Musnad Sahih Mustakhraj Ala Sahih Muslim

3915 - حدَّثنا الجُرجَانِي، حدَّثنا عبد الرَّزَّاق، أخبرنا سُفيان، عن العَلاء بن أبي العبَّاس (1)، عن أبي الطُّفيل (2) قال: قلتُ لابن عبَّاس: إنَّ قومكَ زعمُوا أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رَمَلَ، قال: "صدَقوا وكذَبوا" وذكرَ الحديث (3). _________ (1) هو: العلاء بن أبي العباس، الشَّاعر المكِّي، واسم أبي العبَّاس السَّائِب بن فَرُّوخ مولى بني الدِّيل. (2) موضع الالتقاء مع مسلم. (3) انظر تخريج الحديث التالي.

أَبِي الطُّفَيْلِ، ← الْعَلاَءِ بْنِ أَبِي الْعَبَّاسِ ← سُفْيَانَ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← الْجُرْجَانِيُّ

3916 - حدَّثنا محمد بن عبد الملك الدقيقي، حدَّثنا يزيد ابن هارون (1)، حدَّثنا الجُريري (2)، قال: حدَّثنا أبو الطُّفيل عامر بن واثِلة ونحنُ نطوفُ بالبيتِ قال: قلتُ لابن عبَّاس: أرأيتَ الرَّملَ بالبيتِ ثلاثةَ أشواطٍ رملًا وأربعًا مَشْيًا قال: قومُك يزعُمون أنَّها سُنَّة، قال: صَدَقوا وكَذبُوا، [ص:77] قال: قلتُ: ما صدقُوا وكذبُوا؟ قال: جاءَ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم-، فلمَّا سَمِع أهلُ مكَّة وكانوا قوما حُسَّدًا قالوا: انظُروا إلى أصحابِ محمد لا يستطيعون أن يطوفُوا بالبيت من الهَزْلِ، فقال النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم-: "أَرُوهُم ما يَكْرَهُون" قلتُ: أرأيتَ الرُّكوبَ بين الصَّفا والمروة؟ قال: قومٌ يزعُمون أنَّها سُنَّة، قال: صدقُوا وكذَبُوا، قلتُ: ما صدقُوا وما كذَبُوا؛ قال: جاء رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهُو يريدُ أنْ يسعَى بين الصَّفا والمروة، خرجَ أهلُ مكة، فخرجُوا حتَّى خرجَتِ العوَاتِقُ (3)، وكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لا يُضرَبُ أحدٌ عنده ولا يُدَّعُون (4)، فدعا بِراحِلَتِه فرَكِبَ، ولو تُرِكَ كان المشيُ أحبَّ إليه (5). _________ (1) موضع الالتقاء مع مسلم. (2) سعيد بن إِياسٍ الجُرَيْرِي -بضَمِّ الجيم، مصغّر-. (3) العواتِقُ: جمع عاتِق، والعواتِق من النِّساء الجواري اللاتي أدركن البلوغ. انظر: مشارق الأنوار (2/ 66)، النهاية في غريب الحديث (3/ 179). (4) يُدَّعُون: -بضم المثناة التحتية، وتشديد الدال المفتوحة- أيْ لا يُدْفَعون عنه ولا يُمنعون. انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 469). (5) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب الرمل في الطواف والعمرة ... (2/ 922، ح 237) عن محمد بن المثنى، عن يزيد بن هارون، وعن أبي كامل فضيل بن حسين الجحدري، عن عبد الواحد بن زياد، كلاهما عن الجريري به، محيلا متن حديث يزيد بن هارون على حديث عبد الواحد بن زياد. من فوائد الاستخراج: • تقييد المهمل يزيد، بأنه ابن هارون. • ذكر اسم أبي الطُّفيل: عامر بن واثلة. = [ص:78] = • بيان المتن المحال به عند مسلم على متن آخر.

أَبُو الطُّفَيْلِ عَامِرُ بْنُ وَاثِلَةَ، ← الْجُرَيْرِيِّ، ← يَزِيدُ ابْن هَارُونَ ← مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ الدَّقِيقِيُّ

3917 - حدَّثنا أبو داود السِّجزي، حدَّثنا عليّ (1)، حدَّثنا سُفيان (2)، ح. وحدَّثنا ابن أبي مسرة، حدَّثنا الحميدي (3)، حدَّثنا سُفيان، حدَّثنا ابن أبي حُسين (4)، عن أبي الطُّفَيل قال: قلتُ لابن عبَّاس: أنَّ قومك يزعمون أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رملَ بالبيتِ وبالصَّفا وأَنَّها سُنة، قال ابن عبَّاس: "صَدَقُوا وكَذَبُوا" قال سُفيان: لَمْ يَزِدْنِي ابنُ أبي حُسَين على هَذَا (5). _________ (1) ابن المديني. (2) ابن عيينة، موضع الالتقاء مع مسلم في الإسنادين. (3) الحديث في مسنده (1/ 237) عن ابن عيينة به. (4) هو: عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين بن الحارث بن عامر بن نوفل المكي، ثقة عالم بالمناسك. التقريب (ت 3430). (5) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب الرمل في الطواف والعمرة ... (2/ 922، ح 238) عن ابن أبي عمر، عن سفيان بن عيينة به. من فوائد الاستخراج: • فيه زيادة قول سُفيان بن عُيينة في الحديث. • الراوي عن ابن عيينة عند الإمام مسلم هو: محمد بن أبي عمر، وهو "صدوق"، وعند المصنف "علي بن المديني"و "الحميدي" وهما أثبت وأوثق من ابن أبي عمر، وقد قال أبو حاتم في الحميدي: "أثبت الناس في ابن عيينةَ الحميديُّ، وهو رئيس أصحاب ابن عيينة، وقال أيضا: "ثقة إمام". = [ص:79] = انظر: الجرح والتعديل (5/ 57).

أَبِي الطُّفَيْلِ، ← ابْنِ أَبِي حُسَيْنٍ، ← سُفْيَانَ، ← الْحُمَيْدِيُّ ← ابْنُ أَبِي مَسَرَّةَ، ← سُفْيَانَ، ← عَلِيٍّ، ← أبو داود السجزي

3918 - حدَّثنا ابن أبي مسرة، حدَّثنا الحميدي (1)، حدَّثنا سُفيان (2)، حدَّثنا عمرو بن دينار، قال: سمعتُ عطاء يُحدِّثُ، عن ابن عبَّاس قال: "إنما سعَى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بِالبيتِ وبين الصَّفا والمروة ليُرِيَ المشركينَ قُوَّتَه" (3). _________ (1) الحديث في مسنده (1/ 232) عن ابن عيينة به. (2) ابن عيينة، وهو موضع الالتقاء مع مسلم. (3) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب الرمل في الطواف والعمرة ... (2/ 923، ح 241) عن عمرو الناقد، وابن أبي عمر، وأحمد بن عبدة، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب ما جاء في السعي بين الصفا والمروة (ص 267، ح 1649) عن علي بن عبد الله والحميدي، وفي كتاب المغازي -باب عمرة القضاء (ص 721، ح 4257) عن محمد، ثلاثتهم عن سفيان بن عيينة به. من فوائد الاستخراج: • راويه عن سُفيان بن عُيينة هو الحُميدي، وهو أثبت الناس فيه. • تصريح ابن عيينة بالتحديث عن عمرو بن دينار. • تقييد المهمل: عمرو، بأنه ابن دينار، بينما جاء مهملا لدى مسلم. • تصريح عمرو بن دينار بالسماع عن عطاء. • تصريح عطاء بالتحديث عن ابن عبَّاس.

ابْنِ عَبَّاسٍ ← عَطَاءٌ ← عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، ← سُفْيَانَ، ← الْحُمَيْدِيُّ ← ابْنُ أَبِي مَسَرَّةَ،

3919 - حدَّثنا هِلال بن العَلاء، حدَّثنا أحمد بن عبد الملِك (1)، [ص:80] حدَّثنا زُهَيْر (2)، حدَّثنا ابن أَبْجَر (3)، قال: قال أبو الطُّفَيل: قلتُ لابن عبَّاس: قدْ رأيتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: صِفْهُ لي قال: قلتُ: "رأيتُ رجلًا علَى بَعِيْرٍ بينَ الصَّفا والمَرْوَةِ وهُو يَنْشِفُ ظَهْر كَفِّه بِوَبَرِ البَعِيرِ، والنَّاسُ يَزْدَحِمُون عَليه" فقال ابنُ عبَّاس: ذلِكَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، إنَّهُم كانُوا لا يُدَّعُون عنه ولا يُكْهَرُونَ (4) قال: وهي في قراءةِ عبد الله "وأمَّا اليَتِيْمَ فلاَ تَكْهَرْ" (5). _________ (1) ابن واقد الأسدي، مولاهم الحرَّاني، ت / 221 هـ. (2) ابن معاوية، وهو موضع الالتقاء مع مسلم. (3) هو: عبد الملك بن سعيد بن حيَّان. (4) يُكْهَرون: هكذا جاء في بعض نسخ مسلم وفي بعض كتب الغريب، ومعناه: لا يُنْتَهَرون، ولا يُقْهَرون، والمعنى الأول هو الأنسب في سياق الحديث، وقال الزمخشري في تفسير قوله تعالى "وأما اليتيم فلا تكهر" على قراءة ابن مسعود: "هو أن يعبس في وجهه وفلان ذو كهرورة عابس الوجه". انظر: الكشاف للزمخشري (4/ 773)، مشارق الأنوار (1/ 348)، النهاية في غريب الحديث (4/ 213)، شرح النووي على مسلم (9/ 15)، الديباج على مسلم (3/ 348). (5) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب الرمل في الطواف والعمرة ... (2/ 922، ح 239) عن محمد بن رافع، عن يحيى بن آدم، عن زهير به، وليس في لفظه قوله: "وهُو يَنْشِفُ ظَهْر كَفِّه بِوَبَرِ البَعِير" ولا قوله: "وهي في قِرَاءة ... " الخ، وقد عزا غير واحد من المفسرين هذه القراءة لعبد الله بن مسعود، وهاتان الزيادتان يصح إدراجهما ضمن زيادات الثقات. انظر: تفسير ابن أبي حاتم (10/ 3444)، تفسير ابن جرير الطبري (30/ 330)، تفسير الثعلبي (10/ 229)، تفسير القرطبي (20/ 100)، روح المعاني (30/ 163)، = [ص:81] = فتح القدير (5/ 613). من فوائد الاستخراج: مجيئ زيادتين صحيحتين في حديث المصنِّف.

أبو الطفيل قلت لابن عباس ← ابْنَ أَبْجَرَ ← زُهَيْرٍ ← أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ ← هِلَالُ بْنُ الْعَلَاءِ

3920 - حدَّثنا أحمد بن يحيى السَّابَرِي (1)، حدَّثنا بُكير بن جَعفر الجُرْجانِي (2)، عن أبي خَيْثَمة (3)، عن ابن أبْجَر، عن أبي الطُّفيل قال: قلتُ لابنِ عبَّاس: ما أرانِي إلَّا قدْ رأيتُ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- على صِفَةٍ لِي، قال: "رأيتُ رجُلًا على بعيرٍ بينَ الصَّفا والمَرْوَةِ وهُو يَنْشِفُ ظهرَ كَفِّه بِوَبَرِ البعير" قال ابنُ عبَّاس: ذلِك النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم-، إنَّهُم كانوا لا يدَّعُونَ عنه [ولا يُكْهَرُون] (4)، وفي قراءةِ عبد الله "وأمَّا اليَتِيْمَ فلاَ تَكْهَرْ". _________ (1) هو: أبو عبد الله أحمد بن يحيى بيَّاعُ السَّابَري. (2) السُّلمي، القاضي. قال فيه ابن عدي: "كان شيخا صالحا حدث بمناكير عن المعروفين"، وقال الذهبي في الميزان والحافظ ابن حجر في اللسان: "منكر الحديث مشَّاه ابن عدي"، وذكره ابن الجوزي في الضعفاء والمتروكين، والسهمي في تاريخ جرجان. انظر: تاريخ جُرجان (ص 169)، الكامل في الضعفاء لابن عدي (2/ 40)، الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 151)، المغني في الضعفاء (1/ 114)، ميزان الاعتدال (1/ 349)، لسان الميزان (2/ 61). (3) زهير بن معاوية، وهو موضع الالتقاء مع مسلم، انظر ح / 3912. (4) ما بين المعقوفين سقط من نسخة (م) وسياق الحديث مع الحديث السابق له يدلُّ على ذلك.

أَبِي الطُّفَيْلِ، ← ابْنَ أَبْجَرَ ← أَبِي خَيْثَمَةَ ← بكير بن جعفر الجرجاني ← أحمد بن يحيى السابري

3921 - حدَّثنا أبو علي الزعفراني، حدَّثنا يحيى بن سُليم (1)، حدَّثنا عبد الله بن عُثمان بن خُثَيْم، عن أبي الطُّفَيل، عن عبد الله بن عبَّاس (2)، أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لَمَّا نزل من [الظَّهْرَان] (3) في صُلْحِ قُريشٍ بلغَ [ص:83] أصحابَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنَّ قُريشًا تقولُ: ما نُتَابعِ (4) أصحابَ محمَّد ضَعْفًا وهَزْلًا، وقال أصحابُ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم-: يا رسول الله، لَوِ انْتَحَرْنَا ظَهْرَنَا، فأكلْنا من لُحُومِها وشُحُومِها وحَسَوْنَا من المَرَقِ أصبَحْنَا غدًا إذا غَدْوَنا عليهم وبنَا عليهِم جَمَامٌ (5)، قال: "لا، ولكِن ائْتُوني بِمَا فَضَلَ من أزْوَادكم" فَبَسَطُوا أنْطَاعَهُم (6)، ثُمَّ صَبُّوا علَيْهَا فُضُولَ ما فَضَلَ من أزْوَادِهِم في جُرُبهِم (7)، ثُمَّ غَدَوْا على القَوْمَ، فقالَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: لاَ يَرَى القومُ فِيكُم غَمِيْزَةً (8) " فاضْطَبَعَ (9) رسول الله -صلى الله عليه وسلم- [ص:84] وأصحابُه، ورَمَلُوا ثلاثةَ أشْواطٍ، ومشوا أربعةً، فكانتْ قريشٌ والمشركونَ في الحِجْرِ عنْد دارِ النَّدْوَة، وكانَ أصحابُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وإذا تَغَيَّبُوا منْهُم عندَ الرُّكْنِ اليَمَانِيِّ والأسْودِ مَشوا، ثُمَّ يَطَّلِعُوا عليهِم تقُولُ قُرَيْشٌ: والله لَكَأَنَّهُم الغِزْلانُ، فكانت سُنَّةً (10). _________ (1) هُو: يحيى بن سُليم الطَّائِفي. وثَّقه ابن معين، وابن سعد، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: "كان يخطئ". وقال أبو حاتم: "شيخ محله الصدق، ولم يكن بالحافظ يكتب حديثه ولا يحتج به"، وقال النسائي: "ليس به بأس، وهو منكر الحديث"، وقال أبو بشر الدولابي: "ليس بالقوي". وثقه الذهبي وذكره في الكاشف، وقال الحافظ ابن حجر: "صدوق سيِّئ الحفظ". قلت: مجموع كلام الأئمة يدل على أنه يعتبر به، وقد تابعه إسماعيل بن زكريا عن عبد الله بن عثمان بن خثيم في مسند الإمام أحمد (1/ 305). انظر: الطبقات الكبرى لابن سعد (5/ 500)، التاريخ الكبير (8/ 279)، الجرح والتعديل (9/ 156)، الضعفاء والمتروكين للنسائي (ص 108)، معرفة الثقات (2/ 353)، الثقات (7/ 615)، تهذيب الكمال (31/ 365)، الكاشف (2/ 763)، تهذيب التهذيب (11/ 226)، تقريب التهذيب (ت 8520). (2) موضع الالتقاء مع مسلم. (3) ما بين المعقوفين سقط من نسخة (م)، واستدركته من المصادر التي أخرجت الحديث، والسياق يدلُّ على حصول سقط في الكلام، ومرُّ الظَّهران: وادٍ فَحْلٌ منْ أَوْدِيَةِ الحجازِ يأخذُ مياهَ النَّخْلتَيْنِ فَيَمُرُّ شِمَالَ مَكَةَ على 22 كَيْلًا، ويَصُبُّ في البَحْرِ جنوبَ جِدَّة بِقُّرابَة عِشْرين كَيْلًا، وفيهِ عشراتُ العُيون بلْ كانتْ مِئَاتُها، وكذلك القُرى. = [ص:83] = انظر: معجم المعالم الجغرافية في السِّيرة النبوية (ص 288). (4) هكذا اللفظ في نسخة (م)، وفي مسند الإمام أحمد (1/ 305): "يَتَبَاعَثُون"، وهو أوضح. (5) جَمَام: -بفتح الجيم- الرَّاحة، حيث يكون الإنسان مجتمعا غيرَ مضطرب الأعضاء. انظر: معجم مقاييس اللُّغة (ص 183). (6) الأنْطَاع: جمعُ نِطْعٍ، وهي السُّفرة. انظر: مشارق الأنوار (2/ 11). (7) الجُرُب: -بضمّ الجيم والراء- جمع جِراب، هو وِعاءٌ من جلد كالمزود ونحوه. انظر: مشارق الأنوار (1/ 144). (8) الغَمِيزَة: ما يُعَاب على الإنسان. انظر: غريب الحديث لابن الجوزي (2/ 471)، العين (4/ 386)، المصباح المنير (2/ 453)، أساس البلاغة (ص 456). (9) اضْطَبَع: اضطبع بِالثَّوب إذا جعلَه تحت إبْطِه وترك منكبَه مكشُوفًا. = [ص:84] = انظر: الفائق للزمخشري (2/ 327). (10) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب الرمل في الطواف والعمرة ... (2/ 923) عن أبي الربيع الزهراني، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب كيف كان بدء الرَّمل (ص 260، ح 1902) عن سليمان بن حرب، كلاهما عن حمَّاد بن زيد، عن أيوب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبَّاس به مختصرا، وليس فيهما قصة بسط الأنطاع، وأخرجه أبو داود في سننه (ص 218، ح 1889) عن محمد بن سليمان الأنباري، عن يحيى بن سليم به مختصرا أيضا، وأخرجه أحمد في مسنده (1/ 305) عن محمد بن الصبَّاح، عن إسماعيل بن زكريا، وأخرجه ابن حبان في صحيحه (9/ 120) عن الحسن بن سفيان، عن العباس بن الوليد، عن يحيى بن سليم، كلاهما عن عبد الله بن عُثمان بن خُثَيْم بِنَحو لفظ المصنِّف. من فوائد الاستخراج: في حديث المصنِّف زيادةٌ صحيحةٌ لم ترد عند المصنِّف.