Musnad Sahih Mustakhraj Ala Sahih Muslim

3867 - حدَّثنا أبو داود الحراني، حدَّثَنا أبو كامِل (1)، حدَّثنا السُّلَيْم بن أَخْضَر (2)، حدَّثنا عبيد الله بن عُمَر، عن نَافِع، عن ابن عُمر "أنَّ [ص:35] النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- رَمَل مِن الحَجَرِ إِلى الحَجَرِ" (3). _________ (1) هو: فُضَيْل بن حسين بن طلحة الجحدري، موضع الالتقاء مع مسلم. (2) هكذا في نسخة (م) بالألف واللام، وفي كل المصادر التي ترجمت له فيما وقفت عليه، جاء الاسم بدون الالف واللام مصغرًا. (3) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب الرمل في الطواف والعمرة .. (2/ 921 ح 234) عن أبي كامل الجَحْدَري به، وعن عبد الله بن عمر بن أبان الجُعفي، عن ابن المبارك، عن عبيد الله بن عمر به.

ابْنِ عُمَرَ ← نَافِعٍ ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ ← السليم بن أخضر ← أَبُو كَامِلٍ ← أَبُو دَاوُدَ الْحَرَّانِيُّ

3868 - حدَّثنا أبو الحَسَنِ الميموني، والحَسَن بن عفان، وأبو داود، وعمار بن رجاء، قالوا: أخبرنا محمد بن عبيد (1)، حدَّثنا عبيد الله بن عمر (2)، عن نافع، عن ابن عمر "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- طافَ بِالبيتِ الطَّوافَ الأوَّلَ خَبَّ (3) ثلاثًا ومشى أرْبعًا" وكان ابن عمر يفعله، وكان يسعى ببطنِ المَسِيلِ إذا طَافَ بينَ الصَّفا والمروة فقلتُ لنافِعٍ: أكانَ عبد الله بن عمر يَمشِي إذا بلغ الرُّكْنَ اليمانِيَّ؟ قال: لا إلَّا أنْ يُزَاحَم على الرُّكْنِ فإنَّه كان لا يدعُه حتَّى يستلِمَه (4). _________ (1) الطنافسيّ الكوفي. (2) موضع الالتقاء مع مسلم. (3) تقدم معناها في ح/ 3757. (4) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب الرمل في الطواف والعمرة ... (2/ 921 ح 230) عن أبي بكر بن أبي شيبة، وابن نمير، كلاهما عن عبد الله ابن نمير، عن عبيد الله به، وليس في لفظه: "فقلتُ لنافِعٍ .. إلى آخر الحديث، وأخرجه البُخاري في كتاب الحج -باب ما جاء في السعي بين الصفا والمروة (ص 266 ح 1644) عن محمد بن عبيد، عن عيسى بن يونس، وأخرجه البيهقي (5/ 83) بإسناده عن محمد بن عبيد الطنافسي، كلاهما عن عبيد الله بن عمر به، = [ص:36] = بمثل لفظ أبي عوانة. من فوائد الاستخراج: • تساوي عدد رجال الإسنادين، وهذا علو نسبي "مساواة". • في لفظ المصنَّف زيادة صحيحة لم ترد عند صاحب الأصل.

ابْنِ عُمَرَ ← نَافِعٍ ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ ← مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ ← عَمَّارُ بْنُ رَجَاءٍ ← أَبُو دَاوُدَ، ← الْحَسَنُ بْنُ عَفَّانَ، ← أَبُو الْحَسَنِ الْمَيْمُونِيُّ

3869 - حدَّثنا محمد بن إسماعيل الصَّائِغ، وموسى بن إسحاق (1)، قالا: حدَّثنا محمد بن سَلَمة (2)، حدَّثنا عبد العزيز بن محمد (3)، عن عبيد الله بن عمر (4)، عن نافِع، عن ابن عمر "أنَّ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- كانَ إذا طافَ بالبيت الطَّوافَ الأوَّلَ يَخُبُّ ثلاثَة أطْوَافٍ ويَمْشِي أربعة، وأنَّه كانَ يسعَى بِبطنِ المَسِيل إذا طافَ بيْنَ الصَّفا والمَرْوَة". _________ (1) لم يتعيَّن في موسى بن إسحاق هذا، فهو إمَّا موسى بن إسحاق القَوَّاس الكوفي، قال فيه أبو حاتم: "كتبت عنه ومحلُّه الصِّدق"، وإما موسى بن إسحاق بن موسى الأنْصَارِي الخَطمِيِّ قاضِي الريّ، قال فيه أبو حاتم: "كتبت عنه وهو ثِقَةٌ صدوقٌ"، كلاهما شيخٌ للمصنِّف، وفي كلتا الحالتين موسى بن إسحاق مقرونٌ بثقة آخر، فالإسناد صحيح. انظر: الجرح والتعديل (8/ 251). (2) ابن عبد الله الباهلي، مولاهم الحرَّاني. (3) الدَّراوردي. (4) موضِع الالتقاء مع مسلم، انظر ح / 3868.

ابْنِ عُمَرَ ← نَافِعٍ ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ ← عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ ← مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ، ← محمد بن إسماعيل الصائغ وموسى بن إسحاق

3870 - حدَّثنا يُوسف (1)، حدَّثنا محمد بن أبِي بَكْر (2)، حدَّثنا [ص:37] يحيى بن سعيد، عن عبيد الله (3)، عن نافع، عن ابن عمر "أنَّه كان يَرْمُلُ الثَّلاثَ الأَوَّلَ ويَمْشِي الأَرْبَعَة، ويَذْكُرُ أنَّ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم-كانَ يَفْعَلُه" قلتُ لنَافِعٍ: أَكانَ يَمْشِي ما بَيْنَ الركْنَيْنِ؟ قال: إنَّما كانَ يَمْشِي لأنَّه أَيْسَرُ لاستِلامِه (4). _________ (1) ابن يعقوب بن إسماعيل بن حمَّاد بن زيد بن درهم الأزدي مولاهم البصري الأصل. (2) ابن علي بن عطاء بن مُقَدَّم المُقَدَّمي، أبو عبد الله الثَّقفي مولاهم البصري. (3) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر ح / 3868، 3869. (4) أخرجه الحافظ البيهقي في السُّنن الكبرى (5/ 81) بإسناده عن يوسف بن يعقوب القاضي به. من فوائد الاستخراج: • في حديثِ أبي عوانة زيادةٌ لَمْ تردْ عند مسلم، وهي قوله: "قلت لنافع .. الخ. • زاد أبو عوانة على الإمام مسلم من طرق الحديث عن عبيد الله بن عمر، ثلاثة طرق، طريق محمد بن عبيد الطنافسي (ح / 3868)، وعبد العزيز بن محمد الدَّرَاوَرْدِي (ح / 3869)، ويحيى بن سعيد (ح / 3870).

ابْنِ عُمَرَ ← نَافِعٍ ← عُبَيْدِ اللَّهِ ← يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، ← يُوسُفُ،

3871 - حدَّثنا يُوسف، حدَّثنا حجَّاج، عن ابن جُريج، ح. وحدَّثنا عمار بن رجاء، حدَّثنا محمد بن بكر، حدَّثنا ابن جُريج، قال: سمعتُ جَعْفَر بن محمد (1) يحدِّثُ، عن أبيه، عن جابر، في حجَّة النَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم-: "فلمَّا أتَى ذَا الحُلَيفة صلَّى بِها، فَوَلَدَتْ أسماءُ بنْتُ عُمَيْسٍ محمَّد بن أبي بكرٍ فأَرْسلتْ إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأمرَها أنْ تَسْتَثْفِرَ (2) [ص:38] بِثوْبٍ ثُمُّ تَغْتَسِلَ وَتُهِلّ" (3). _________ (1) موضع الالتقاء مع مسلم. (2) هو: أنْ تَسُدَّ فَرْجَها بِخِرْقَةٍ عريضةٍ بعدَ أنْ تَحْتَشِيْ قُطْنًا وتُوَثِّقَ طَرَفَيْهَا في شَيْءٍ تَشُدُّه على وسْطِها فتمنع بذلِك سَيْلَ الدَّم مأخوذٌ مِن ثَفَرِ الدَّابة المَشْدُود تحت الذَّنَبِ. = [ص:38] = انظر: غريب الحديث لابن الجوزي (1/ 124)، الفائق (1/ 161)، النهاية في غريب الحديث والأثر (1/ 214). (3) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب إحرام النُّفساء، واستحباب اغتسالها للإحرام، كذا الحائض (2/ 869، ح 110) عن أبي غسان محمد بن عمرو، عن جرير بن عبد الحميد، عن يحيى بن سعيد به، وفي لفظه: "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أمر أبا بكر -رضي الله عنه- فأمرها أن تغتسل وتهل"، وهو جزء من حديث جابر الطَّويل الذي فرَّقه أبو عوانة في مواضع مختلفة، بعضها بهذا الإسناد وبعضها بأسانيد أخر، منتهجا تقطيع المتون كما بين سابقا. انظر على سبيل المثال: ح / 3840،

جَابِرٍ ← أَبِيهِ ← جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، ← عَمَّارُ بْنُ رَجَاءٍ ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← حَجَّاجٌ: ← يُوسُفُ،

3872 - حدَّثنا يوسف، وأبو حميد، قالا: حدَّثنا حجَّاج، عن ابن جريج، أخبرني جعفر بن محمد (1)، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله وهو يحدِّث، عن حجَّة النَّبي -صلى الله عليه وسلم-: فخرج النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- حتَّى أتَى البَيْدَاء، فنظرتُ مدَّ بصري من راكبٍ وراجِلٍ بين يديه، وعن يمينِه، وعن شِماله، ومن خَلْفِه، كُلُّهم يأْتَمُّ به، ويلتمِسُ أن يفعلَ كما يفعلُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، لا ينوي إلَّا الحَجَّ، ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- بين أظهُرِنا ينزلُ عليه القرآنُ، وهو يعرِفُ تأويلَه، فكانَ خروجُ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- لأربعٍ أو خمسٍ بقين من ذي القعدة، "حتَّى إذا انتهينا إلى البيتِ استَلَمَ الرُّكنَ فطافَ بالبيت سبعةَ [ص:39] أطوافٍ رملَ من ذلك ثلاثةَ أطْوافٍ، وصلَّى عند المقامِ ركعتَيْنِ، ثُمَّ رَجَعَ واسْتَلمَ الركنَ " (2). _________ (1) موضع الالتقاء مع مسلم. (2) هذا طرفٌ آخر من حديث جابر الطويل في الحج، فرَّقه أبو عوانة في مواضع كما بُيِّن سابقا، وأخرجه مسلم مطوَّلا في كتاب الحج -باب حجَّة النَّبي - صلى الله عليه وسلم - عن أبي بكر بن أبي شيبة، وإسحق بن إبراهيم، كلاهما عن حاتم، عن جعفر بن محمد به، إلا أن في لفظ أبي عوانة زيادةً لم ترد عند مسلم، وهي تحديدُ يوم خروج النَّبي - صلى الله عليه وسلم - وثبتت هذه الزيادة عن جعفر بن محمد من غير طريق ابن جريج، كما عند النسائي في الصغرى (ص 53، ح 291) والكبرى (1/ 127) من طرق عن يحيى بن سعيد، وكما عند البيهقي بإسناده إلى إبراهيم بن طهمان، كلاهما عن جعفر بن محمد به، ولفظ ابن طهمان على الشَّك: "لأربع أو خمس"، ورواها جمعٌ من الصحابة منهم ابن عبَّاس، وعائشة - رضي الله عنها - بدون شكٍّ بلفظ: "لخمسٍ بقين من ذي القعدة"، كما عند البخاري في صحيحه في كتاب الحج -باب ما يلبس المحرم من الثياب .. (ص 250، ح 1545) عن ابن عباس - رضي الله عنه - وباب ذبح الرجل البقر عن نسائه من غير أمرهن (ص 276، ح 1709) عن عائشة - رضي الله عنها -، ولم أدر ممَّن الشّكُّ في قوله: "لأربع أو خمس بقين من ذي القعدة" ولعلَّ الصحيح عن جعفر بن محمد "لخمس بقين من ذي القعدة" لمجيئها بدون شك من طريق يحيى بن سعيد عنه، وثبوتها عن صحابة آخرين، وانظر تخريج ح /

جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ← أَبِيهِ ← جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← حَجَّاجٌ: ← يوسف وأبو حميد

3873 - حدَّثنا يوسف بن مُسلَّم، حدَّثنا حجَّاج، ح. وحدَّثنا الصغاني، حدَّثنا روح، ح. [ص:40] وحدَّثنا عبد الصمد، حدَّثنا مكِّي كُلُّهم، عن ابن جريج، أخبرني جعفر بن محمد (1)، أنه سمع أباه يحدِّث، أنَّه، حمع جابرا يحدِّث عن حجَّة النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "فلمَّا طافَ بالبيتِ ذهبَ إلى المقامِ، وقال: {وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى} (2) " (3). _________ (1) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / 3872، 3871. (2) سورة البقرة، الآية رقم / 125. (3) هذا الحديث طرفٌ من حديث جابر -رضي الله عنه- الطويل في الحج الذي أخرجه مسلم وغيره، وتقدمت أجزاء منه برقم /3870، 3871، 3872، وأخرجه هكذا مختصرا جمعٌ من المصنِّفين من طرق عن جعفر بن محمد، مع زيادات على لفظ أبي عوانة. انظر: سنن أبي داود (ص 221، ح 1909)، سنن الترمذي (ص 664، ح 2967)، السنن الكبرى للنسائي (2/ 404)، سنن ابن ماجه (ص 502، ح 2960).

جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← مكي كلهم ← عَبْدُ الصَّمَدِ ← رَوْحٌ، ← الصَّغَانِيُّ ← حَجَّاجٌ: ← يُوسُفُ بْنُ مُسْلِمٍ،

3874 - حدَّثنا محمد بن حيَّويه، حدَّثنا عبد الله بن مَسْلَمَة القعنبي، حدَّثنا سُليمان بن بلال، عن جَعْفَر بن محمد (1)، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله أنَّه حدَّثه قال: أقام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بِالمدينة تِسعَ سِنين لَمْ يَحُجَّ، ثُمَّ أَذَّنَ في النَّاسِ بِالحجِّ، ثُمَّ خرجَ فخرجتُ معه حتَّى أتَى ذَا الحُليْفَة فباتَ بِهَا حتَّى أصْبَحَ، فلمَّا صلَّى الصُّبْحَ بِهَا ركبَ حتَّى إذا كانَ بظاهرِ البَيْدَاءِ واسْتَوَتْ أخفافُها، واعتدلتْ صُدُورُها، ونظرتُ إلى النَّاس مدَّ بصرِي أمامي وخلْفِي، وعن يَمِيْنِي وعن شِمَالي، [ص:41] ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- بينَ أظهُرِنَا عليه يَنْزِلُ القرآن، وهو يعلم تأويلَه، فنحنُ نَنْظُرُ ما يصنعُ فنصنعه، أهلَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأهلَلْنا معه، ثمَّ خرجْنَا حتَّى قدمْنَا مكَّة، فلمَّا دخلْنَا المسجِدَ استلَمَ النَّبِي -صلى الله عليه وسلم- الرُّكنَ، ثمَّ سَعَى ثلاثةَ أطْوافٍ ومشَى أربعةً، ثُمَّ عَمَد إلى مَقَام إبراهيم عليه السلام، وتلا هذه الآية حين وَجَه إليه: {وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى} (2) فصلَّى عنده ركعتين، فقرأ فيهما {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ ...} (3) و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ...} (4) ثمَّ انصرَفَ إلى زمزم فنَزَعَ له منها ماءً فشرِب وغَسَلَ وجْهَه وصَبَّ على رأسِه، ثُمَّ جاء إلى الرُّكْنِ الأسودِ فاستَلَمَه، ثُمَّ خرجَ مِنَ البابِ الذي وِجَاهَ الرُّكنِ الأسود الذي عِنْدَ بابِ بني مَخْزُوم (5) الذي يخْرِجُه على الصَّفا فلما جاء الصَّفا قال: "نبدأُ بِمَا بدأَ الله به" وذكر الحديثَ بِطُولِه (6). _________ (1) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح /3870، 3871، 3872. (2) سورة البقرة، الآية 125. (3) سورة الكافرون، الآية 1. (4) سورة الإخلاص، الآية 1. (5) ويسمَّى حاليا باب الصفا، وإنما سُمِّي بباب بني مخزوم، لأنهم كانوا يسكنون في تلك الجهة. انظر: الأطلس التاريخي للعالم الإسلامي (ص 67)، أطلس السيرة النبوية (ص 257). (6) أخرجه الإمام أحمد في مسنده (3/ 394) عن موسى بن داود، عن سليمان بن بلال به مختصرا بلفظ: "أنَّ النبَّيَّ -صلى الله عليه وسلم- رمل ثلاثة أطواف من الحجر إلى الحجر، وصلَّى ركعتين ثُمَّ عاد إلى الحجر، ثم ذهب إلى زمزم فشرِبَ منها وصبَّ على رأسِه ثُمَّ رجع فاستلم الرُّكن ثُمَّ رَجَعَ إلى الصَّفا فقال ابدؤوا بما بدأ الله عز وجل به"، قال شُعيب = [ص:42] = الأرنؤوط: "إسناده صحيح على شرط مسلم"، وجود إسناده الحافظ العيني في عمدة القاري (9/ 277). والحديث قطعةٌ أخرى من حديث جابر الطويل في الحج، وقد فرقه أبو عوانة في مواضع كما بينتُه سابقا، وستأتي قطعةٌ أخرى منه بالإسناد نفسه في ح / 3911، وأخرجه مسلم مطوَّلا (2/ 886 ح 147) عن أبي بكر بن أبي شيبة، وإسحق ابن إبراهيم، كلاهما عن حاتم بن إسماعيل، عن جعفر بن محمد به، غيرَ أن أبا عوانة زاد على مسلم في هذا الحديث زيادتين: الأولى: قوله: "فباتَ بها حتَّى أصْبَحَ". الثانية: قوله: "ثُمَّ انصرَفَ إلى زمزم فنَزَعَ له منها ماءً فشرِب وغَسَلَ وجْهَه وصَبَّ على رأسِه". ولم أقفْ على من تابعَ سُليمانَ بن بِلال على هاتين الزِّيادتين عن جعفر ابن محمد، ويدخل مثلُ هذا في زياداتِ الثِّقات، والزيادة الأولى يشهد لها حديث أنس بن مالك -رضي الله عنه- عند البخاري في صحيحه في كتاب الحج -باب التحميد والتسبيح والتكبير قبل الإهلال عند الرُّكوب على الدابة (ص 251 ح 1551) بلفظ: "صلَّى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ونحن معه بالمدينة الظُّهر أربعًا والعصرَ بذي الحليفة ركعتين، ثُم بات بها حتى أصبح، ثُمَّ ركب حتَّى استوتْ به على البَيْدَاء حمِدَ الله وسبَّح وكبَّر ثُمَ أهلَّ بِحَج وعُمْرةٍ وأهَلَّ النَّاسُ بهمَا". من فوائد الاستخراج: • زاد المصنِّف في هذا الباب طريقين عن جعفر بن محمد، طريق ابن جريج، وطريق سليمان بن بلال. • زاد المصنِّف زيادتين صحيحتين في متن الحديثِ على صاحب الأصل.

3875 - حدَّثنا إبراهيم بن مرزوق، حدَّثنا حبَّان بن هِلاَل، حدَّثنا حمَّاد بن زيد، ح. وحدَّثنا سُليمان بن سَيْف حدَّثنا سليمان بن حرب، حدَّثنا حمَّاد بن زيد، عن أيُّوب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبَّاس قال: قَدِمَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه مكَّةَ وقد وهَنَتْهُم (1) حُمَّى يَثْرِبَ (2)، فقال المشركون: إنَّه يَقْدُمُ غدًا قومٌ قدْ وهَنَتْهم الحُمَّى، ولَقُوْا منْه شِدَّةً، فجلسُوا مِمَّا يلي الحِجْرَ "وأمرَهُم النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- أنْ يرْمُلوا ثلاثةَ أشْواطٍ، ويَمْشُوا بينَ الركنَين لِيَرَى المُشْركِون جَلَدَهُم (3) " فقال المشركون: هؤلاءِ الذين زعمتُم أنَّ الحُمَّى قَدْ وَهَنَتْهُم، هؤلاءِ أَجْلَدُ من [ص:44] كذا وكذا، قال ابن عبَّاس: ولم يمنعه أن يأمُرَهُم أن يَرْمُلوا الأشْوَاط كلها إلَّا الإبْقَاءَ عليهِم (4). معنى حديثهم واحِدٌ (5). _________ (1) وهنتْهم: أي أضعفتْهم، وقد وَهَنَ الإنسانُ يَهِنُ وَوَهَنَه غيرُه وهْنًا وأوهَنَه وَوَهَنَه. انظر النهاية في غريب الحديث والأثر (5/ 233). (2) اسم مدينة النَّبيِّ -صلى الله عليه وسلم-بثاءٍ مثَلَّثَة وراء مكسُورة- وقد غيَّر النَّبيُّ -صلى الله عليه وسلم- ذلك فسماها طابة وطيبة كراهةً لما في يثرِبَ من التثريب، وستأتي في تغيير اسمها أحاديثُ في باب لاحِق برقم / 372، 373، 374. وانظر: مشارق الأنوار (2/ 306). (3) الجَلَد: -بالفتح- الشِّدَّة والقوَّةُ والصَّبر، ورجُلٌ جَلْدٌ -سكنُ اللَّام- وجَلِيدٌ من الجَلَد والجلادة. انظر: مشارق الأنوار (1/ 149)، النهاية في غريب الحديث (1/ 284). (4) الإبقاءُ عليهم: -بكسر الهمزة وبالموحَّدة والقاف- الرفْقُ والشَّفقة، وهو بالرفع على أنَّه فاعلُ "لَمْ يأمرْهم" ويجوز النصب. انظر: عون المعبود (5/ 178). (5) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب الرمل في الطواف والعمرة (2/ 923، ح 240) عن أبي الربيع الزهراني، عن حمَّاد بن زيد به، وأخرجه في كتاب الحج - باب كيف كان بدء الرمل؟ (ص 260 ح 1602) عن سليمان بن حرب به. من فوائد الاستخراج: قوة إسناد أبي عوانة، وهو اختيار البخاري في صحيحه، وأبو الربيع الزهراني الذي روى عنه مسلم، وإن كان ثقة لكنه دون سليمان بن حرب في الإتقان وأقلَّ ملازمةً منه لحمَّاد بن زيد، فقد لازم سليمانُ بن حرب حمَّادَ بن زيدٍ تسع عشرة سنة، وقال أبو حاتم مشيرا إلى تشدده في انتقاء المشايخ: "كان سليمان بن حرب قلّ من يرضى من المشايخ، فإذا رأيته روى عن شيخ فاعلم أنه ثقة". انظر: الجرح والتعديل (7/ 255)، تهذيب التهذيب لابن حجر (4/ 179، 180).

ابْنِ عَبَّاسٍ ← سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، ← أَيُّوبَ ← حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ← سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ ← سُلَيْمَانُ بْنُ سَيْفٍ، ← حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ← حَبَّانُ بْنُ هِلَالٍ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ،