Musnad Sahih Mustakhraj Ala Sahih Muslim

5145 - أخبرنا محمد بن عبد الحكم، قال: أخبرنا شعيب بن الليث (1)، قال: حدثنا أبي، عن يحيى بن سعيد، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن القاسم بن محمد، عن عبد الله بن عباس قال: "ذُكِرَ التلاعن عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال عاصم بن عدي في ذلك قولًا، ثم انصرف، فأتاه رجل من قومه يشكو إليه أنَّه وجد مع امرأته رجلا، فقال عاصم: ما ابتليت بهذا إلا لقولي، فذهب به إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأخبره بالذي وجد عليه امرأته. فكان ذلك الرجل مصفرا، قليل اللحم سبط الشعر (2)، وكان الذي ادَّعَى عليه أنه وجد عند أهله، آدم خدْلًا (3) كثير اللحم، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: اللهم بَيّن، فَوضعت شبيها بالذي ذكر زوجها أنه وجده عندها. فلاعن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (4)، فقال رجل لابن عباس في [ص:712] المجلس: هي (5) التي قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لو رجمت أحدًا بغير بيّنة رجمت هذه؟ " فقال ابن عباس: لا، تلك امرأة كانت تظهر في الإسلام السوء" (6). _________ (1) ابن سعد الفهمي مولاهم، المصري. (2) سبط الشعر: المنبسط المسترسل. النهاية 2/ 334. (3) خَدْلًا، الخَدْل: الغليظ الممتلئ الساق. النهاية 2/ 14. (4) زاد البخاري ومسلم بعده: بينهما. (5) وهكذا في البخاري، أما في مسلم: أهي. (6) رواه مسلم في صحيحه، في اللعان (2/ 1134) - ح 12 - عن محمد بن رمح، وعيسى بن حماد، قالا: أخبرنا الليث، به. مثله. والبخاري في صحيحه، في الطلاق، باب قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: لو كنت راجما بغير بينة - ح 5310 - عن سعيد بن عفير، حدثني الليث، به. مثله.

عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ، ← الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، ← يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، ← أَبِي ← شُعَيْبُ بْنُ اللَّيْثِ، ← مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْحَكَمِ

5146 - حدثنا عبد الكريم بن الهيثم، قال: حدثنا يحيى بن محمد بن السكن، قال: حدثنا محمد بن جهضم، قال: حدثنا إسماعيل بن جعفر، عن يحيى بن سعيد، قال: سمعت عبد الرحمن بن القاسم، بمثله (1). _________ (1) رواه مسلم في صحيحه، من طريق الليث عن يحيى بن سعيد، به. وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، ← يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، ← اِسْمَاعِیْلُ بْنُ جَعْفَرٍ ← مُحَمَّدُ بْنُ جَھْضَمِ ← يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ السَّكَنِ ← عَبْدُ الْكَرِيمِ بْنُ الْهَيْثَمِ،

5147 - حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي، قال: حدثنا إسماعيل بن أبي أويس، قال: حدثني سليمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد، قال: أخبرني عبد الرحمن بن القاسم، عن القاسم بن محمد، عن ابن عباس أنه قال: "ذُكر المتلاعنان عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال عاصم بن عدي في ذلك قولًا (1) ثم انصرف، فأتاه رجل من قومه فذكر له أنه وجد مع [ص:713] امرأته رجلًا، فقال عاصم: ما ابتليت بهذا إلا لقولي، فذهب إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأخبره بالذي وجد عليه امرأته ثم ذكر مثله، إلا أنه قال: "كثير اللحم جعد قطط" (2). _________ (1) انظر قوله في ح 5114. (2) رواه مسلم في صحيحه، في اللعان (2/ 1135) - ح 12 - عن أحمد بن يوسف الأزدي، حدثنا إسماعيل بن أبي أويس به. وأحال اللفظ على رواية الليث التي تقدم تخريجها في - ح 5145 ثم ذكر الزيادة التي زادها. والبخاري في صحيحه، في الطلاق، باب قول الإمام: اللهم بيّن- ح 5316 - عن إسماعيل، به. مثله.

ابْنِ عَبَّاسٍ ← الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، ← يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، ← سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ ← إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ ← إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ الْقَاضِي

5148 - حدثنا أبو يحيى بن أبي مسرة (1)، قال: حدثنا الحميدي (2)، قال: حدثنا سفيان، قال: حدثنا أبو الزناد (3) أنه سمع القاسم بن محمد يقول: "ذكر ابن عباس المتلاعنين الذين فرق بينهما، فقال عبد الله بن شداد: هي المرأة التي قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: لو كنت راجمًا أحدًا بغير بينة لرجمتها؟ " فقال ابن عباس: لا. تلك امرأة قد أعلنت (4). _________ (1) أحمد بن عبد الله بن زكريا بن أبي مسرة. (2) مسند الحميدي 1/ 240 - ح 519 - . (3) عبد الله بن ذكوان. (4) رواه مسلم في صحيحه، في اللعان (2/ 1135) - ح 13 - عن عمرو الناقد، وابن أبي عمر، قالا: حدثنا سفيان بن عيينة، به. وفيه قال عبد الله بن شداد: وذكر المتلاعنين عند ابن عباس. فقال ابن شداد: أهما اللذان ... فذكره. وقد صرح أبو الزناد بالسماع من القاسم، وروايته في مسلم عنه بالعنعنة. وهو من = [ص:714] = فوائد الاستخراج.

أَبُو الزِّنَادٍ ← سُفْيَانَ، ← الْحُمَيْدِيُّ ← أَبُو يَحْيَى بْنُ أَبِي مَسَرَّةَ

5149 - حدثنا الربيع بن سليمان، قال: أخبرنا الشافعي (1)، قال: حدثني سفيان بن عيينة، عن أبي الزناد، بإسناده مثله، إلا أنه قال: "فقال رجل (2): أهي التي قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ... " وذكر بمثله (3). _________ (1) الأم للشافعي 5/ 126. والمسند ص 258. وفيهما قال القاسم بن عبد الرحمن: شهدت ابن عباس ... الحديث. (2) هكذا في الأم. وفي المسند: فقال له ابن شداد. كما في رواية الحميدي السابقة. (3) رواه مسلم في صحيحه، عن عمرو الناقد، وابن أبي عمر، قالا: حدثنا سفيان، به. وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

أَبِي الزِّنَادِ، ← سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، ← الشَّافِعِیِّ، ← الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ،

5150 - حدثنا يوسف بن مسلم، قال: حدثنا حجاج (1)، قال: حدثنا ابن أبي الزناد (2)، قال: أخبرني أبي، عن القاسم، قال: أخبرني ابن عباس: "أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- لاعن بين العجلاني وامرأته ... " وذكر الحديث (3). _________ (1) ابن محمد المصيصي الأعور. (2) عبد الرحمن بن أبي الزناد. (3) رواه مسلم في صحيحه، من طريق سفيان، عن أبي الزناد، به. وتقدم تخريجه في ح 5148، وليس فيه هذا اللفظ. وهو من زوائد أبي عوانة على مسلم. وهذا اللفظ من رواية حجاج بن محمد الأعور -وقد نزل بغداد- عن عبد الرحمن بن أبي الزناد، ورواية البغداديين عنه فيها ضعف كما ذكرت ذلك سابقا في ترجمته، ولكن رواه أبو عوانة من طريق أبي عامر العقدي عن المغيرة عن أبي زناد، وهذه متابعة وستأتي في ح 5152، ورواه النسائي في سننه في الطلاق، باب اللعان بالحبل = [ص:715] = (6/ 171) - ح 3467 - من طريق عمرو بن علي، قال: حدثنا إبراهيم بن عقبة عن أبي الزناد، به. مثله. وزاد: "وكانت حبلى". وفي إسناده عمرو بن علي المقدمي. قال فيه الحافظ: ثقة، وكان يدلس شديدًا وجعله في ط / 4. ولكنه صرح بالسماع ثم شيخه ابن أبي عياش الأسدي، ثقة. والله أعلم.

ابْنِ عَبَّاسٍ ← الْقَاسِمِ، ← أَبِي ← ابْنُ أَبِي الزِّنَادِ؛ ← حَجَّاجٌ: ← يُوسُفُ بْنُ مُسْلِمٍ،

5151 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: حدثنا علي (1)، قال: حدثنا سفيان، قال: حدثنا أبو الزناد، بإسناده (2). مثل حديث الحميدي. قال علي: قال سفيان غير مرة: عن غير بينة. ولم يقل: بغير بيّنة. قال أبو عبيد: حدلج الساقين: عظيم الساقين. حمش: دقيق (3). _________ (1) ابن عبد الله المدني. (2) رواه مسلم في صحيحه، من طريق عمرو الناقد، وابن أبي عمر، عن سفيان، به. وتقدم تخريجه في ح 5148. وهي رواية الحميدي. ورواه البخاري في صحيحه، في الحدود - ح 6855 - عن علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، به. (3) الغريب له 2/ 98 وفيه: الدقيق الساقين.

أبو الزناد، بإسناده مثل حديث الحميدي. ← سُفْيَانَ، ← عَلِيٍّ، ← أَبُو دَاوُدَ الْحَرَّانِيُّ

5152 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق البصري، وأحمد بن عصام الأصبهاني، قالا: حدثنا أبو عامر العقدي (1)، قال: حدثنا المغيرة بن عبد الرحمن (2)، عن أبي الزناد، عن القاسم، عن ابن عباس أنه سمع من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لاعن بين العجلاني وامرأته وكانت [ص:716] حاملًا. فقال زوجها: والله ما قرُبتها منذ عفَّرنا (3) النخل". وقال أحمد بن عصام: منذ عفَّرنا. قال: والعفران: يسقى النخل بعد أن يترك السقى بعد الإبار بشهرين. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "اللهم بين! قال: وزعموا أنّ زوج المرأة كان حمش الذراعين والساقين أصْهَب الشعر (4). وكان الذي رميت به ابنَ السحماء، فجاءت بغلام أسود جعدٍ عَبَّلِ الذراعين (5) خذلِ الساقين. قال القاسم: قال ابن شداد بن الهاد لابن عباس: هي المرأة التي قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: لو كنت راجمًا بغير بيّنة لرجمتها؟ " فقال ابن عباس: ألا، تلك امرأة قد أعلنت في الإسلام (6). _________ (1) عبد الملك بن عمرو القَيسي. (2) ابن عبد الله بن خالد بن حزام. (3) عفرنا النخل، التعفير: أنهم كانوا إذا أبَّروا النَّخل تركوها أربعين يوما لا تُسْقى لئلا ينتفض حَمْلُها ثم تُسقى، ثم تُترك إلى أن تعطش ثم تُسقى. النهاية 3/ 263. وسيأتي تفسيرها في الحديث. (4) أصهب الشعر: هي حُمرة يعلوها سواد. النهاية 3/ 62. (5) عَبْل الذراعين: أي ضخم الذراعين. 3/ 174. (6) رواه مسلم في صحيحه، من طريق سفيان عن أبي الزناد. به. نحوه. وتقدم تخريجه في ح 5148. فوائد الاستخراج: 1 - زاد أبو عوانة من أوله، إلى قوله: " ... خدل الساقين". وزاد في آخره: "في الإسلام". 2 - في مسلم قال ابن شداد، زاد أبو عوانة: ابن الهاد. وهذه الزيادات صحيحة، = [ص:717] = فالإسناد رجاله كلهم ثقات. وهذه الزيادات ليست في الكتب الستة، سوى أوله إلى قوله: " ... وكانت حاملًا" رواه النسائي في سننه، وتقدم تخريجه في ح 5150. وأما باقي الزيادات فقد أخرجها الإمام أحمد في مسنده 1/ 335 - 336 عن عبد الملك بن عمرو أبو عامر العقدي به. مثل لفظ أبي عوانة ورواه عن سريج، حدثنا ابن أبي الزناد. فذكر معناه. المسند 1/ 336. وذكره الحافظ في أطراف مسند الإمام أحمد 3/ 246، قال المحقق: وقع في ت -أي في النسخة التي اعتمدها ورمز لها بـ "ت" -: (عن ابن أبي الزناد)، ولفظة (ابن) مقحمة. كذا قال، ولم يصب في قوله، بل إن ما في نسخة (ت) هو الصواب، وذلك لأمور: 1 - أنها موافقة لما ذكره الحافظ في الأطراف. 2 - أن عبد الرحمن بن أبي الزناد ممن روى هذا الحديث، انظر ح 5152، من تحقيقي لمسند أبي عوانة. 3 - أنه بعد الرجوع إلى ترجمة عبد الرحمن بن أبي الزناد، وجدت أن من تلاميذه سريج بن النعمان. والله أعلم. وللحديث طريق آخر أيضا رواه الإمام أحمد في مسنده (1/ 357) من طريق ابن جريج قال: أخبرنا يحيى بن سعيد عن القاسم، به. نحوه. وفيه: "أنها إذا كانت تؤبَّر تغفر أربعين يومًا".

ابْنِ عَبَّاسٍ ← الْقَاسِمِ، ← أَبِي الزِّنَادِ، ← الْمُغِيرَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، ← أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ، ← إبراهيم بن مرزوق البصري، وأحمد بن عصام الأصبهاني،