Musnad Sahih Mustakhraj Ala Sahih Muslim

4072 - حدَّثنا يُونُس (1)، حدَّثنا سُفيان (2)، عن الزُّهْرِيِّ، عن عِيسى بن طَلْحَةَ، عن عبد الله بن عمرو قال: سأل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رجُلٌ فقال: حَلَقْتُ قَبْلَ أنْ أذْبَحَ؟، فقال: "اذْبَحْ ولاَ حَرَجَ" وقال آخر: ذَبَحْتُ قبلَ أن أَرْمِيَ، قال: "اِرْمَ ولاَ حَرَجَ" (3). _________ (1) ابن عبد الأعلى. (2) ابن عُيينة، وهو موضعُ الالتقاء مع مسلم. (3) أخرجه مسلمٌ في كتاب الحجِّ -باب من حلقَ قبل النَحر، أو نحرَ قبلَ الرَّمي (2/ 949، ح 331) عن أبي بكر بن أبي شيبة، وزُهَير بن حرب، ثلاثتُهم عن ابن عُيينة به، وأخرجه الدارقطني في سُنَنِه (2/ 251) عن أبي بكر النِّيسابوري عن يُونس بن عبد الأعلَى به. من فوائد الاستخراج: تساوي عدد رجال الإسنادين، وهذا "مساواة".

عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ← عِيسَى بْنِ طَلْحَةَ ← الزُّهْرِيِّ، ← سُفْيَانَ، ← يونس،

4073 - حدَّثنا بشر بن موسى، حدَّثنا الحميدي (1)، حدَّثنا [ص:232] سُفيان (2)، حدَّثنا الزُّهْرِيُّ، قال: سمعت عِيسَى بن طَلْحَةَ، بإسنادِه مثْلَه. (3) _________ (1) عبد الله بن الزُّبير القرشي، والحديث في مسنده (1/ 264) عن سُفيان بن عُيينة بهذا الإسناد، وزاد: "فقيل لسُفيان: هذا ممَّا حفظتَ من الزُّهري؟ فقال: نعمْ، كأنَّهُ يسمَعُه إلَّا أنَّه طويلٌ فحفِظْتُ هذا منهُ، فقال له بُلَيلٌ: فإنَّ عبد الرحمن بن مَهدِيّ يحدِّثُ عنك أنَّك قُلت: لم أحفظْهُ، فقال: صَدَقَ، لَمْ أَحْفَظْهُ كُلَّه وأمَّا هَذا فَقدْ أتْقَنْتُه". (2) ابن عُيينة، وهو موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج الحديث السابق، ح/ 4072. (3) انظر تخريج الحديث السَّابق. من فوائد الاستخراج: • راوي الحديث عن ابن عُيينة عند المصنف هو: "الحميدي" الذي قال فيه أبو حاتم: "أثبتُ النَّاس في ابن عيينةَ الحميديُّ، وهو رئيسُ أصحاب ابن عيينة" وقال أيضا: "ثقةٌ إمام". الجرح والتعديل (5/ 57). • تصريحُ الزُهريِّ بالسَّماع، بينما عنعنَ لدى مسلم.

عِيسَى بْنِ طَلْحَةَ ← الزُّهْرِيِّ، ← سُفْيَانَ، ← الْحُمَيْدِيُّ ← بِشْرُ بْنُ مُوسَى،

4074 - حدَّثنا الصغاني، حدَّثنا إسْحَاقُ بن عِيْسَى (1)، قال: حدَثنِي مالكٌ (2)، ح. وحدَّثنا محمد بن حيَّويه، سنةَ ثلاثٍ وخمسِينَ، أخبرنَا مُطَرِّفٌ، والقَعْنبَيُّ، عن مالِكٍ، عن ابن شِهابٍ، عن عِيسَى بن طَلحَةَ بن عبيد الله، عن عبد الله بن عَمْرو بن العَاصِ أنَّه قال: وقفَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- للنّاسِ في حَجَّةِ الوَدَاعِ بِمِنًى يَسْألونَه، فجاءَ رجُلٌ فقال: يا رسول الله، لَمْ أَشْعُرْ فَحَلَقْتُ قَبلَ أنْ أَذْبَحَ، فقالَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "اذْبَحْ وَلاَ حَرَجَ" فَجَاءَ رَجُلٌ آخرُ فقَالَ: يَا رسول الله، لَمْ أَشْعُرْ فَنَحَرْتُ [ص:233] قَبْلَ أَنْ أَرْمِيَ، فقال: "ارْمِ وَلاَ حَرَجَ" قالَ: فَمَا سُئِلَ الرَّسُول -صلى الله عليه وسلم- عنْ شَيْءٍ قُدِّمَ ولاَ أُخِّرَ إلَّا قال: "افعَلْ ولاَ حَرَجَ" (3). _________ (1) هو: إسحاق بن عيسى الطِّبّاع البغدادي. (2) موضِع الالتقاء مع مسلم، والحديث في موطئه (2/ 612) من رواية يحيى اللَّيثي، وأبي مُصعب الزُّهري، وابن القاسم، وسويد بن سَعيد، ومحمد بن الحسن، عنهُ به. (3) أخرجه مسلمٌ في كتاب الحجِّ -باب من حلقَ قبل النَّحر، أو نحرَ قبلَ الرَّمي (2/ 948، ح 327) عن يحيى بن يحيى النَّيسابوري، وأخرجه البُخاري في كتاب العلم -باب الفُتْيا وهو واقِفٌ على الدَّابَّة وغيرِها (ص 19، ح 83) عن إسماعيل بن أبي أُويسٍ، وفي كتابِ الحجِّ -باب الفُتْيا على الدَّابَّة عندَ الجَمْرَة (ص 280، ح 1736) عن عبد الله بن يُوسُف، ثلاثتُهم عن مالك به. من فوائد الاستخراج: • تصريح إسحاق بن عيسى بالتَّحديث عن مالك، بينما روى شيخُ مسلمٍ: يحيى بن يحيى عن مالك قراءة عليه. • راوي الحديث عن مالك عبد الله بن مسلمة القعنبي، وهو من أثبتِ أصحاب مالك. تهذيب التهذيب (6/ 32). • زاد أبو عوانة على الإمام مسلم من طُرق الحديث عن مالك أربعة طُرقٍ، وهي إسحاق الطَّبّاع، وطريق مُطرِّف، وطريق القعنبيِّ، وطريق ابن وهب (ح /

عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ ← عِيسَى بْنِ طَلْحَةَ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ ← ابْنِ شِهَابٍ، ← مَالِكٍ، ← مطرف والقعنبي ← محمد بن حيويه ← مَالِكٍ، ← إِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى، ← الصَّغَانِيُّ

4075 - حدَّثنا يُونُس، حدَّثنا ابن وهب (1)، قال: حدَّثَنِي مالِكُ بن أنَسٍ (2)، ويونس بن يزيد، وغيرهمُا، أنَّ ابنَ شِهَاب أخَبَرَهُم أنَّ [ص:234] عِيْسَى بن طَلْحَةَ بن عبيد الله أخبرَهُ، عن عبد الله بن عَمرو بن العَاصِ، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وَقَفَ، فَذَكَرَ مِثْلَهُ (3). _________ (1) موضِع الالتقاء مع مسلم في روايته عن يُونس بن يَزيد. (2) موضِع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج الحديث السَّابق ح / 4074. (3) أخرجه مسلمٌ في كتاب الحجِّ -باب من حلقَ قبل النَّحر، أو نحرَ قبلَ الرَّمي (2/ 948، ح 328) عن حَرْملةَ بن يحيى، عن ابن وهبٍ، عن يوُنُس به وحدَهُ، وفي لفظِه: "قَالَ فَمَا سمَعْتُهُ يُسْألُ يَوْمَئِذٍ عَنْ أَمْرٍ مِمَّا يَنْسَى المَرْءُ وَيَجْهَلُ مِنْ تَقْديمِ بَعْضِ الأُمُورِ قَبْلَ بَعْضٍ، وَأَشْبَاهِهَا إِلَّا قَالَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- افْعَلُوا ذَلِكَ وَلاَ حَرَجَ"، وأخرجه الطَّحاويُّ في شرح معاني الآثار (2/ 237) عن يونس بن عبد الأعلى به، كما أخرجه أبو نعيم في مستخرجه (3/ 384) عن محمد بن إبراهيم عن محمد بن الحسن عن حرملة بن يحيى عن ابن وهب، عن يونس، عن ابن شِهاب الزُّهريِّ به. من فوائد الاستخراج: تصريح يُونس بن يزيد بالإخبار، بينما عنعنَ لدى مسلم.

غَيْرِهِمَا ← يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ ← مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ ← ابْنُ وَهْبٍ، ← يونس،

4076 - حدَّثنا عبد الصمد بن الفضل أبو يحيىَ بِبَلْخٍ (1) حدَّثنا [ص:235] مكِّي (2)، ح. وحدَّثنا أبو أمية، حدَّثنا عثمان بن الهيثم، ح. وحدَّثنا عمار بن رجاء، حدَّثنا محمد بن بكر (3)، قالُوا: حدَّثنا ابن جُريج (4)، قال: سمعْتُ ابنَ شِهَابٍ يقولُ: أخبرِني عيسى بن طلْحَةَ أنَّ عبد الله بن عمرو بن العاصِ حدَّثَه أنَّ النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم- بينَمَا هُوَ يَخْطُبُ يَوْمَ النَّحْرِ إذْ قَامَ إليهِ رجُلٌ فقالَ: يا رسول الله، كنْتُ أحْسِبُ أنَّ كذَا وكَذَا قَبْلَ كَذَا وكَذَا، ثُمَّ جَاءَ فَقَال: يا رسول الله، كنْتُ أحْسِبُ أنَّ كذَا وكَذَا قَبْلَ كَذَا وكَذَا، لهؤُلاَءِ الثلاثَةِ قالَ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم-: "افْعَلْ ولاَ حَرَجَ" لَهُنَّ كُلِّهِنَّ يَوْمَئِذٍ، فمَا سُئِلَ يَوْمَئِذٍ عن شَيءٍ إلَّا قالَ: "افْعَلْ ولاَ حَرَجَ" (5). _________ (1) بَلْخ: -بفتح الباء الموحَّدة، وسكُون اللَّام- بلدةٌ معروفة قديمةٌ تقعُ في شِمال أفغانستان الحاليَّة، لا زالتْ تحتفظُ باسمها القديم، وكانت مركزًا لدراسة العلوم الشَّرعية وغيرِها، وقد تخرَّج منها كثيرٌ من عُلماء المسلمين، وتُسمَّى المحافظة التي تقعُ فيها هذه المدينة -حاليًّا- باسم بلخٍ أيضا، كما أنَّ لها إطلاقٌ آخر أوسعُ من الاطلاق الأول، وهو أنها تُطلقُ على رُبعِ خراسانَ القديمة التي تحضن جميع المحافظات الشمالية، والشمالية الغربية لأفغانستان الحاليَّة، وقد عرفتُ ذلك من خلال تصرُّفِ مصنِّفي كُتبِ التراجِم والبُلدان في تراجم العلماء والمُحدثين، ومركزُها حاليا مدينة "مزار شريف" -لوجودِ مزارٍ فيه تعتقِد الجهلةُ من النَّاس أنَّه لِعلي بن أبي طالب- وتَحُدُّ محافظةَ "بلخٍ" من الشِّمال نهرُ جيحُون الواقع جنوب جمهوريتي أوزبكستان = [ص:235] = وطاجكستان. انظر: معجم البلدان (1/ 480)، أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم (ص 301 - 303)، بلدان الخلافة الشرقية (ص 462 - 465). (2) ابن إبراهيم. (3) موضِعُ الالتقاء مع مسلم. (4) موضِعُ الالتقاء مع مسلم في غير طريق محمد بن بكر. (5) أخرجه مُسلِمٌ في كتاب الحج -باب من حلق قبل النَّحر، أو نحر قبل الرَّمي (2/ 949، ح 329) عن عليِّ بن خَشْرَمٍ، عن عِيسَى بن يونس، وفي (2/ 949، ح 330) عن عبد بن حُميد، عن محمد بن بكر، وعن سعيد بن يحيى الأُمَوِيِّ، عن أبيه يحيى بن سَعيد، وأخرجه البُخاريُّ في كتاب الحجِّ -باب الفُتيا على الدَّابَّة عندَ الجَمْرَة (ص 280، ح 1737) عن سعيد بن يحيى، عن أبيه يحيى بن سعيد، ثلاثتُهم = [ص:236] = عن ابن جُريجٍ به، ولم يأتِ في رواية ابن بكر قولُه: "لهؤلاء الثَّلاث"، أمَّا حديثُ يحيى الأُموي عندهُما، ففيه: "حَلقْتُ قبل أن أنحرَ، نحرتُ قبلَ أن أرمي" وأشباه ذلك. من فوائد الاستخراج: • تصريحُ محمد بن بكرٍ بالتَّحديث، بينما عنعنَ لدى مسلم. • في حديث المصنِّف زيادةٌ صحيحة لم تردْ عند مسلم، وهي قولُه: "فمَا سُئِلَ يَوْمَئِذ عن شَيْءٍ إلَّا قالَ: "افْعَلْ ولاَ حَرج"، وجاءتْ عند البُخاري من طريقِ ابن جريج.

عِيسَى بْنِ طَلْحَةَ ← ابْنِ شِهَابٍ، ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، ← عَمَّارُ بْنُ رَجَاءٍ ← عُثْمَانُ بْنُ الهَيْثَمِ، ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ ← مَکِّيٌّ ← عبد الصمد بن الفضل أبو يحيى ببلخ

4077 - حدَّثنا أبو أمية، حدَّثنا أبو نُعَيم (1)، حدَّثنا عبد العزيز ابن أبِي سَلَمَةَ، عنِ الزُّهْرِيِّ (2)، بِإسنادِه قال: "رأيْتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عِنْدَ الجَمْرَةِ وَهُوَ يُسْألُ" فذكرَ مِثلَ حديثِ مالِك (3). _________ (1) الفضل بن دُكين. (2) موضِع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج الأحاديث السَّابقة في الباب: ح / 4072 - 4075. (3) أخرجه البخاري في كتاب العِلمِ -باب السُّؤال والفُتيا عند رمي الجِمار (ص 27، ح 124) عن أبي نُعيم الفضل بن دُكين به.

الزُّهْرِيِّ، ← عبد العزيز ابن أبي سلمة ← أَبُو نُعَيْمٍ، ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ

4078 - حدَّثنا أبو أمية، حدَّثنا أبو الوَلِيدِ (1)، حدَّثنا سُلَيمانُ ابن كَثِير (2)، ح. وحدَّثنا يونس بن حبيب، حدَّثنا أبو دَاوُد (3)، حدَّثنا زَمْعَةُ (4) كِلاَهمُا، [ص:237] عن الزهرِيِّ (5)، بإسنادِه نحوه (6). [ص:238] رواه عبد الرزَّاق، عن مَعْمرٍ، عن الزُّهْرِيِّ (7). _________ (1) هو: هشام بن عبد الملك، الباهلي -مولاهم-، أبو الوليد الطيالسي البصري. (2) العَبْدِي، البصري، أبو داود، وأبو محمد. (3) سليمان بن داود الطيالسي، والحديث في مسنده (ص 301) بهذا الإسناد. (4) هو: زَمْعَة -بسكون الميم- ابن صالِح الجَنَدي -بفتح الجيم والنُّون- اليَماني، = [ص:237] = أبو وهْب المكِّي. اختلفت أقوال الأئمة فيه، فقد جرحه البعض بتجريح شديد، وضعَّفه بعضهم تضعيفًا ينهض به إلى درجة الاعتبار، وليَّنه آخرون. قال البخاري: "ذاهب الحديث"، وقال ابن حِبَّان: "غلبَ في حديثه المناكير التي يرويها عن المشاهير". وضعَّفه أحمد وأبو حاتم وأبو داود، وابن مَعين -في رواية-. وقال مرة أخرى: "صُوَيلحُ الحديث"، وقال ابن عَدِي: "رُبَّما يَهِمُ، وأرجو أنَّ حديثَه لا بأسَ بِه". قال الذهبي: "صالحُ الحديث"، وقال الحافظ ابن حجر: "ضعيف". ولعلَّ اختيار الحافظ القول الوسط (تضعيفه ضعفا يعتبر به) بين الأقوال هو الأليق بحال الرَّاوي، والأقرب إلى أقوال جمهور الأئمة. انظر: تاريخ ابن معين -برواية الدوري- (2/ 174)، الضعفاء والمتروكين للنسائي (ص 181)، الجرح والتعديل (3/ 642)، المجروحين لابن حبان (1/ 312)، الكامل (3/ 229)، والمغني في الضعفاء (1/ 240)، والتقريب (ت 2223). (5) موضِعُ الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج الأحاديث السَّابقة في الباب. (6) في إسناد الحديث زَمعة، وهو ضعيف، ولكنَّ ضَعفه ليس بشَديد، وتَابعه جماعةٌ من الثِّقَاتِ عن الزُّهريّ، منهم: سفيانُ بن عُيينة (ح / 4072) ومالك بن أنس (ح / 4073) وابن جُريجٍ (ح / 4076) وعبد العزيز بن أبي سلمة (ح / 4077) وغيرهم، وقد جاء مقرونا بِسُليمان بن كثير العبدي، فهو العُمدةُ في هذا الإسناد. من فوائد الاستخراج: زاد أبو عوانة على الإمام مسلم من طرق الحديث عن = [ص:238] = الزهري ثلاثة طرق، وهي طريق عبد العزيز بن أبي سلمة (ح / 4077) وطريق سليمان بن كثير العبدي، وطريق زمعة بن صالح البصري (ح / 4078). (7) رواه مسلم موصُولا في كتاب الحجِّ -باب من حلقَ قبل النَحر، أو نَحَرَ قبلَ الرّمي (2/ 949، ح 332) عن ابن أبي عُمر، وعبد بن حُميد، عن عبد الرَّزَاق به، محيلا متن حديثه على حديث سفيان بن عيينة عن ابن شِهاب الزُّهريِّ قبله.

الزُّهْرِيِّ، ← زمعة كلاهما ← أَبُو دَاوُدَ، ← يُونُسُ بْنُ حَبِيبٍ ← سُلَيمانُ ابن كَثِير ← أَبُو الْوَلِيدِ، ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ

4079 - حدَّثنا إسحاق بن سيَّار، وحمدَانُ بن عَلِيٍّ، قالا: حدَّثَنا معلَّى بن أسد، ح. وحدَّثنا الصغاني، حدَّثنا أحمد بن إسحاق، قالا: حدَّثنَا وُهَيب (1)، حدَّثنا عبد الله بن طاوس، عن أبِيه عن ابنِ عبَّاسٍ أن النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم- قيلَ له في الحَلْقِ والرَّمْيِ والذَّبْحِ في التَّقْدِيْمِ والتَّأخِيرِ قالَ: "لاَ حَرَجَ" (2). _________ (1) موضعُ الالتقاء مع مسلم. (2) أخرجه مسلم في كتاب الحجِّ -باب من حلقَ قبل النَّحر، أو نَحَرَ قبلَ الرّمي (2/ 950، ح 334) عن محمد بن حاتِم، عن بهزٍ، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب إذا رمى بعد ما أمسى، أو قبلَ أن يذبحَ ناسيًا أو جاهِلًا (ص 280، ح 1734) عن موسى بن إسماعيل، وأخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار (2/ 236) عن محمد بن خُزيمة، عن مُعلَّى، وعن ابن مرزُوقٍ عن حَبَّان بن هِلال، أربعتُهم عن وُهيبٍ به. من فوائد الاستخراج: • تساوي عدد رجال الإسنادين، وهذا "مساواة". = [ص:239] = • زاد أبو عوانة على الإمام مسلم من طرق الحديث عن الزهريّ ثلاثة طُرق، وهي طريق معلَّى بن أسد، وطريق أحمد بن إسحاق، وطريق حَبَّان بن هلال (ح / 4080).

ابْنِ عَبَّاسٍ ← أَبِيهِ ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ طَاوُسٍ، ← وُهَيْبٌ، ← أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ، ← الصَّغَانِيُّ ← مُعَلَّی بْنُ أَسَدٍ ← إسحاق بن سيار وحمدان بن علي

4080 - حدَّثنا إبراهيم بن مرزوق، حدَّثنا حَبّان بن هلال، حدَّثنا وُهَيب (1)، بإسْنادِه، قالَ: ما سُئِلَ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- يَوْمَ النَّحر عَمَّنْ قَدَّمَ شَيْئًا قَبْلَ شَيءٍ إلَّا قالَ: لاَ حَرَجَ، لا حَرَجَ" (2). _________ (1) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر الحديث السابق ح / 4079. (2) انظر تخريجَ الحديث السابق ح / 4079، ولفظُه مثلَ لفْظِ الطَّحَاوِي في شرح معاني الآثار (2/ 236)، أما لفظُ البخاريّ ومسلم فقد نُصَّ فيه على أمورٍ محدَّدةٍ (الرَّمي، الحلق، الذبح) كما في الحديث السَّابق ح / 4079، وإن كانتْ روايةُ عدم التَّحديد ثبتتْ من غير طريقِ ابن عبَّاس (انظر ح / 4072) فإني أرى أنَّ الأصحَّ من روايةِ وُهيبٍ هو التَّحديد، لأنَّه روايةُ الجَماعة عنه، ولفظُ الشَّيخينِ في صحيحيهما، كما لم أقف على مُتابع لِحَبَّان بن هِلالٍ في روايتِه عدمَ التَّحدِيدِ عن وُهيبٍ، ولكنْ يمكنُ أنْ يُستشَفَّ التحديد من ذكر حَبَّان بن هِلال "يوم النحر" في حديثه، والأعمال الثلاثة المذكورة بالإضافة إلى طواف الإفاضة يأتيها الحاجُّ يوم النَّحر.

وُهَيْبٌ، ← حَبَّانُ بْنُ هِلَالٍ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ،