Musnad Sahih Mustakhraj Ala Sahih Muslim

2223 - حدثنا ابن الجنيد وعباس الدُّوْرِيُّ، قالا: ثنا شاذان (1)، قال: ثنا شعبة، عن موسى بن أنس (2)، عن أنس بن مالك (3) "أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قنت شهرًا يدعو على رِعْل وذكوان عصوا الله ورسوله". _________ (1) في (ل) و (م): (الأسود بن عامر) وهذا اسم شاذان -كما سبق-، وهو موضع الالتقاء. (2) ابن مالك الأنصاري، قاضي البصرة. "ثقة من الرابعة" ع. تهذيب الكمال (29/ 31 - 30)، التقريب (ص 549). (3) جملة (عن أنس بن مالك) ليست في (م).

اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، ← مُوسَى بْنِ أَنَسٍ، ← شُعْبَةُ ← شَاذَانُ، ← ابن الجنيد وعباس الدوري

2224 - حدثنا الصغاني، قال: ثنا أبو النعمان (1)، قال: ثنا [ص:156] حمادُ بن زيد، عن أيوب (2)، عن محمد بن سيرين، قال: كنا عند أنسِ بن مالك، فقيل (3): "هل قنت رسولُ الله (4) -صلى الله عليه وسلم- في صلاة الصبح"؟ قال: نعم، قال: قلت: سَلْه قبل الركوع أو بعد الركوع؟ قال: "بعد الركوع" (5) (6). _________ (1) هو: محمد بن الفَضْل السدوسي الملقب بعارم، وكان قد اختلط بأخرة، ولم يُذكر عن سماع الصغاني عنه شيءٌ، هل كان قبل الاختلاط أو بعده؟ ولا يضره ذلك هنا؛ لمتابعة مسدَّدٍ له عن حماد عند البخاري -كما سيأتي في التخريج- وسليمان بن = [ص:156] = حرْب عند أبي داود (1444) (2/ 143) وقتيبةَ بن سعيد عند النسائي (2/ 200). (2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن عمرو الناقد وزهير بن حرْب، قالا: حدثنا إسماعيل، عن أيوب، به، بنحوه مختصرًا. الكتاب والباب السابقان (1/ 468) برقم (677/ 298). (3) في رواية إسماعيل عند مسلم بلفظ: "قلت لأنس"، فعُرفَ بذلك أنه أبهم نفسه. ولكن يعكر على هذا قوله "قلت: سله"، ولعله أمر غَيْرَه بالسؤال، ونسبه إلى نفسه تارة لأنه الآمر، وإلى غيره تارة لأنه المباشر، والله تعالى أعلم. (4) في (ل) و (م): (النبي -صلى الله عليه وسلم-). (5) عند مسلم بعده "يسيرًا". (6) وأخرجه البخاري في "الوتر" (1001) باب القنوت قبل الركوع وبعده (2/ 568، مع الفتح)، عن مسدد، عن حماد بن زيد، به، بنحو سياق مسلم إلا أنه أبهم السائل.

مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ ← أَيُّوبَ ← حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ← أَبُو النُّعْمَانِ، ← الصَّغَانِيُّ

2225 - حدثنا أبو أُمَيَّةَ، قال: ثنا عاصم بن علي (1)، قال: ثنا إسماعيل بن جعفر (2)، حدثني محمدُ بن عمرو (3)، عن خالد بن عبد الله بن [ص:157] حَرْملة (4)، عن الحارث بن خُفَاف (5)، أنه قال: قال خُفَافُ بن إيماء بن رحَضة (6): ركع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثم رفع رأسه، فقال: "غِفَارٌ (7) غفر الله لها، وأسْلَمُ (8) سالمها اللهُ، وعُصَيَّةُ عَصَتِ اللهَ ورسولَه. اللهم العن بني [ص:158] لِحْيَانَ، والعَنْ رِعْلًا وذكوان، ثم وقع ساجدًا. قال خُفاف: فجُعِلَتْ لعنة الكفرة من أجل ذلك. _________ (1) هو الواسطي أبو الحسن التيمي مولاهم. (2) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن يحيى بن أيوب وقتيبة وابن حجر، عن إسماعيل بن جعفر، به، بمثله. الكتاب والباب المذكوران (1/ 470) برقم (679/ 308). (3) هو: ابن علقمة بن وقاص الليثي المدني. (4) المدلجي: -بضم الميم وكسر اللام- حجازي، اختلف في صحبته ولا تصح. انظر: الأنساب (5/ 232)، أسد الغابة (1374)، (2/ 130)، تهذيب الكمال (8/ 96 - 97)، الإصابة (2179)، (2/ 206)، التقريب (ص 188). (5) ابن إيماء الغفاري. مختلف في صحبته، وذكره ابن حبان في ثقات التابعين. ومال الحافظ إلى صحبته في "الإصابة"، وجزم به المزي. الثقات لابن حبان (4/ 129)، تهذيب الكمال (5/ 226 - 227)، الإصابة (1406)، (1/ 667)، التقريب (ص 146). (6) في (ل) و (م): (خفاف بن إيماء، يعني: ابن رحضة). و"خفاف"، بضم أوله، وفائين، الأولى خفيفة. و"إيماء" -بكسر الهمزة، و "رحضَة" بالحاء المهملة، والضاد المعجمة، هكذا في جميع المصادر الآتية إلّا "الإصابة"، فقد ضبط فيه بفتح الراء ثم معجمة "رَخصة" (م). وهو مشهور، له ولأبيه صحبة، توفي في خلافة عمر -رضي الله عنه-. الاستيعاب (671)، (2/ 32)، أسد الغابة (1462)، (2/ 177)، تهذيب الكمال (8/ 271 - 272)، الإصابة (2277)، (2/ 282)، التقريب (ص 194). (7) بطن من كنانة، من العدنانية، وهم: بنو غِفار [بكسر الغين وتخفيف الفاء] بن مُلَيْل [بميم ولامين، مصغرًا] بن ضمرة بن بكر بن عبد مناة بن كنانة، وقد قاتلوا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ويوم حنين، وكانت منازلهم في (وادي الصفراء) بين مكة والمدينة. انظر: "نسب معد واليمن الكبير" (2/ 456)، جمهرة ابن حزم (ص 185 - 186)، معجم قبائل العرب (3/ 890) معجم قبائل الحجاز (ص 384 - 385). (8) بطن من خزاعة، وهم: أسْلم بن أفصح [بفتح الهمزة وسكون الفاء] بن حارثة بن عمرو بن عامر. من قراهم: (وبْرة) وهي قرية ذات نخيل من أعراض المدينة. = [ص:158] = انظر: جمهرة أنساب العرب (ص 240) نهاية الأرب (ص 49) [وتصحف (أفصح) فيه إلى (قصى)]، معجم قبائل العرب (1/ 26)، معجم قبائل الحجاز (ص 19).

الْحَارِثِ بْنِ خُفَافٍ ← خَالِدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَرْمَلَةَ ← مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، ← اِسْمَاعِیْلُ بْنُ جَعْفَرٍ ← عَاصِمُ بْنُ عَلِي، ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ

2226 - حدثنا صالح بن عبد الرحمن بن عمرو بن الحارث (1)، قال: ثنا ابن أبي مريم (2)، قال: أبنا سليمان، قال: ثنا ابن حرملة (3)، عن حنظلة بن علي الأسْلَمِيّ (4)، أن خُفَافَ بن إيماء أخبره -وكانتْ له صحبة-: "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قام في صلاة من الصلوات، فلما رفع رأسه من [ص:159] الركوع قال: اللهم الْعَنْ لِحْيَانَ، ورِعْلًا، وذكوان، وعُصَيَّة عَصَتِ الله ورسولَه، وغِفَار غفر الله لها، وأسْلَم سالمها الله". _________ (1) هو المصري. (2) هو سعيد بن الحكم الجمحي المصري، وسليمان هو: ابن بلال المدني. (3) هو: عبد الرحمن بن حَرْملة بن عمرو بن سَنَّة -بفتح المهملة، وتشديد النون- الأسلمي، أبو حرملة المدني. "صدوق ربما أخطأ" (145 هـ) (م 4). تهذيب الكمال (17/ 58 - 61)، توضيح المشتبه (5/ 285)، التقريب (ص 339). وعبد الرحمن هذا هو الملتقى -هنا- بين المصنف والإمام مسلم، رواه مسلم عن يحيى بن أيوب: حدثنا إسماعيل، به، ولم يسق متنه إحالةً على حديث الحارث بن خفاف قبله. الكتاب والباب المذكوران (1/ 470) برقم (679/ 308 / ...). وفي (س): (ثنا حرملة) -بدون (ابن) - وهو خطأ. (4) ابن الأسقع المدني. "ثقة، من الثالثة" (بخ م د س ق). تهذيب الكمال (7/ 451 - 452)، التقريب (ص 184). و"الأسلمي" نسبة إلى بني أسلم بن أقصى بن حارثة بن عمرو وهما أخوان: خزاعة وأسلم. الأنساب (1/ 151)، اللباب (1/ 58).

حَنْظَلَةَ بْنِ عَلِيٍّ الْأَسْلَمِيِّ، ← ابْنُ حَرْمَلَةَ، ← أبنا سليمان، ← ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ، ← صَالِحُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ

2227 - حدثنا أحمدُ بن علي الخرَّاز (1)، قال: ثنا مروانُ (2)، عن الليث بن سعد (3)، عن [ص:160] عمرانَ بن أبي أنس (4)، عن حنظلةَ بن علي، عن (5) خُفاف بن إيماء الغفاري، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في صلاة: "اللهُمَّ الْعَنْ بني لِحْيَانَ، ورِعْلًا، وذكوان، و (6) عُصَيَّة عَصَتِ الله ورسولَه، غِفَارُ غفر الله لها، وأسلم سالمها الله". _________ (1) هو: أحمد بن علي بن يوسف المُرِّي الخرَّاز الدمشقي، أبو بكر، ترجم له ابنُ عساكر في (تاريخ دمشق) (5/ 80 - 81)، وابن ماكولا في (الإكمال) (2/ 186)، والذهبي في (السير) (13/ 419) و (المشتبه) [ص 160 - 161)] ولم يوردوا فيه جرحًا ولا تعديلًا، ولا معلومات أخرى غير شيوخه [ومنهم مروان المذكور هنا] وتلاميذه. أما (الخراز) فبخاء معجمة، بعدها راء، وآخره زاي- هكذا في (ل) و (م) كذا ضبطه ابن ماكولا وغيره، وهو الصحيح، وفي الأصل و (س) و (إتحاف المهرة) (4/ 442) والمطبوع: (الخزاز) -بزائين معجمتين- وهو تصحيف، على أن هناك سَمِيًّا للمترجَم، وهو: (أحمد بن علي الخزاز -بزائين-) وهو بغدادي، عصريُّ المترجم، قال الحافظ: "ولقرب عصرهما يشتدَّ اشتباهُهُمَا". انظر: المشتبه للذهبي (ص 160 - 161)، توضيح المشتبه (2/ 345 - 346)، تبصير المنتبه (1/ 331). و (الخراز) نسبة إلى خرز الأشياء من الجلود كالقِرَب والسِّطاعِ والسيورِ وغيرها. انظر: الأنساب (1/ 335)، اللباب (1/ 429). (2) هو ابن محمد بن حسان الأسدي، الدمشقي، الطاطري -بمهملتين مفتوحتين-. "ثقة" (210 هـ) (م 4). الأنساب (4/ 28)، تهذيب الكمال (27/ 398 - 403)، التقريب (ص 526). (3) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن أبي الطاهر أحمد بن عمرو بن سرح المصري، قال: حدثنا ابنُ وهب، عن الليث، به، بنحوه بلفظ: "عصوا الله ورسوله". = [ص:160] = كتاب المساجد، باب استحباب القنوت في جميع الصلاة (1/ 470) برقم (679). (4) هو القرشي، العامري، المدني، نزيل الإسكندرية. (5) كلمة (عن) تحرفت في (م) إلى: (بن). (6) حرف الواو ليس في (ل) و (م)، والمثبت يوافق ما في صحيح مسلم، وهو الأظهر.

خفاف بن إيماء الغفاري ← حَنْظَلَةُ بْنُ عَلِيٍّ، ← عِمْرَانَ بْنِ أَبِي أَنَسٍ1 ← اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ ← مَرْوَانَ ← أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الْخَرَّازُ،

2228 - حَدَّثنا أبو إسماعيل الترمذي (1)، قال: ثنا الحُمَيْديُّ (2)، قال: ثنا ابن عُيَيْنة (3)، عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة قال: لما رفع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رأسه من الركعة الآخرة من صلاة الصبح قال: "اللهُمَّ أنج الوليد بن الوليد، وسلَمَةَ بن هشام، وعَيَّاش بن أبي ربيعة، والمستضعَفِين بمكة، اللهُمَّ اشْدُدْ وطأتَكَ على مضر، واجعلها عليهم سنينًا كسني يوسف" (4). _________ (1) هو محمد بن إسماعيل بن يوسف السلمي. و"الترمذي" نسبة إلى مدينة قديمة على طرف نهر بلخ. (2) جملة (قال: ثنا الحميدي) ليست في (س). (3) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد، قالا: حدثنا ابن عيينة، به، ولم يسق متنه إحالة إلى ما قبله من حديث يونس. وسياق المصنف للمتن كاملًا من فوائد الاستخراج. كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب استحباب القنوت في جميع الصلاة ... (1/ 467) برقم (675/ 294 / ...). (4) والحديث في مسند الحميدي (939)، (2/ 419)، وأخرجه البخاري في "الأدب" = [ص:162] = (6200) باب تسمية "الوليد"، (10/ 596، مع الفتح)، عن أبي نعيم الفضل بن دكين، حدثنا ابن عيينة، به، بمثله، بزيادة "من المؤمنين" في وصف المستضعفين، وعندهما "مشين" بالفتح لا بالنصب.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← سَعِيدٍ، ← الزُّهْرِيِّ، ← ابْنُ عُيَيْنَةَ، ← الْحُمَيْدِيُّ ← أَبُو إِسْمَاعِيلَ التِّرْمِذِيُّ،

2229 - حدثنا محمد بن إسحاق بن الصبّاح الصنعاني، قال: ثنا عبد الرزاق، قال: أبنا معمر، عن الزهري (1)، عن أبي سلَمَةَ، عن أبي هريرة، قال: لما رفَعَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رأسَه (2) من الركعة الآخرة من صلاة الفجر قال: "اللهم ربنا لك الحمد، اللهم أنج الوليد". فذكر (3) بطوله (4). _________ (1) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم، (675/ 294)، من طريق يونس، به، عن ابن المسيب وأبي سلمة معًا بنحوه. وراجع الحديث الآتي. (2) في (ط) هنا زيادة: (من الركوع). (3) في (ل) و (م) بعده (الحديث بطوله). (4) وأخرجه ابن المنذر في (الأوسط) (2724)، (5/ 211) عن محمد بن إسحاق بن الصبّاح، به، بمثله، سوى حروف يسيرة.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← اَبِیْ سَلَمَۃَ ← الزُّهْرِيِّ، ← أبنا مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← محمد بن إسحاق بن الصباح الصنعاني

2230 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى (1)، قال: ثنا ابن وهب، قال: حدثني يونس، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب أخبره وأبو سلمة، أنهما سمعا أبا هريرة يقول: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حين يفرغ من صلاة الفجر (2)، ويُكَبِّرُ ويرفع رأسه من الركوع يقول: "سمع الله لمن حمده، [ص:163] ربنا ولك الحمد" ثم يقول -وهو قائم-: "اللهم أَنْجِ الوليدَ بن الوليد ... ". الحديث (3)، إلى قوله: {فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ} (4). _________ (1) سبق هذا الحديث برقم (2217) بسنده ومتنه، فراجعه هناك فيما يتعلق بموضع الالتقاء وغيره. (2) في (م): (من صلاته الفجر يكبر)، بدون الواو قبل (يكبر)، وبزيادة الهاء في (صلاته). (3) في (ل) و (م): (وذكر الحديث). (4) نهاية آية (128) من سورة "آل عمران".

وأبو سلمة أنهما سمعا أبا هريرة ← سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، ← ابْنِ شِهَابٍ، ← يونس، ← ابْنُ وَهْبٍ، ← یُوْنُسُ بْنُ عَبْدِ الْاِعْلٰی

2231 - حدثنا محمد بن عبد الله بن ميمون الإسكندراني (1)، وأحمد بن محمد بن عثمان، وعلي بن سهل الرَّمْلي (2)، قالوا: ثنا الوليد بن مسلم (3)، قال: ثنا أبو عمرو الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، قال: حدثني أبو سلمة، عن أبي هريرة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قنت في صلاة العشاء (4) شهرًا [ص:165] يقول في قنوته: "اللهم أنج الوليد بن الوليد، اللهم أنج سَلَمَةَ بن هشام، اللهم أنج عياش بن أبي ربيعة، اللهم أنج المستضعفين من المؤمنين، اللهم اشْدُدْ وطأَتَكَ على مضر (5) اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف". قال أبو هريرة: فأصبح ذات يوم ولم يَدْعُ لهم؛ فذكرت ذلك له؛ فقال: "أما تراهم قد قَدِمُوا". قال ابن ميمون: "نَجِّ نَجِّ" -مرتين، في كل مكان (6) -. _________ (1) هو السكري، بغدادي الأصل، سكن الإسكندرية. و"أحمد بن محمد" هو الثقفي الدمشقي. (2) ابن قادم الرملي، نسائي الأصل. "صدوق" (261 هـ). (د سي). تهذيب الكمال (20/ 454 - 456)، التقريب (ص 402). و"الرملي" -بفتح الراء، وسكون الميم- نسبة إلى "رملة" بلدةٍ من بلاد فلسطين، شمال شرقي القدس، كانت قصبة فلسطين. أحسن التقاسيم (ص 164 - 165)، المسالك والممالك (ص 43)، الأنساب (3/ 91)، المنجد (في الأعلام) (ص 310). (3) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن محمد بن مهران الرازي، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا الأوزاعي، به، بنحوه. الكتاب والباب المذكوران (1/ 467) برقم (675/ 295). (4) في صحيح مسلم: "قنت بعد الركعة في صلاة شهرًا" بتنكير "الصلاة". (5) (ك 1/ 476). (6) أما "نَجِّ "-بالتشديد- فقد وافقه محمد بن مهران عند مسلم في الجميع سوى الوليد وعبد الرحمن بن إبراهيم عند أبي داود (1442)، (2/ 142)، وأما التكرار فلم أجد من وافقه، وقد أخرج الحديث الطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 242) عن ابن ميمون نفسه، به، ولم يسق متنه إحالةً على ما قبله، وابن خزيمة عن الرملي به بلفظ "أَنْجِ" (621)، (1/ 314). من فوائد الاستخراج: 1 - تصريح يحيى بن أبي كثير -وقد وُصِفَ بالتدليس- بالسماع عند المصنف، بينما عند مسلم بالعنعنة. 2 - بيان الصلاة التي قنت فيها بأنها العشاء، بينما لم يرد ذلك عند مسلم.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبُو سَلَمَةَ ← يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، ← أَبُو عَمْرٍو الْأَوْزَاعِيُّ، ← الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ ← عَلِيُّ بْنُ سَهْلٍ الرَّمْلِيُّ، ← احمد بن محمد بن عثمان ← محمد بن عبد الله بن ميمون الإسكندراني

2232 - حدثنا عيسى بن أحمد البلخي (1)، قال: ثنا بِشْرُ بن بكر (2)، قال: ثنا الأوزاعي (3)، قال: حدثني يحيى -بإسناده-: "قنت شهرًا [ص:166] يقول في قنوته"، إلى قوله: "كسني يوسف". _________ (1) العسقلاني- نزيل عسقلان إلخ. (2) هو التنيسي، أبو عبد الله البجلي. (3) هنا موضع الالتقاء.

يَحْيَى ← الْاَوْزَاعِیُّ ← بِشْرُ بْنُ بَكْرٍ، ← عِيسَى بْنُ أَحْمَدَ الْبَلْخِيُّ،

2233 - حدثنا أبو داود الحراني (1)، قال: ثنا أبو علي الحنفي، ح وحدثنا أبو أمية، قال: ثنا عبد الله بن بكر (2) السَّهْمِي، قالا: ثنا هشام بن أبي عبد الله (3)، عن (4) يحيى بن أبي كثير، عن أبي سَلَمَة، عن أبي هريرة قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا قال: "سمع الله لمن حمده" -من الركعة الآخرة من صلاة العشاء الآخرة- قنت" (5). _________ (1) هو سليمان بن سيف الطائي مولاهم، وأبو علي الحنفي هو: عبيد الله بن عبد المجيد البصري. (2) ابن حبيب السهمي الباهلي، أبو وهب البصري، نزيل بغداد. "ثقة، امتنع عن القضاء"، (208 هـ) ع. تهذيب الكمال (14/ 340 - 344)، التقريب (ص 297). و"السهمي" -بفتح السين المهملة، وسكون الهاء- نسبة إلى "سَهْم"، وهو سهمان، والمترجم من سَهْم باهلةَ. الأنساب (3/ 343)، اللباب (2/ 159). (3) هو الدستوائي، وهو الملتقى -هنا- بين المصنف والإمام مسلم، رواه مسلم عن محمد بن المثنى: حدثنا معاذ بن هشام، حدثني أبي، به، بأطول مما عند المصنف. كتاب المساجد، باب استحباب القنوت في جميع الصلاة ... (1/ 468) برقم (676). (4) تحرفت (عن) في (م) إلى (بن). (5) وأخرجه البخاري في "الأذان" (797) تحت "باب" -بدون عنوان- (2/ 331) مختصرًا؛ وفي "الدعوات" (6393) باب الدعاء على المشركين ... (11/ 197، مع الفتح)، مطولًا؛ عن معاذ بن فضالة: حدثنا هشام بن أبي عبد الله، به. وسيرد هذا الحديث عند المصنف برقم (2241) من حديث الحراني وبرقم (2244) من حديث أبي أمية.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← اَبِیْ سَلَمَۃَ ← يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، ← هِشَامُ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ، ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بَكْرٍ السَّهْمِيُّ ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ ← اَبُوْ عَلِیٍّ الْحَنَفِیُّ ← أَبُو دَاوُدَ الْحَرَّانِيُّ

2234 - حدثنا أحمد بن عبد الجبار (1)، قال: ثنا ابن فُضَيْل (2)، عن عاصم الأحول، عن أنس قال: "قَنَتَ النبي -صلى الله عليه وسلم- شهرًا بعد الركوع حين قُتِل القراءُ (3)، فما رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حَزِنَ [ص:168] حُزْنًا قط أشدَّ منه" (4). _________ (1) هو العطاردي، أبو عمر الكوفي، وتصحف (عبد الجبار) في (م) إلى (عبد الحيان). (2) هو: محمد بن فضيل بن غزوان الكوفي. وعنده يلتقى المصنف بالإمام مسلم، رواه عن أبي كريب: حدثنا حفص وابن فضيل، به، ولم يسق متنه إحالةً على ما قبله من حديث ابن عيينة. كتاب المساجد، باب استحباب القنوت في جميع الصلاة إذا نزلت بالمسلمين نازلة (1/ 469) برقم (677/ 302/ 000). (3) وذلك بمكان يسمى "بئر معونة" -كما سيأتي في الحديث-، وهذه الوقعة تعْرَفُ بسرية القراء، وكانت مع بني رعل وذكوان المذكورِيْن، وكانت في السنة الرابعة من الهجرة، في شهر صفر، بعد أربعة أشهر من غزوة "أحد". وراجع تفاصيل وقعتها في: صحيح البخاري (7/ 445 - 449) الأحاديث: = [ص:168] = (4088 - 4092): كتاب المغازي، باب غزوة الرجيع ورعل وذكوان وبئر معونة ... ، السيرة النبوية لابن هشام (3/ 103)، الدرر في اختصار المغازي والسير (ص 178 - 182)، زاد المعاد (3/ 246 - 250)، البداية والنهاية (4/ 73 - 76)، وغيرها من كتب السيرة والتاريخ. (4) وأخرجه البخاري في "الجنائز" (1300) باب من جلس عند المصيبة يُعرف فيه الحزن، (3/ 199، مع الفتح)، عن عمرو بن علي الفلاس، حدثنا محمد بن فضيل، به، بنحوه.

أَنَسٍ، ← عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ ← ابْنُ فُضَيْلٍ، ← أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ