Musnad Sahih Mustakhraj Ala Sahih Muslim

11350 - حدثنا محمد بن عبد الملك الدقيقي، حدثنا عارم (1) سنة ست ومائتين من كتابه (2)، حدثنا حماد بن زيد (3) ح [ص:40] وحدثنا أبو أمية، حدثنا سليمان بن حرب (4)، أخبرنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أيما مسلم لعنته، أو شتمته، فاجعل ذلك له صلاة ورحمة" (5). قال عارم: "فاجعل ذلك له إما صلاة، أو رحمة". ولفظ سليمان أصح (6). _________ (1) هو: محمد بن الفضل السدوسي. (2) هذا قيد بين فيه الدقيقي أنه سمع من عارم في هذه السنة (206 هـ) وذلك قبل اختلاطه، لأن عارما اختلط في سنة (216 هـ) على قول أبي داود، و (220 هـ) على قول أبي حاتم. وكان عارم أثبت أصحاب حماد بن زيد بعد عبد الرحمن بن مهدي، كما قاله أبو حاتم. انظر: الجرح (8/ 58)، تهذيب الكمال (26/ 290)، الكواكب النيرات في معرفة من اختلط من الرواة الثقات (ص 382). (3) موضع الالتقاء في الإسناد الأول هو: حماد بن زيد. (4) الأزدي الواشحي، وهو موضع الالتقاء في الإسناد الثاني. (5) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة -باب من لعنه النبي -صلى الله عليه وسلم- أو سبه، أو دعا عليه، وليس هو أهلا لذلك كان له زكاة وأجرا، ورحمة- 4/ 2008 - رقم 90 مكرر). فوائد الاستخراج: 1/ أتم أبو عوانة رواية حماد بن زيد عن أيوب، واقتصر مسلم على ذكر الإسناد فقط، وأحال على رواية المغيرة، عن أبي الزناد. 2 / متابعة عارم لسليمان بن حرب عند مسلم، قال أبو حاتم: "وكان سليمان بن حرب يقدم عارما على نفسه، إذا خالفه في شيء رجع إلى ما يقول عارم، وهو أثبت أصحاب حماد بن زيد بعد عبد الرحمن بن مهدي" الجرح (8/ 58). (6) لأن رواية سليمان بن حرب جاءت بالجزم، ورواية عارم جاءت بالشك، والجزم مقدم.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ الْأَعْرَجُ، ← أَيُّوبَ ← حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ← سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ ← حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ← عَارِمٌ، سَنَةَ سِتٍّ وَمِائَتَيْنِ، ← مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ الدَّقِيقِيُّ

11351 - حدثنا إسماعيل (1) القاضي، حدثنا سليمان (2) بمثله (3)، [ص:41] ولفظهم واحد (4). _________ (1) ابن حماد بن زيد القاضي. (2) ابن حرب الأزدي، الواشحي، وهو موضع الالتقاء. (3) انظر: الحديث رقم (11350). (4) معناه: أن إسماعيل القاضي، وأبا أمية لفظهم عن سليمان بن حرب واحد.

سُلَیْمَانَ ← إِسْمَاعِيلُ الْقَاضِي

11352 - حدثنا الصائغ (1) بمكة، حدثنا مسلم (2)، حدثنا وهيب (3)، عن أيوب (4)، عن عبد الرحمن الأعرج، وسمعته منه عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إني اتخذت عندك (5) عهدا لن تخلفنيه، فقلت: أيّما رجل ضربته، أو شتمته، أو لعنته، أن تجعل ذلك له زكاة وقربًا" (6) (7). _________ (1) محمد بن إسماعيل الصائغ، البغدادي، نزيل مكة. (2) ابن إبراهيم الأزدي الفراهيدي مولاهم. (3) ابن خالد بن عجلان الباهلي مولاهم. (4) السختياني، وهو موضع الالتقاء. (5) هكذا في (ك) صحيح مسلم، لعله أقرب، وجاء في الأصل "عند ربي". (6) انظر: تخريج الحديث (11350). (7) (ك 5/ 225/ أ).

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← مِنْهُ، ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ الْأَعْرَجُ، ← أَيُّوبَ ← وُهَيْبٌ، ← مُّسْلِمٍ ← الصَّائِغُ،

11353 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أخبرني الليث بن سعد (1)، عن سعيد بن أبي سعيد (2) حدثه عن سالم مولى النصريين (3) قال: سمعت أبا هريرة يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- [ص:42] يقول: "إنما محمدٌ بشرٌ، يغضب كما يغضب البشر، وإني اتخذت عندك عهدًا لن تخلفنيه، إيما مؤمن آذيته، أو سببته، أو جلدته، فاجعلها له كفارة وقربة تقربه بها إليك يوم القيامة" (4). _________ (1) موضع الالتقاء هو: الليث بن سعد. (2) هو: كيسان المقبري، التقريب (ص 236). (3) هكذا في (ك)، وهو الصواب، وجاء في الأصل: "النضريين" وهو: ابن عبد الله النصري، -بالنون والصاد المهملة- أبو عبد الله المدني، وهو مولى مالك بن أوس = [ص:42] = الحدثان النصري. تهذيب الكمال (10/ 154)، التقريب (ص 226). (4) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة -باب من لعنه النبي -صلى الله عليه وسلم- أو سبه، أو دعا عليه، وليس هو أهلا لذلك كان له زكاة وأجرا، ورحمة- 4/ 2008 - رقم 91). فائدة الاستخراج: جاء عند مسلم "الليث" مهملا، وجاءت رواية المصنف بتسميته الليث بن سعد.

أَبَا هُرَيْرَةَ ← سَالِمٍ مَوْلَی النَّصْرِيِّينَ ← سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، ← اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ ← ابْنُ وَهْبٍ، ← یُوْنُسُ بْنُ عَبْدِ الْاِعْلٰی

11354 - حدثنا حبشي (1) بن عمرو بن الربيع، حدثنا أبي (2)، حدثنا الليث بن سعد (3)، عن سعيد المقبري، عن سالم مولى النصريين (4)، أنه قال: سمعت أبا هريرة يقول: سمعت النبي (5) -صلى الله عليه وسلم- يقول: "اللهم إنما أنا [ص:43] بشر أغضب كما يغضب البشر، وإني اتخذت عندك عهدًا ... " فذكر مثله (6). _________ (1) بالحاء المهملة ثم الموحدة ثم شين معجمة، اختلف في ضبطه: فقيده الدارقطني وتبعه ابن نقطة، فقالوا: بضم أوله مع سكون الموحدة. ووهم الأمير ابن ماكولا هذا التقييد، وصحح ضبطه: فقال: بفتح أوله وثانيه، ووافقه ابن ناصر الدين الدمشقي. انظر: المؤتلف المختلف (2/ 949)، الإكمال (2/ 385)، تكملة الإكمال (2/ 229)، توضيح المشتبه (3/ 68). (2) هو: عمرو بن الربيع بن طارق، أبو حفص الكوفي. (3) موضع الالتقاء هو: الليث بن سعد. (4) هكذا في (ك) وهو الصواب، وجاء في الأصل: "النضريين". (5) في (ك): "رسول الله ... ". (6) انظر: تخريج الحديث رقم (11353). فوائد الاستخراج: 1/ جاء في رواية مسلم "الليث" مهملا، وجاءت رواية المصنف بتسميته الليث بن سعد. 2 / تعيين سعيد في الإسناد بأنه "المقبري".

سَالِمٍ مَوْلَی النَّصْرِيِّينَ ← سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، ← اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ ← أَبِي ← حبشي بن عمرو بن الربيع،

11355 - ز- سمعت إسماعيل القاضي يقول: سمعت علي بن المديني يقول: وسأله سائل (1) عن الدراوردي، وابن أبي حازم (2): أيهما أكبر؟ قال: الدراوردي صاحب الحديث، وقد كتبت عنهما جميعًا (3) (4). _________ (1) في (ك): "السائل". (2) عبد العزيز بن أبي حازم -سلمة بن دينار-، أبو تمام المدني. (3) قال أبو حاتم، وأبو زرعة: "ابن أبي حازم أفقه من الدراوردي، والدراوردي أوسع حديثا". انظر: الجرح (5/ 383). (4) لم يتبن في وجه إدخال المصنف هذه العبارة، وأخشى أن يكون هناك سقط حديث قبل هذه العبارة يكون له تعلق بهذا العبارة. والله أعلم.

الدراوردي، وابن أبي حازم ← وسأله سائل ← عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ ← إِسْمَاعِيلُ الْقَاضِي ← ز

11356 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب (1)، أخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب، قال: أخبرني سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة أنه سمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "اللهم فأيما عبد مؤمن سببته [ص:44] فاجعل ذلك قربة تقربه بها إليك يوم القيامة" (2). _________ (1) هو: عبد الله بن وهب المصري، وهو موضع الالتقاء. (2) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة -باب من لعنه النبي -صلى الله عليه وسلم- أو سبه، أو دعا عليه، وليس هو أهلا لذلك كان له زكاة وأجرا، ورحمة-4/ 2009 - رقم 92)، وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب الدعوات -باب قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من آذيته فاجعله له زكاة ورحمة" -5/ 2339، رقم (6000) من طريق أحمد بن صالح عن ابن وهب به.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، ← ابْنِ شِهَابٍ، ← يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ ← ابْنُ وَهْبٍ، ← یُوْنُسُ بْنُ عَبْدِ الْاِعْلٰی

11357 - حدثنا محمد بن علي بن محرز (1) الكوفي بمصر، حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد (2)، حدثنا ابن أخي ابن شهاب (3)، عن عمه (4)، قال: سمعت سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة أنه قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "اللهم إني اتخذت عندك عهدًا لا تخلفنيه، فأيما مؤمن سببته، أو جلدته، فاجعل ذلك كفارة له يوم القيامة"، وقال مرة: "زكاة يوم القيامة" (5). _________ (1) أبو عبد الله نزيل مصر، كان صديقا للإمام أحمد بن حنبل وجاره. وثقه أبو حاتم، وقال أبو سعيد بن يونس: "قدم مصر وكان فهما بالحديث ... وكان ثقة". انظر: الجرح (8/ 27)، تاريخ بغداد (3/ 57، 58). (2) الزهري، وهو موضع الالتقاء. (3) هو: محمد بن عبد الله بن مسلم الزهري. (4) هو: محمد بن مسلم الزهري. (5) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة -باب من لعنه النبي -صلى الله عليه وسلم- أو سبه، أو دعا عليه، وليس هو أهلا لذلك كان له زكاة وأجرا، ورحمة-4/ 2009 - رقم 93). وتقدم تخريج البخاري للحديث، انظر: حديث رقم (11356).

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، ← عَمِّہٖ ← ابْنُ أَخِي ابْنِ شِهَابٍ، ← يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مُحْرِزٍ الْكُوفِيُّ

11358 - حدثنا يوسف بن سعيد بن مسلم، وعباس الدوري، والصغاني، قالوا: حدثنا حجاج بن محمد (1)، عن ابن جريج قال: أخبرني أبو الزبير، أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إنما أنا بشر، وإنما اشترطت على ربي عز وجل". قال يوسف: "وإني اشترطت على ربي: أي عبد من المسلمين سببته أن يكون له زكاة وأجرًا" (2). وقال الصغاني والدوري: "سببته أو شتمته" (3). _________ (1) المصيصي، وهو موضع الالتقاء. (2) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة -باب من لعنه النبي -صلى الله عليه وسلم- أو سبه، أو دعا عليه، وليس هو أهلا لذلك كان له زكاة وأجرا، ورحمة- 4/ 2009 - رقم 94). (3) وهذا اللفظ موافق للفظ الحديث عند مسلم.

أَبُو الزُّبَيْرِ ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← حجاج بن محمد ← يوسف بن سعيد بن مسلم، وعباس الدوري، والصغاني،

11359 - حدثنا (1) علي بن حرب، حدثنا روح بن عبادة (2)، حدثنا ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر قال: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم-[يقول] (3): "إنما أنا بشر، وإنما اشترطت على ربي: أي عبد من المسلمين سببته أو شتمته أن يكون ذلك له زكاة وأجرًا" (4). _________ (1) (ك 5/ 225/ ب). (2) موضع الالتقاء هو: روح بن عبادة. (3) زيادة من (ك). (4) انظر: تخريج الحديث رقم (11358). فوائد الاستخراج: = [ص:46] = 1/ ساق مسلم الإسناد، وأتم أبو عوانة السياق إسنادا، ومتنا. 2 /ساق مسلم إسناد رواية روح إلى ابن جريج، ثم أحال إلى إسناد رواية حجاج بن محمد، وفيه تصريح أبي الزبير بالسماع، وبين المصنف في روايته عن علي ابن حرب: أن رواية روح ليس فيها التصريح، وإنما روى أبو الزبير عن جابر بالعنعنة.

جَابِرٍ ← أَبِي الزُّبَيْرِ ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ ← عَلِيُّ بْنُ حَرْبٍ،

11360 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق البصري، وأحمد بن يحيى (1) السابري (2) قالا: حدثنا عمر بن يونس (3) اليمامي، حدثنا عكرمة بن عمار، حدثنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، حدثني أنس بن مالك قال: كانت عند أم سلمة يتيمة، وهي أم أنس بن مالك، فرأى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- اليتيمة، فقال لليتيمة: "لقد كبرت لا كبر سنك" فرجعت اليتيمة إلى أم سليم تبكي، فقالت أم سليم: ما لك يا بنية (4)؟ قالت الجارية: دعى عليَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن لا يكبر قرني، أو لا يكبر سني، فلا يكبر سني أبدًا، قال: فخرجت أم سليم مستعجلة، تلوث خمارها، حتى لقيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال لها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما لك يا أم سليم"؟ فقالت: يا نبي الله! دعوت على يتيمتي، قال: "وما ذاك يا أم سليم"؟ قالت: يا رسول الله! زعمت اليتيمة وهي تبكي أنك دعوت [ص:47] عليها أن لا يكبر قرنها أو سنها، فلا يكبر قرنها أبدًا، قال: فضحك رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ثم قال: "يا أم سليم أما علمت شرطي علي رب عز وجل؟ إني اشترطت على رب عز وجل فقلت: إنما أنا بشر أرضى كما يرضى البشر، وأغضب كما يغضب البشر، وأيما عبد من أمتي، أو أيما مسلم دعوت عليه بدعوة (5) ليس لها بأهل أن تجعلها له طهرًا وزكاة وقربة تقربه بها منك يوم القيامة". وقال إبراهيم: "تجعلها له كفارة، وطهورًا، وقربة تقربه بها يوم القيامة" (6). روى أحمد عن علي بن الحسين (7) الدرهمي، عن أمية بن خالد (8)، عن شعبة، عن أبي حمزة القصاب (9)، عن ابن عباس، قال: جاء رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأنا ألعب مع الصبيان، فتواريت بباب، فجاء فحطأني (10) [ص:48] حطأة ثم قال: "اذهب فادع لي معاوية" وكان يكتب له، فذهبت، ثم جئت، فقلت: هو يأكل، فردني، فقلت: هو يأكل، ثم ردني، فجئت (11) فقلت: بل هو يأكل، فقال: "لا أشبع الله بطنه" (12). رواه مسلم عن ابن المثنى، وبندار (13)، عن أمية، عن شعبة بمثله (14). قال ابن المثنى: فقلت لأمية: ما حطأني؟ قال: قفدني قفدة (15). _________ (1) أحمد بن يحيى أبو عبد الله الجرجاني، بيّاع السابري. (2) بفتح السين المهملة، بعدها ألف، ثم الباء الموحدة، وفي آخرها الراء: وهذه النسبة إلى نوع من الثياب، يقال لها السابري. الأنساب (7/ 3). (3) موضع الالتقاء هو: عمر بن يونس. (4) هكذا في الأصل وصحيح مسلم وجاء في (ك): "يا يتيمة". (5) في (ك) "دعوة". (6) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة -باب من لعنه النبي -صلى الله عليه وسلم- أو سبه، أو دعا عليه، وليس هو أهلا لذلك كان له زكاة وأجرا، ورحمة-4/ 2009 - رقم 95). (7) ابن مطر الدرهمي البصري. قال أبو حاتم، والنسائي، وابن حجر "صدوق". انظر: الجرح (6/ 179)، تهذيب الكمال (20/ 404)، التقريب (ص 400). (8) ابن الأسود القيسي، أبو عبد الله البصري، وهو موضع الالتقاء. (9) بياع القصب، واسمه: عمران بن أبي عطاء. الأنساب (10/ 432) التقريب (ص 634). (10) بفتح الحاء وإسكان الطاء المهملتين، وبعدهما همزة، وقد فسره الراوي بقوله: "قفدني" = [ص:48] = بقاف، ثم فاء ثم دال مهملة: ومعنى الحطأ: الضرب بالكف بين الكتفين. شرح صحيح مسلم (16/ 234)، النهاية (1/ 404)، لسان العرب (1/ 57). (11) (ك 5/ 226 / أ). (12) هذا الحديث أورده المصنف هنا بصيغة التعليق، وقد وصله مسلم كما سيأتي بيانه. قال النووي رحمه الله: "وأما دعاؤه على معاوية أن لا يشبع حين تأخر، ففيه جوابان: أحدهما: أنه جرى على اللسان بلا قصد. الثاني: أنه عقوبة له لتأخره". وقال القرطبي: هو دعاء حقيقة، فلعله لتراخيه في الإجابة (أجابته -صلى الله عليه وسلم- على الفور) ويحتمل أنه معذور في تراخيه لجوع كان به، أو خوف فساد الطعام، وقد فهم مسلم رحمه الله من هذا الحديث أن معاوية لم يكن مستحقا للدعاء عليه، فلهذا أدخله في هذا الباب، وجعله غيره من مناقب معاوية، لأنه في الحقيقة يصير دعاءً له. انظر: شرح صحيح مسلم (16/ 234)، تكملة الإكمال (8/ 568). (13) في (ك): "ابن بشار". (14) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة -باب من لعنه النبي -صلى الله عليه وسلم- أو سبه، أو دعا عليه، وليس هو أهلا لذلك كان له زكاة وأجرا، ورحمة-4/ 2010 - رقم 96). (15) القفد: صفع الرأس، وقيل: صفع القفا ببسط الكف، وهذا التفسير قريب من تفسير الحطأة الذي تقدم، كما قال القاضي عياض، وقال النووي رحمه الله: "وإنما فعل = [ص:49] = هذا بابن عباس ملاطفة، وتأنيسا". انظر: المشارق (1/ 192)، شرح صحيح مسلم (16/ 234)، النهاية (4/ 89) لسان العرب (3/ 364).

11361 - حدثنا أبو أمية، حدثنا عمرو بن حكام، حدثنا شعبة (1)، عن أبي حمزة القصاب، عن ابن عباس قال: كنت ألعب مع الصبيان ... فذكر نحوه (2). رواه مسلم عن إسحاق بن منصور، عن النضر بن شميل، عن شعبة نحوه (3). _________ (1) موضع الالتقاء هو: شعبة. (2) انظر: تخريج الحديث المعلق الذي علقه المصنف بعد حديث (11360). (3) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب البر والصلة -باب من لعنه النبي -صلى الله عليه وسلم- أو سبه، أو دعا عليه، وليس هو أهلا لذلك كان له زكاة وأجرا، ورحمة-4/ 2010 - رقم 97).

ابْنِ عَبَّاسٍ ← أَبِي حَمْزَةَ الْقَصَّابِ ← شُعْبَةُ ← عَمْرُو بْنُ حَكَّامٍ ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ