ويترك بعضا (6). [ص:126][اللفط لأبي أسامة] (7). _________ (1) في نسختي (ل)، (م): (أبو سعيد البصري عبد الرحمن) فذكر اسمه، ولم يذكر لقبه. (2) يحيى بن سعيد القطان هو موضع الالتقاء، وفي هذا الموضع والموضع الآتي. (3) ابن أبي شيبة -وهو أبو بكر- هو موضع الالتقاء. (4) من نسختي (ل)، (م). (5) في نسختي (ل)، (م): حدثنا. (6) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب اللباس والزينة، باب كراهة القزع (3/ 1675/ حديث رقم 113/ الطريق الأول والثاني). وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب اللباس، باب القزع (10/ 363، 364 / حديث رقم 5920) وطرفه في (5921). (7) زيادة من نسختي (ل)، (م). فوائد الاستخراج: - ذكر متن رواية أبي أسامة، ومسلم ساق إسنادها، ونبه على أن التفسير فيها جُعل من قول عبيد الله. - بيان أن تفسير القزع من قول نافع بينما ذكر مسلم أنه من قول عبيد الله.

ابْنِ عُمَرَ ← نَافِعٍ ← عُمَرَ بْنِ نَافِعٍ، ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ ← يَحْيَى القطان ← مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، ← يُوسُفُ الْقَاضِي ← أَبُو أُسَامَةَ ← ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ← إدريس بن بكر ← يحيى ابن سعيد القطان ← أبو سعيد البصري قُرْبُزَان

9305 - حدثنا أبو المثنى، قال: حدثنا محمَّد بن المنهال (1)، قال: حدثنا يزيد بن زريع (2)، قال: حدثنا روح بن القاسم، عن عمر بن نافع، عن نافع، عن ابن عمر قال: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن القزع. والقزع: أن يحلق بعض رأس الصبي ويدع بعضًا (3). _________ (1) التميمي، أبو جعفر، ويقال: أبو عبد الله، الضرير، البصري. (2) يزيد بن زريع هو موضع الالتقاء. (3) تقدم تخريجه، انظر حديث رقم (9304)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (113/ الطريق الثالث). فوائد الاستخراج: ذكر أبي عوانة لمتن رواية يزيد بن زريع، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية القطان، لكنه أشار إلى أن التفسير ملحق بالحديث في رواية يزيد بن زريع.

ابْنِ عُمَرَ ← نَافِعٍ ← عُمَرَ بْنِ نَافِعٍ، ← رَوْحُ بْنُ الْقَاسِمِ ← يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ ← مُحَمَّدُ بْنُ الْمِنْهَالِ، ← أَبُو الْمُثَنَّى

9306 - و (1) حدثنا الدنداني (2)، قال: حدثنا مسدد، قال: حدثنا [ص:127] إسماعيل بن عليه (3)، قال: وأخبرني روح بن القاسم (4)، عن ابن نافع، بمثله (5). _________ (1) حرف الواو ساقط من نسختي (ل)، (م). (2) هو موسى بن سعيد بن النعمان، الثغري، أبو بكر، الطرسوسي. (3) هو إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم، الأسدي مولاهم، أبو بشر، البصري. (4) روح بن القاسم هو موضع الالتقاء. (5) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9304)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (113/ الطريق الثالث).

ابْنُ نَافِعٍ ← رَوْحُ بْنُ الْقَاسِمِ ← إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُلَيَّةَ، ← مُسَدَّدٌ ← الدنداني ← و،

9307 - حدثنا أبو يونس الجمحي، قال: حدثنا ابن أبي أويس، عن أخيه، عن سليمان بن بلال، عن عمر بن نافع (1)، عن أبيه، عن عبد الله بن عمر: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى عن القزع. والقزع: أن يحلق بعض رأس الصبي ويترك بعضًا (2). _________ (1) عمر بن نافع هو موضع الالتقاء. (2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9304).

عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ ← أَبِيهِ ← عُمَرَ بْنِ نَافِعٍ، ← سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ ← أَخِيهِ ← ابْنُ أَبِي أُوَيْسٍ ← أبو يونس الجمحي

9308 - حدثنا السلمي، قال: حدثنا النفيلي (1)، ح. وحدثنا عباس الدوري، قال: حدثنا يحيى بن أبي بكير، قالا: حدثنا زهير، قال: حدثنا عمر بن نافع (2)، عن أبيه، عن عبد الله بن عمر، قال: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن القزع. والقزع: أن يحلق رأس الصبي ويترك بعض شعر رأسه (3). _________ (1) هو عبد الله بن محمَّد بن علي بن نفيل -بنون وفاء مصغر- أبو جعفر، النفيلي. (2) عمر بن نافع هو موضع الالتقاء. (3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9304).

عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ ← أَبِيهِ ← عُمَرَ بْنِ نَافِعٍ، ← زُهَيْرٍ ← يَحْيَى بْنُ أَبِي بُكَيْرٍ، ← عَبَّاسٌ الدُّورِيُّ، ← النُّفَيْلِيُّ ← السلمي

9309 - حدثني عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا عثمان بن عثمان الغَطَفاني (1) -وكان ثقة- قال: عمر بن نافع، بإسناده (2). _________ (1) عثمان بن عثمان الغطفاني هو موضع الالتقاء. وتصحف اسمه في الأصل إلى: (عثمان بن عمر الغطفاني)، وفي نسختي (ل)، (م) لم يذكر اسم أبيه، ونسخة (هـ) في مصورتها سقطت عدة أوراق ومنها هذا الموضع، والتصويب من صحيح مسلم، ومسند الإِمام أحمد (2/ 4)، كتب التراجم. (2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9304)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (113/ الطريق الثالث).

عُمَرَ بْنِ نَافِعٍ، ← عُثْمَانُ بْنُ عُثْمَانَ الْغَطَفَانِيُّ وَكَانَ ثِقَةً، ← أَبِي ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ

9310 - حدثنا الدبري، عن عبد الرزاق (1)، عن معمر، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: رأى غلاما قد حلق بعض رأسه وترك بعضه، فنهاهم عن ذلك، وقال: "احلقوا كله أو ذروا كله" (2). _________ (1) عبد الرزاق هو موضع الالتقاء. (2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9304). فوائد الاستخراج: ذكر أبي عوانة لمتن رواية عبد الرزاق، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على حديث الباب، انظر الحديث رقم (9304).

ابْنِ عُمَرَ ← نَافِعٍ ← أَيُّوبَ ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← الدبري

9311 - حدثنا عباس الدوري، قال: حدثنا قبيصة، قال: حدثنا سفيان (1)، عن عبيد الله بن عمر (2)، عن عمر بن نافع، عن أبيه، عن ابن [ص:129] عمر، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى عن القنازع (3). لم يخرج مسلم هذا الحديث (4)، وسمعت عباسًا (5) يقول: لم يروه غير قبيصة، وأحسبه أخطأ (6). _________ (1) هو الثوري. (2) عبيد الله بن عمر هو موضع الالتقاء. وتحرف في نسخة (م) إلى: (عبد الله بن عمر). (3) القنازع جمع قنزعة -بضم القاف والزاي، وفتحهما، وكسرهما- وهي الشعر حوالي الرأس، والخصلة من الشعر تترك على رأس الصبي، أو هي ما ارتفع من الشعر وطال، كذا في القاموس المحيط (3/ 698). وقال ابن الأثير: وفي حديث آخر: (أنه نهى عن القنازع)، هو: أن يؤخذ بعض الشعر، ويترك منه مواضع متفرقة لا تؤخذ، كالقزع). النهاية (4/ 112). (4) لا من طريق سفيان، ولا هذا اللفظ، لكن أخرجه من غير طريق الثوري، بلفظ: (نهى عن القزع) وتقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9304). وعبارة: (لم يخرج مسلم هذا الحديث) ساقطة من نسختي (ل)، (م). (5) في الأصل (عباس) وعليها ضبة، فلا أدري أهي للضبط النحوي، أم لغيره، إلا أنه يوجد في الأصل أخطاء نحوية كهذا وليس عليها تضبيب، والتصويب من نسخة (م). (6) في سنده ومتنه، فقد رواه أبو داوود الحفري -وهو ثقة- عن الثوري، بإسقاط عمر بن نافع، وبلفظ: (القزع)، أخرجه النسائي في "الكبرى" عن أحمد بن سليمان، عن أبي داوود الحفري، به. انظر تحفة الأشراف (6/ 137/ حديث رقم 7901). وقبيصة: صدوق ربما خالف، واستصغره بعض النقاد في سفيان الثوري، تقدمت ترجمته.

ابْنِ عُمَرَ ← أَبِيهِ ← عُمَرَ بْنِ نَافِعٍ، ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ ← سُفْيَانَ، ← قَبِيصَةُ، ← عَبَّاسٌ الدُّورِيُّ،