Musnad Sahih Mustakhraj Ala Sahih Muslim

4105 - م- حدَّثنا محمد بن عبد الملك الدقيقي الواسِطِيُّ، وعَلَّان القَراطِيسِيّ، قالا: حدَّثنا يزيد بن هارون، ح. وحدَّثنا الصغاني، وأبو أمية، قالا: حدَّثنا جعْفَر بن عَونٍ كِلاهُما، عن يحيى بن سعيد، عن عبد الرحمن بن القاسم (1): أنَّه سمِعَ أباه يُحَدِّثُ، عن عائِشةَ قالتْ: "طيَّبْتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بِيَدَيَّ لإِحْرَامِهِ حِينَ أحْرَمَ، وَطيَّبْتُه بِمِنَى" قال يَزِيدُ: قبلَ أنْ يُفِيضَ، وقال جعْفَر: قَبْلَ أنْ يَزُورَ البَيْتَ. (2) _________ (1) موضع الالتقاء مع مسلم، ارجع إلى تخريج ح /3511. (2) هذا الحديث مكرَّرٌ سنَدًا ومَتْنًا سَبقَ أنْ أخرجَه أبو عوانة في باب سابق- ح/ 3514، 3515. من فوائد المستخرَج والاستخراج: • تكرار الحديث في أبواب مختلفة لاستنباط أحكام فقهية دقيقة متنوعة. • تعيين من له اللَّفظ من الرُّواة. • تصريح عبد الرحمن بن القاسم بالسماع عن أبيه، بينما عنعنَ لدى مسلم.

عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، ← يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، ← جعفر بن عون كلاهما ← الصغاني وأبو أمية ← يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ← محمد بن عبد الملك الدقيقي الواسطي وعلان القراطيسي ← 4332م-

4106 - حدَّثنا عليُّ بن حرب، حدَّثنا ابنُ إدريسَ (1)، حدَّثنا يحيى [ص:269] ابن سعيد، عن عبد الرحمن بن القاسم (2)، عن أبيه، عن عائشة قالت: "طيَّبْتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لإحرامِه قَبْلَ أنْ يُحْرِمَ، ولإحْلاَلِه قَبْلَ أنْ يَطُوفَ بِالبَيْتِ" (3). _________ (1) هو: عبد الله بن إدريس الأوْدِي. (2) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / 3511. (3) أخرجه النَّسائيُّ السُّنن الصغرى (ص 420، ح 2691) والكبرى (2/ 338) عن أحمد بن حرب الطائي، عن عبد الله بن إدريس به، ولكن قال: "حين يريدُ أن يَزُورَ البيتَ" بدلَ قوله: "قبل أن يطُوفَ بِالبَيتِ" ومعنى اللَّفظين واحد، وسبقَ أن أخرجَه أبو عوانة من طُرقٍ أخرى عن يحيى بن سعيد في باب سابق: (ح / 3514، 3515).

عَائِشَةَ ← أَبِيهِ ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، ← يحيى ابن سعيد ← ابْنُ إِدْرِيسَ، ← عَلِيُّ بْنُ حَرْبٍ،

4107 - حدَّثنا عليٌّ (1)، عن سفيان بن عيينة، عن عبد الرحمن ابن القاسم (2)، عن أبيه، عن عائِشَة، بِمثلِه (3). _________ (1) ابن حرب الطَّائي الموصِلي. (2) موضعُ الالتقاء مع مسلم، ارجع إلى تخريج ح / 3511. (3) سبق أنَّ مسلما أخرجه من طرق عن عبد الرحمن بن القاسم (انظر: ح / 3511، 3516) وأخرجه البُخاريُّ في كتاب الحج -باب الطِّيب بعدَ رمي الجمار، والحلقِ قبل الإفاضة (ص 283، ح 1754) عن عليِّ بن عبد الله، عن سُفيان بن عُيينة.

عَائِشَةَ ← أَبِيهِ ← عبد الرحمن ابن القاسم ← سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، ← عَلِيٍّ،

4108 - م- حدَّثنا بَحر بن نَصر، حدَّثنا يحيى بن حَسَّان، حدَّثنا هُشَيم، حدَّثنا مَنْصُور، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عَنْ عَائِشَةَ قالتْ: "طَيَّبْتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بطيبٍ فيه مِسْكٌ" فقالَ يحيى بن حَسَّان: زادَ: "عِنْدَ إحْرَامِه قَبْلَ أنْ يُحْرِمَ، ويَوْمَ النَّحْرِ قَبْلَ أنْ يَطُوفَ بِالبَيْتِ" (1). _________ (1) هذا الحديث مكرَّرٌ سنَدًا ومَتْنًا سَبقَ أنْ أخرجَه أبو عوانة في باب سابق- = [ص:270] = ح / 3516، لكنَّه لم يأت فيه بالزِّيادة التي أشار إليها في هذا الحديث، وقد نبَّهتُ على ذلك، فارجع إلى تخريجه في موضعه السَّابق. من فوائد المُستخرَج: تقطيعُ الحديثِ الواحدِ في الأبواب أو تكرَارُه لاستنباطِ أحكام فقهيةٍ مُتنوِّعةٍ يَسْتهِلُّ بها في تراجِمِ الأبواب، وصنِيعُه هذا مماثِلٌ لِصنيعِ البُخاري في صحيحه.

عَائِشَةَ ← أَبِيهِ ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، ← مَنْصُورٌ، ← هُشَيْمٌ، ← يَحْيَی بْنُ حَسَّانَ ← بحر بن نصر ← 4332م-

4109 - م- أخبرنا يُونُس، أخبرنا ابن وهب، حدَّثَنِي أفلحُ ابن حُميد، وأُسَامة بن زيد، أنَّ القاسِم بن محمد حدَّثَهُما، عن عائشة قالت: "طيَّبْتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بِيَدَيَّ لِحُرْمِهِ حِيْنَ أَحْرَمَ، و (لِحِلِّهِ) (1) حِيْنَ حَلَّ مِنْ [قَبْلِ] (2) أنْ يَطُوفَ بِالبَيْتِ" (3). _________ (1) ما بين القَوسَين تصحَّف في نُسخَةِ (م) إلى "لحاله" والتَّصْويبُ من الحَديثِ نفْسِه فإنَه مكرَّرٌ تقدَّم لدى أبي عوانة برقم / 3518. (2) ما بين المعقوفُين سقط من نسخة (م) والسِّياق يدلُّ عليه، واستدركتُه لفظ الحديث نفسه فإنَّه مكرَّر، تقدَّم لدى أبي عوانة برقم / 3518. (3) هذا الحديث مكرَّرٌ سنَدًا ومَتْنًا سَبقَ أنْ أخرجَه أبو عوانة في باب سابق- ح / 3518، فارجح إلى تخريجه في موضِعِه الأوَّل. من فوائد المُستخرَج: تكرارُ الحديث الواحد في مواضِع مختلفة، لاستِنْباطِ أحكامٍ فقهيةٍ مُتنوِّعةٍ.

أَسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ ← أفلحُ ابن حُميد ← ابْنُ وَهْبٍ، ← يونس، ← 4332م-

4110 - م- وحدَّثنا أبو إسماعيل التِّرمذي، وأبو داوُد قالا: حدَّثنا القعنبي، ح. وحدثنا الربيع، أخبرنا الشَّافِعِيُّ، عن مالِكٍ، عن عبد الرحمن ابن [ص:271] القاسم، عن أبيه، عن عائِشةَ أنَّها قالتْ: "كُنْتُ أُطَيِّبُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لإِحْرَامِه قَبْلَ أنْ يُحْرِمَ، ولِحِلِّهِ قَبْلَ أنْ يَطُوفَ بِالبَيْت" (1). _________ (1) هذا الحديث مكرَّرٌ سنَدًا ومَتْنًا سَبقَ أنْ أخرجَه أبو عوانة في باب الطِّيب للمحرم يجدُه والجِماعُ عندَ إحرامِه (ح / 3511)، فارجع إلى تخريجه في موضِعِه السَّابق.

عَائِشَةَ ← أَبِيهِ ← عبد الرحمن ابن القاسم ← مَالِكٍ، ← الشَّافِعِیِّ، ← الرَّبِيعِ، ← الْقَعْنَبِيُّ ← أبو إسماعيل الترمذي وأبو داود ← 4332م-

4111 - حدَّثنا أبو داود الحراني، حدَّثنا وهب بن جرير، حدَّثنا شُعبة، عن عبد الرحمن بن القاسم (1)، عن أبِيهِ، عنْ عَائِشَةَ قَالتْ: "كُنْتُ أُطيبُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لِحُرْمِه حِيْنَ يُحْرِمُ، ولِحِلِّهِ حِيْنَ يَحِلُّ قَبْلَ أنْ يَطُوفَ بِالبَيْتِ" (2). _________ (1) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / 3511، 3512. (2) أخرجه ابن راهويه في مسنده (2/ 382 ح 387) عن وهبِ بن جَرِيرٍ عن شعبة بنحوه، والحديثُ أخرجه أبو عوانة من طرُقٍ أخرى عن شُعبة به أيضا كما سبق في (ح / 3512)، فارجع إلى تخريجها في موضعها ذاك.

عَائِشَةَ ← أَبِيهِ ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، ← شُعْبَةُ ← وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، ← أَبُو دَاوُدَ الْحَرَّانِيُّ

4112 - حدَّثنا علي بن سَهْلٍ الرَّمْلِيُّ، حدَّثنا ضَمْرَةُ بن رَبِيْعَةَ (1)، حدَّثنا الأَوْزَاعِي، عن الزُّهْرِيِّ (2)، عَنْ عروة، عن عَائِشَةَ قالتْ: "طَيبْتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بِيَدَيُّ حِيْنَ أَحْرَمَ وَحِيْنَ حَلَّ بِطِيْبٍ لاَ يُشْبِهُ طِيْبَكُمْ هَذَا" يعنِي: قَلِيْلَ البَقَاءِ، لَمْ يَزوِهِ غَيرُ ضَمْرَةُ (3). _________ (1) أبو عبد الله الفلسطيني، صدوق يهم قليلا. التقريب (ت 2988). (2) موضِعُ الالتقاء مع مسلم. (3) أخرجَه مسلم في كتاب الحجِّ -باب الطيب للمُحرم عند الإحرام (2/ 846، ح 31) = [ص:272] = عن محمد بن عَبَّاد، عن سُفيانَ بن عُيَيْنة، عن الزُّهريِّ بنحوه، وليْسَ في لفظِه قولُه: "لا يُشْبِه طِيبَكم هذا" وأخرجه النَّسائي في السُّنن الصُّغرى (ص 419، ح 2688) عن عيسى بن محمد أبي عُمير، وأخرجه أبو يعلى في مسنده (7/ 353) عن هارون ابن معروف، كلاهما عن ضَمْرةَ بنحوه: "لا يُشبه طيبَكم هذا"، كما أخرجه التمام الرازي في فوائده (1/ 18) عن خيثمة، عن أبي عتبة، عن ضمرة به بلفظ: "طيبتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بطيبٍ ليس فيه ثُفْلٌ" والثُّفل ما رَسَبَ تحتَ الشَّيءَ من خُثُورةَ وكُدْرةٍ كثُفْل الزَّيت والعَصير والمَرَقِ (الفائق 1/ 169). ويريدُ المصنِّف بقولِه: "لَمْ يرْوِهِ غَيرُ ضَمْرَة"، أنَّ ضَمْرةَ لَمْ يُتابِعْه أحدٌ على روايته الحديثَ عن الأوزاعِيِّ عن الزُّهريّ به، فإنِّي لَمْ أقفْ على متابعٍ له عن الأوزاعي عن الزُّهري، ونصَّ على ذلك أبو بكر بن أبي داود عند ابن عساكر في تاريخ دمشق (47/ 338) ورواه غيرُ ضمرَةَ عن الأوزاعِيِّ، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة -رضي الله عنهما-، أخرجه النسائيُّ في السُّنن الكبرى (2/ 458) عن المُغيرة ابن عبد الرحمن، عن عيسى بن يونُس، وأخرجه إسحق بن راهَويه في مسنده (2/ 383، 442) عن موسى القاريّ، عن المُفَضَّل بن يونس، كلاهما عن الأوزاعيِّ، عن عبد الرحمن بن القاسم به، وفي لفظه: "قالَ القَاسِمُ: ولَمْ يَكُنْ طِيْبُه كَطِيْبِكُم هَذَا الخَاثِرِ، إِنَّما كانَ الذَّرِيْرَةَ وَنَحْوَها يَذْهَبُ سَرِيْعًا، وإنَّمَا خَلَقَ أَحَدُكُم رَأْسَهُ وَقَدْ بَقِيَ فِيْهِ مِنَ الطِّيْبِ بَعْد". ويَظْهَرُ لي -والله أعلم- أنَّ الإمام الأوزاعِيَّ روى الحديث على الوجهين، فرواه ضَمرةُ عنه، عن الزُهريِّ به، ورواه المُفَضَّلُ بن يونس، وعيسى بن يُونس، عنهُ عن عبد الرحمن بن القاسِم به، وكِلا الوجْهينِ صحيحٌ لمجيئه بأسانيدَ صَحِيحَة، ولكنَّ زيادة قوله: "لا يُشبهُ طيبَكم هذا" في روايته عن الزُّهري موضعُ إشكالٍ لسبَبين: = [ص:273] = أولهما: مخالفة سفيانُ بن عُيينة له فيها، فلم يأت بالزيادة المذكورة عن الزُّهري، وقد صدَّر الإمام مسلم البابَ برواية سُفيان بن عيينة لقُوَّتها، وكذا سائر الرُّواة عن عروة بن بن الزُّبير- شيخِ الزهري في الحديث- لا يذكرونها، كما في أحاديث هذا الباب، وأحاديث الباب الأول في القسم المحقق: باب الطيب للمحرم يجده والجماع عند إحرامه. ثانيهما: كلام بعض الأئمة في حديث الأوزاعي عن الزُّهري، وأنَّه يهِمُ فيه، قال ابن معين: "الأوزاعي في الزُّهري ليس بذاك، أخذ كتاب الزُّهري من الزبيدي"، وقال الجوزجاني: "فأما الأوزاعي فربَّما يهِمُ في الزُّهري". شرح علل الترمذي لابن رجب (2/ 674، ح 675). وعلى افتراض صحَّة الزيادة المذكورة فإنَّ تفسير بعض الرواة لها (نصَّ ابن عسكر أنَه ابن يونس) بقوله: "قليل البقاء" غيرُ صحيحٍ، قال الحافظ ابن حجر في الفتح: "قال بعض رواته: يعني لا بقاء له، أخرجه النسائي، ويردُّ هذا التأويلَ ما في الذي قبله ولمسلم من رواية منصور بن زاذان عن عبد الرحمن بن القاسم: "بطيب فيه مسك"، وله من طريق الحسن بن عبيد الله عن إبراهيم: "كأني انظر إلى وبيص المسك"، وللشيخين من طريق عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه: "بأطيبِ ما أجدُ"، وللطَّحاوي والدارقطنيِّ من طريق نافع عن ابن عمر عن عائشة: "بالغالية الجيدة" وهذا يدل على أنَّ قولها: "بطيبٍ لا يُشبه طيبَكم" أي أطيبَ منه، لا كما فهمه القائل: يعني ليس له بقاء". انظر: فتح الباري (3/ 446)، تاريخ مدينة دمشق (47/ 338)، عمدة القاري (9/ 158). من فوائد الاستخراج: مجيئ زيادةٍ عند أبي عوانة لم تَردْ عند صاحبِ الأصْل = [ص:274] = -صحيح مسلم- وهي: وَصْف الطِّيب الذي طيَّبتْ به عائشةُ -رضي الله عنها- رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وأنَّها طيَّبتْه -صلى الله عليه وسلم- بيديها.

4113 - م- وحدَّثنا أبو قِلابَة، حدَّثنا بِشْرُ بن عُمر، ح. وحدَّثنا جعْفَر الصائغ، حدَّثنا عَفَّانُ، ح. وحدَّثَنَا أبو أمية، حدَّثنا سُليمان بن حرب كلُّهم، عن شُعبةَ، عن الرحمن بن القاسم، بِمِثْلِه، واللَّفْظُ لِسُلَيْمَانَ (1). _________ (1) هذا الحديث مكرَّرٌ سَبقَ أنْ أخرجَه أبو عوانة بأسانيده الثَّلاثة مع المتْنِ، في باب الطِّيب للمحرم يجدُه والجِماعُ عندَ إحرامِه (ح / 3512). من فوائد المُستخرَج: تكرارُ الحديثِ الواحِدِ في مواضِعَ مختلفةٍ، لاستِنْباطِ أحكامٍ فقهيةٍ مُتنوِّعةٍ.

الرحمن بن القاسم، ← شُعْبَةُ ← سليمان بن حرب كلهم ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ ← عَفَّانُ ← جَعْفَرٌ الصَّائِغُ ← بِشْرُ بْنُ عُمَرَ ← اَبُوْ قِلَابَۃَ ← 4332م-

4114 - حدَّثنا أبو المُثَنَّى (1)، حدَّثنا محمد بن المِنْهَالِ (2)، حدَّثنا يَزيدُ بن (زُرَيعٍ) (3)، حدَّثنا صَخْرُ بن جُوَيْرِيَة (4)، ح. [ص:275] وحدَّثنا أبو أمية، عن عبيد الله بن موسى، عن إسْرَائِيل (5)، عن عبد الكَريْم (6) كِلاهُما، عن عبد الرحمن بن القاسم (7)، بنحوه (8). _________ (1) هو: معاذ بن المثنَّى بن معاذ بن معاذ العنْبَري. (2) التَّمِيمِي، أبو جعفر البَصْريُّ الضَّرير. (3) ما بين القوسَينِ تصحَّف في نسخة (م) إلى "ربيع" والتَّصويب من إتحاف المهرة (17/ 456، ح 22617) والكُتب المترجمة للرَّاوي. انظر تهذيب الكمال (32/ 124). (4) أبو نافع، مولى بني تَمِيمٍ، أو بني هلال، ثقة من السابعة. التقريب (ت 2904). انظر: تهذيبَ الكَمَالِ (13/ 116). (5) ابن يُونُس بن أبي إسحَاق السَّبِيْعي. (6) ابن مالِك الجَزَرِيِّ. (7) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / 3511، 3512. (8) أخرجه الدَّارَقُطنيُّ في سُننه (2/ 274) عن محمد بن مَخْلَدٍ، عن محمد بن يوسُف الجَوْهَريِّ عنْ عبيد الله بن مُوسى به، بلفظ: "كُنْتُ أُطيِّبُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بِيَدَيَّ بَعْدَ مَا يَذْبَحُ وَيَحْلِقُ قَبْلَ أَنْ يُزُورَ البَيْتِ"، وإسناده صحيح، رجاله كلهم ثقات.

عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، ← عبد الكريم كلاهما ← اِسْرَائِیْلُ ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ ← صَخْرُ بْنُ جُوَيْرِيَةَ، ← يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ ← مُحَمَّدُ بْنُ الْمِنْهَالِ، ← أَبُو الْمُثَنَّى

4115 - م- حدَّثنا ابن أبي الحُنين، حدَّثنا مُعَلَّى، حدَّثنا وُهَيب، عَنْ أيُّوب، عن عبد الرحمن بن القاسم (1)، عن أبِيه، عن عَائِشَةَ قالتْ: "طيَّبْتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لِحُرْمِهِ وَلحِلِّهِ" (2). _________ (1) موضع الالتقاء مع مسلم. (2) هذا الحديث مكرَّرٌ سندًا ومَتْنًا سَبقَ أنْ أخْرجَه أبو عوانة في باب: "الطِّيبِ لِلْمُحْرِمَ يجدُه والجِمَاعِ عِندَ إحْرَامِه" برقم / 3513، فارجع إلى تخريجه في موضِع السَّابق. من فوائد الاستخراج: زاد أبو عوانة في هذا البابِ على الإمام مسلمٍ من طُرقِ الحَديثِ عن عبد الرحمن بن القَاسِمِ، ثلاثة طُرُقٍ، وهي طَريق يحيى بن سعيد (ح / 4105، 4106) وطَريق عبد الكريم بن مالك الجَزَرِيِّ (ح / 4114) وطَريق أيُّوب السّختياني.

عَائِشَةَ ← أَبِيهِ ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، ← أَيُّوبَ ← وُهَيْبٌ، ← مُعَلَّى، ← ابْنُ أَبِي الْحُنَيْنِ، ← 4332م-

4116 - م- حدَّثنا حمدَانُ بن الجُنَيد، حدَّثنا أبو بدر، ح. وحدَّثنا الحَسَنُ بن عَفَّانَ، حدَّثنا محمد بن عبيد، قال: حدَّثنا [ص:276] عبيد الله (1)، عن القَاسِم، عن عائِشةَ قالتْ: "طيَّبْتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لإحْرَامِه حِينَ أحْرَمَ، وَلِحِلِّهِ حِينَ أَحَلَّ بِمِنَى قَبْلَ أنْ يُفِيض". (2) _________ (1) موضِعُ الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / 3519. (2) أخرجه الإمام أحمد في مُسنده (6/ 98) عن محمد بن عُبَيدٍ به، والحديثُ مكرَّرٌ سبقَ إخراج أبي عوانة له من طريق حمَدانَ بن الجُنيد، عن أبي بدرٍ شُجاعِ بن الوَليدِ به برقم /3519، فارجع إلى تخريجه والكلام على من فوائد الاستخراج في موضعه السَّابق.

عَائِشَةَ ← الْقَاسِمِ، ← عُبَيْدِ اللَّهِ ← مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ ← الْحَسَنُ بْنُ عَفَّانَ، ← أَبُو بَدْرٍ؛ ← حمدان بن الجنيد ← 4332م-