Musnad Sahih Mustakhraj Ala Sahih Muslim

3933 - حدَّثنا محمد بن إسماعيل الصَّائِغ، حدَّثنا سُريج ابن النُّعمان (1)، ح. وحدَّثنا أبو داود السِّجزي (2)، حدَّثنا هنَّاد، قال: حدَّثنا أبو معاوية (3)، عن هِشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: كانتْ قُريشٌ ومن دانَ دينَها يقِفُون بِالمُزْدَلِفَة وكانُوا يُسَمَّونَ الحُمْسَ (4)، وكان سائِرُ العَربِ يقِفُونَ بِعَرَفَاتٍ، فَلمَّا جاءَ الإِسْلاَمُ أمرَ الله نَبِيَّه أنْ يأتيَ [ص:99] عرفاتٍ فيقِفَ بِها ثُمَّ يُفِيضَ منْها، فذلِك قولُه: {ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ} (5). _________ (1) ابن مروان الجوهري اللؤلؤي، أبو الحسن ويقال أبو الحسين البغدادي. (2) سُليمان بن الأشعث السجستانِي، والحديثُ في سُنَنِه في كتاب المناسك -باب الوقوف بعرفة (ص 221، ح 1910) عن هَنَّاد به. (3) محمد بن خازم الضَّرير، وهو موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / 3932. (4) الحُمْس: جمعُ الأحْمَس، وهُم قريشٌ ومن ولدتْ قُريشٌ، وكنانة وجُديلة قيس، سُمُّوا حُمْسًا لأنَّهم تَحَمَّسُوا في دينِهم، أي تَشَدَّدُوا، والحمَاسَة الشَجَاعَة، وكانوا يقِفُون بِمُزدَلِفَةَ ولا يَقِفون بعرفةَ ويقولون: نحنُ أهْلُ الله فَلاَ نَخْرُجُ مِنَ الحَرمَ وكانُوا لا يَدْخُلُونَ البُيُوتَ منْ أبوابِهَا وهُم مُحرِمون. انظر: النهاية في غريب الحديث (1/ 440). (5) سورة البقرة الآية: 199. وانظر تخريجه ح / 3932. من فوائد الاستخراج: زيادة طريقين عن أبي معاوية الضرير.

عَائِشَةَ ← أَبِيهِ ← هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، ← أَبُو مُعَاوِيَةَ ← هَنَّادٌ ← أبو داود السجزي ← سريج ابن النعمان ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الصَّائِغُ،

3934 - حدَّثنا أبو داود الحراني، حدَّثنا عبيد الله بن موسى، أخْبرنا هِشام بن عروة (1)، عن أبيه، عن عائشةَ قالت: كانتْ قُريشٌ ومن دانَ دينَها والحُمْسُ يقِفُون بالمُزْدَلِفَة ويقف النَّاس بِعرفةَ فأنزل الله: {ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ} (2) يقول: تقدَّمُوا إلَى عرفةَ فأفِيْضُوا منها جَمِيعًا (3). _________ (1) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / 3932، وانظر ح / 3933. (2) سورة البقرة الآية: 199. (3) من فوائد الاستخراج: • تساوي الإسنادين، وهذا "مساواة". • زاد أبو عوانة طريقين على مسلم من طرق الحديث عن هِشَام بن عروة، طريق سفيان الثوري (ح / 3932)، وطريق عبيد الله بن موسى.

عَائِشَةَ ← أَبِيهِ ← هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى ← أَبُو دَاوُدَ الْحَرَّانِيُّ

3935 - حدَّثنا يُوسف (1)، حدَّثنا مُسَدَّد، حدَّثنا حفصُ بن [ص:100] غِياثٍ (2)، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابرٍ، أنَّ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "وقَفْتُ هَاهُنا بِعرفَةَ، وعَرَفَةُ كُلُّها موقِفٌ، ووقَفْتُ هاهُنا بِجَمْعٍ (3)، وجَمْعٌ كلُّها موقِفٌ" (4). رواه مُسلم بن الحجاج، عن عُمر بن حَفْصٍ، عن أبِيه، عن جَعفرٍ بِهذا الإسناد، وكانتِ العَرَبُ يَدْفَعُ بِهِمْ أبو سَيَّارة (5) علَى حِمَارٍ عُرْيٍ، "فلمَّا أجازَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مِن المُزْدَلِفَة بِالمَشْعَرِ الحَرَامِ لَمْ تَشُكَّ قُرَيْشٌ أنَّه سَيَقْتَصِرُ عليْهِ ويكونَ مَنْزِلَه ثَمَّ، فأجازَ ولَمْ يَعْرِضْ لَه حتَّى أتَى عرفاتٍ فَنَزَل" (6). _________ (1) موضع الالتقاء مع مسلم. (2) ابن يعقوب القاضي. (3) جَمْع: -بفتح الجيم- المزدلفة. انظر: مشارِق الأنوار (1/ 153). (4) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب حجَّة النبيِ -صلى الله عليه وسلم- (2/ 892، ح 148، 149) عن عُمر بن حَفْص بن غِيَاث، عن أبيه به. (5) -بسين مهملة ثُمَ ياء مثَنَّاة تحت مشدَّدة- اسمه عُمَيْلَةُ بن الأَعْزَل. انظر: الديباج على مسلم (3/ 326). (6) انظر التخريج السابق.

جَابِرٍ ← أَبِيهِ ← جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ← حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ ← مُسَدَّدٌ ← يُوسُفُ،

3936 - حدَّثنا أبو أمية، حدَّثنا سُريج بن النُّعمان، حدَّثنا سفيان بن عيينة (1)، عن عمرو، سَمِع محمد بن جُبَير بن مُطْعِم يُحَدِّثُ، عن [ص:101] أبيه جُبَيْر بن مُطْعِم قال: أضْلَلْتُ بَعِيرًا لِي فذهبْتُ أطْلُبُه يومَ عرفةَ، "فرأيتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- واقِفًا مَعَ النَّاسِ بِعَرَفَة" فقلتُ: واللهِ إنَّ هذَا لَمِنَ الحُمْسِ فَمَا شَأنُه هَاهُنَا، وكانَتْ قُرَيْشٌ تُعَدُّ مِنَ الحُمْسِ (2). _________ (1) موضع الالتقاء مع مسلم. (2) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب في الوقوف وقوله تعالى: {ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ} (2/ 893، ح 153) عن أبي بكر بن أبي شيبة، وعمرو الناقد، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب الوقوف بعرفة (ص 270، ح 1664) عن علي بن عبد الله، ثلاثتهم عن سفيان بن عيينة به.

أَبِيهِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ ← مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ ← عَمْرٌو ← سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، ← سُرَيْجُ بْنُ النُّعْمَانِ، ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ

3937 - حدَّثنا محمد بن حيَّويه، حدَّثنا الحميدي (1)، عن سُفيان (2)، بهذا الإِسْناد، قال سُفيان: "والحُمْسُ الشَّدِيدُ على دِينِه" (3). _________ (1) الحديث في مسنده (1/ 255) عن سفيان بن عيينة به. (2) ابن عيينة، وهو موضع الالتقاء مع مسلم، انظر ح / 3936. (3) من فوائد الاستخراج: راويه عن ابن عيينة هو الحميدي، وهو من ثِقات أصحاب ابن عيينة، قال أبو حاتم: "أثبت الناس في ابن عيينة الحميدي، هو رئيس أصحاب ابن عيينة، وهو ثقة إمام". انظر: الجرح والتعديل (5/ 57).

سُفْيَانَ، ← الْحُمَيْدِيُّ ← محمد بن حيويه

3938 - حدَّثنا إبراهيم بن مُنْقِذْ بن عبد الله الخَوْلانِي أبو إسحاق بِمِصْر وكانَ نَبِيْلًا فاضِلًا (1)، حدَّثنا عبد الله بن وهب الُقُرشي (2)، حدَّثنا مَخْرَمَةُ بن بكير، عن أبيه قال: سمعت يُونُس بن يوسف يقول: عن سَعِيد بن المُسَيِّبِ يقول: قالت عائشة: إنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "مَا مِنْ يَوْمٍ أكْثَرَ أنْ يُعْتِقَ الله فيهِ عبْدًا منَ النَّارِ منْ يومَ عَرَفَةَ، وإنَّه لَيَدْنُو ثُمَّ يُبَاهِي بِهِمُ المَلائِكَة" (3). _________ (1) هو: إبراهيم بن مُنْقِذ بن إبراهيم بين يحيى بن عيسى العُصْفُري، الخولاني -مولاهم- أبو إسحاق المصري، ت / 269 هـ. والخَوْلانِي: -بفتح الخاءِ المُعْجَمة وسُكُونِ الواوِ وفي آخرها النُّون- نسبة إلى خَوْلاَنَ قبيلةٌ نزلَ أكثرها بالشام. الأنساب للسَّمعانِي (2/ 419). وثَّقه ابن يونس، والذهبي، وابن العماد. انظر: سير أعلام النبلاء (12/ 503)، المقتنى في سرد الكنى (1/ 71)، فتح الباب (ص 41)، شذرات الذهب (2/ 155). (2) موضع الالتقاء مع مسلم. (3) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب في فضل الحج والعمرة ويوم عرفة (2/ 982، ح 436) عن هرون بن سعيد الأيلي، وأحمد بن عيسى، كلاهما عن ابن وهب به. من فوائد الاستخراج: عرَّف أبو عوانة باسم الراوي: إبراهيم بن منقذ كنيته، ومكان تحديثه، وعَدَّله وأثنى عليه.

سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، ← يُونُسَ بْنَ يُوسُفَ، ← أَبِيهِ ← مَخْرَمَةُ بْنُ بُكَيْرٍ، ← عبد الله بن وهب القرشي ← إبراهيم بن منقذ بن عبد الله الخولاني أبو إسحاق بمصر وكان نبيلا فاضلا

3939 - حدَّثنا عمار بن رجاء، حدَّثنا محمد بن بكر، عن ابن جُريج، حدَّثنا جعفر بن محمد (1)، عن أبيه، عن جابر قال: فَسِرْنَا معَ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- حتَّى قَدِمْنَا عَرَفَةَ فقالَ: عَرَفَةُ كُلُّهاَ مَوْقِفٌ" فَسِرْنَا حَتَّى قَدِمْنَا المُزْدَلِفَة فقَالَ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم-: "كُلُّهَا مَوْقِفٌ (2) ". _________ (1) موضع الالتقاء مع مسلم. (2) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب ما جاء أن عرفة كلُّها موقف (2/ 893، 149) عن عمر بن حفص بن غياث، عن أبيه، عن جعفر بن محمد به، وتقدم عند المصنِّف برقم / 3935 عن مسدد عن حفص بن غياث به. من فوائد الاستخراج: • تساوي عدد رجال الإسنادين، وهذا علوٌّ نسبي. • راويه عند المصنِّف عن جعفر بن محمد هو ابن جريج، وهو ثقة إمام يجمع حديثه.

جَابِرٍ ← أَبِيهِ ← جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، ← عَمَّارُ بْنُ رَجَاءٍ

3940 - حدَّثنا محمد بن إسماعيل الصَّائِغ، حدَّثنا يحيى بن أبي بُكير، حدَّثنا زُهَير (1)، قال: حدثني إبراهيم بن عُقْبَة، أخو موسى بن عقبة، ح. وحدَّثنا الصغاني، حدَّثنا أحمد بن يونس، حدَّثنا زُهَير، حدَّثنا إبراهيم ابن عُقبة، قال: حدثني كُرَيْبٌ، أنَّه سَأَلَ أُسَامة بن زيد قالَ: أخْبِرْني كيفَ فَعَلْتُم أو كيفَ صَنَعْتُم -قالَ زُهَيْرٌ: لَيْسَ الشَّكُ مِنِّي- عَشِيَّةَ رَدِفْتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ قالَ: جِئْنَا الشِّعْبَ (2) الذي يُنِيْخُ فِيْهِ النَّاسُ لِلْمَغْرِبِ، [ص:105] فَأَنَاخَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-نَاقَتَه ثُمَّ بَالَ -ومَا قَال: أهْرَاقَ الماءَ- ثُمَّ دَعَا بِالوَضُوءِ فَتَوَضَّأَ وُضُوءًا ليسَ بِالبالِغِ جِدًّا، قالَ: قلتُ: يا رسول الله، الصَّلاةَ، فقال: "الصَّلاَةُ أَمَامَك" قالَ: فَرَكِبَ حَتَّى قَدِمْنَا المُزْدلِفَةَ قالَ: فَأَقَامَ المَغْرِبَ فَأَنَاخَ، ثُمَّ أَنَاخَ النَّاسُ في مَنَازِلِهِم ولَمْ يَحِلُّوا، حَتَّى أَقَامَ العِشَاءَ الآخِرَةَ فَصَلَّى، ثُمَّ حَلَّ النَّاسُ، قالَ: فَقُلْتُ: كَيْفَ فَعَلْتُمْ حِيْنَ أَصْبَحْتُم؟ قال: رَدِفَهُ الفَصْلُ ابنُ عبًاسٍ قال: فانْطَلَقْتُ أنَا في سُبَّاقِ (3) قُرَيْشٍ عَلَى رِجْلِيَّ (4). _________ (1) ابن معاوية أبو خيثمة، وهو موضع الالتقاء مع مسلم في الإسنادين. (2) الشِّعب: -بِكَسْرِ الشِّين- الطريق بين الجبلين، أو ما انفرج بين الجبلين. = [ص:105] = انظر: مشَارِق الأَنوار (2/ 25، 254). (3) سُبَّاقِ قريشٍ: جمعُ سابق، أيْ فِيْمَنْ سَبَقَ مِنْهُم إِلَى مِنَى. انظر: مشَارق الأنوار (2/ 206)، حاشِيَةُ السِّندي (5/ 261). (4) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب الإفاضة من عرفات إلى المزدلفة، واستحباب صلاتيَ المغرب والعِشاء جميعًا بِالمُزْدلِفَة في هذه الليلة (2/ 935، ح 279) عن إسحاق بن إبراهيم، عن يحيى بن آدم، عن زُهير به، وأخرجه أبو داود في سُننه في كتاب المناسك -باب الدفعة من عرفة (ص 222، ح 1921) عن أحمد بن يونس عن زهير به. من فوائد الاستخراج: • تسَاوي عدد رجال الإسنادين، وهذا علوٌّ نسبي: "المساواة". • زيادة قول زهير بن معاوية أبي خيثمة: "ليس الشكُّ منِّي" معَ تحديد موضِع الشكِّ. • زيادة طريقين عن زُهير.

كُرَيْبٍ، ← إبراهيم ابن عُقبة، ← زُهَيْرٍ ← أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، ← الصَّغَانِيُّ ← إبراهيم بن عقبة أخو موسى بن عقبة ← زُهَيْرٍ ← يَحْيَى بْنُ أَبِي بُكَيْرٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الصَّائِغُ،

3941 - حدَّثنا عُبَيدُ بن شَرِيْكٍ (1)، حدَّثنا ابن أبي مريم، ح. وحدَّثنا أبو داوُد الحَرَّانِي، حدَّثنا محمد بن خالد ابن عَثْمَة، قالا: حدَّثنا محمَّد بن جَعْفَر (2)، ح. وحدَّثَني أبِي (3)، حدَّثنا عَلِي (4)، حدَّثنا إسماعيل بن جعفر (5)، قالا: حدَّثنا محمد ابن أبِي حَرْمَلَة، عن كُرَيْبٍ مولَى ابنِ عبَّاس، عن أُسَامة بن زيد أنَّه قالَ: رَدِفْتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مِنْ عَرَفَاتٍ، فلَمَّا بَلَغَ الشِّعب الأَيْسَرَ الذِي دُوْنَ المُزْدَلِفَةِ أَنَاخَ فَبَالَ، ثُمَّ جَاءَ فَصبَبْتُ عليهِ ماءً فَتَوَضُّأَ [ص:107] وُضُوءًا خَفِيفًا، ثُمَّ قلت: الصَّلاةَ يا رسول الله فقالَ: "الصَّلاةُ أمَامَك" فَركِبَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتَّى أتَى المُزْدَلِفَةَ، فنَزَلَ فصلَّى ورَدِفَ الفَضْلُ بن عبَّاس رسول الله -صلى الله عليه وسلم- غَدَاةَ جَمْعٍ، قال كُرَيْبٌ: فأخبَرَني عبد الله بن عبَّاسٍ أنَّ الفَضْلَ أَخْبَرَهُ أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لَمْ يَزَلْ يُلَبِّي حتَّى رَمَى الجَمْرَةَ، وهَذَا لَفْظُ حديثِ ابن أبي مريم وعَلِيِّ بن حُجْرٍ، وحَديثُ ابن عَثْمَةَ ليسَ بِطُولِه (6). [ص:108] بابُ الدَّلِيلِ علَى أنه لا يُصلِّي المَغْرِبَ قَبْلَ الوصولَ إلَى جَمْعٍ، وأنَّ المزْدَلِفَةَ هِيَ المُصلى، وأن النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- تَوضَّأ بِالشعبِ لِبَوْلِه ولَمْ يُسْبغْ، ثُمَّ أعادَه بِجَمْعٍ وأسْبَغَه، وأنه هُو أقامَ الصلاةَ وصلَّى المغْرِبَ _________ (1) هو: عُبيد بن عبد الواحد بن شَريك البزَّار، أبو محمد البغدادي، ت / 285 هـ. وثقه أبو مزاحم الخاقاني وذكره ابن حبان في الثقات. وقال الدارقطني: "صدوق"، وقال ابن المنادي: "أكثر الناس عنه ثُمَّ أصابه أذًى فغيَّره في آخِر أيامه، وكان على ذلك صدوقًا". وقال الحافظ ابن حجر: "كان ثِقَةً صَدُوقًا". انظر: سؤالات الحاكم للدارقطني (ص 131)، الثقات (8/ 434)، تاريخ بغداد (11/ 99)، المقتنى في سرد الكنى (2/ 55)، تكملة الإكمال (1/ 394)، لسان الميزان (4/ 120). (2) هو محمد بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري، الزّرقي مولاهم، المدني. (3) إسحاق بن إبراهيم بن يزيد الإسفراييني. (4) هو: علي بن حُجْر بن إِياس السَّعدي، وهو موضع الالتقاء مع مسلم في الإسناد الأخير. (5) موضع الالتقاء مع مسلم في الإسناد الأول والثاني. (6) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب إدامة الحاجِّ التلبية حتى يشرَع في رمى جمرة العقَبة يوم النَّحر (2/ 931، ح 266) عن يحيى بن أيوب وقتيبة بن سعيد وعلي بن حُجر، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب النُّزُول بين عرفةَ وجمَعٍ (ص 270، ح 1669) عن قتيبة بن سعيد، جميعا عن إسماعيل بن جعفر به، وليس عند مسلم قوله: "قال كريب: فأخبرني عبد الله ... الخ"، ولكن جاء ذلك في لفظ البخاري. من فوائد الاستخراج: • اشتِمَال لفْظِ أبي عوانة على زيادةٍ صحيحة لم ترد عند مسلم. • تعيين من له اللَّفظ من الرواة.

أَسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ ← كُرَيْبٍ مَوْلَى ابْنِ عباس ← محمد ابن أبي حرملة: ← اِسْمَاعِیْلُ بْنُ جَعْفَرٍ ← عَلِيٍّ، ← أَبِي ← مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ ← مُحَمَّدُ بْنُ خَالِدِ ابْنِ عَثْمَةَ ← أَبُو دَاوُدَ الْحَرَّانِيُّ ← ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ، ← عُبَيْدُ بْنُ شَرِيكٍ

3942 - حدَّثنا أبو العبَّاس الغَزِّي، حدَّثنا الفِريابِي، حدَّثنا سُفيان (1)، ح. وحدَّثنا الصغاني، حدَّثنا عُثْمَان بن عُمر، ح. وحدَّثنا أبو أمية، حدَّثنا عبيد الله بن موسى، قالا: حدَّثنا سُفيان، عن إبراهيم بن عُقْبَة (2)، عن كُريب، عن أُسَامة بن زيد قال: كُنَّا مع النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- فلمَّا انْتَهَيْنا إلى الشِّعْبِ الذي يدخُله الأُمرَاءُ دخَلَه فدعا بِماءٍ فتَوَضَّأ، (فقلتُ:) (3) الصلاةَ فقال: "الصَّلاةُ أمامَك" فلمَّا أتَى المُزْدَلِفَةَ قامَ فَصَلَّى المَغْرِبَ، فلَمْ يَحِلَّ آخِرُ النَّاسِ حتَّى أقامَ فصَلَّى العِشَاءَ وهذا لفظُ عُثمان بن عُمرَ، وعبيد الله بن موسى، ولفظُ الفِريابِي قال: نزلَ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- الشِّعْبَ الذي يَنْزِلُ فيه الأُمَرَاءُ فقلتُ له: الصَّلاة، [ص:109] فقال: "الصَّلاةُ أمامَك" فتَوَضَّأَ وُضُوءًا بين وُضُوئَيْنِ، ثُمَّ أقامَ فصلَّى المغرِبَ بِجَمْعٍ، ثُمَّ أقامَ، فَمَا حَلَّ آخرُ النَّاسِ حتَّى صلَّى العِشاء (4). _________ (1) ابن عيينة. (2) موضع الالتقاء مع مسلم. (3) ما بين القوسين تصحَّف في نسخة (م) إلى "قامت"، والتصويب من أحاديث الباب ومتن حديث مسلم، والسِّياق يدلُّ على التصحيف أيضا. (4) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب الإفاضة من عرفات إلى المزدلفة، واستحباب صلاتي المغرب والعشاء جميعا بالمُزْدَلفة في هذه اللَّيلة (2/ 935، ح 280) عن إسحاق بن إبراهيم، عن وكيع، عن سفيان بن عيينة، عن محمد بن عقبة، عن كُريب به، وفي الباب نفسه (2/ 935، ح 278) عن أبي بكر بن أبي شيبة، وأبي كريب، كلاهما عن عبد الله بن المبارك. وأخرجه النسائي في المجتبى في كتاب مناسك الحج -باب النُّزول من عرفة (ص 467، ح 3025) عن محمود بن غيلان، عن وكيع، وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه في كتاب المناسك -باب ذكر الدعاء والذكر والتهليل في السير من عرفة إلى مزدلفة (4/ 266) عن عبد الجبَّار بن العلاء، كلاهما عن سفيان بن عيينة، كلاهما عن إبراهيم بن عقبة عن كريب مولى ابن عباس به، وتقدم عند المصنِّف برقم: 3940، بلفظ أتمّ من طرُقٍ عن إبراهيم بن عقبة، فارجع إلى تخريجه في موضعه. من فوائد الاستخراج: • تعيين من له اللَّفظ من الرُّواة. • زيادة قوله: "كُنَّا مع النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم-"، وهي تدلُّ على أنَّ الصحابي راوي شهِد ما رواه.

أَسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ ← كُرَيْبٍ، ← إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُقْبَةَ، ← سُفْيَانَ، ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ ← عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ ← الصَّغَانِيُّ ← سُفْيَانَ، ← الْفِرْیَابِیُّ ← أبو العباس الغزي

3943 - حدَّثنا عمار بن رجاء، حدَّثنا يزيد بن هارون، حدَّثنا يحيى بن سعيد (1)، عن موسى بن عقبة، عن كُريبٍ مَولَى ابن عبَّاسٍ، أنَّه سمَعَ [ص:110] أُسَامة بن زيد وهُو يذكرُ، أنَّه دفعَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عَشِيَّةَ عرفةَ حتَّى عَدَلَ إلى الشِّعْبِ فقضَى حَاجتَه، فجعلَ أسامةُ يَصُبُّ عليهِ الماءَ وهُوَ يتوضَّأُ، فقلتُ: يا رسول الله أَتُصَلّي؟ فقال: "المُصَلَّى أمَامَك" (2). _________ (1) موضع الالتقاء مع مسلم. (2) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب الإفاضة من عرفات إلى المزدلفة، واستحباب صلاتي المغرب والعشاء جميعا بالمزدلفة في هذه اللَّيلة (2/ 934، ح 277) عن محمد بن رُمح، عن الليث بن سعد، وأخرجه البخاري في كتاب الطهارة -باب الرجُل يُوضِّيء صاحبه (ص 36، ح 181) عن محمد بن سلام عن يزيد بن هارون، كلاهما عن يحيى بن سعيد به. من فوائد الاستخراج: • في لفظ المصنِّف تحديد زمن الدَّفع من عرفة: "عَشِيَّةَ عَرَفَةَ". • تصريح الراوي عن يحيى بن سعيد بالتحديث. • تساوي عدد رجال الإسنادين، وهذا علوٌّ نسبيٌّ.

كُرَيْبٍ مَوْلَى ابْنِ عباس ← مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، ← يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، ← يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ← عَمَّارُ بْنُ رَجَاءٍ

3944 - حدَّثنا ابن أبي مسرة، حدَّثنا المُقْرِئُ (1)، ح. وحدَّثنا أبو عبد الملِك القرَشِي الدِّمَشْقِي (2)، حَدَّثنا عِيْسَى ابن [ص:111] زُغْبَة (3)، قالا: حدَّثنا اللَّيثُ (4)، قال: حدثني يحيى بن سعيد، عن موسى ابن عقبة، عن كُريبٍ مولى ابن عبَّاس، عن أُسامةَ بن زيدٍ قال: بالَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعد الدَّفْعَةِ من عَرفاتٍ إلى بعض الشِّعابِ لِحَاجَتِه، فَصَبَبْتُ عليهِ مِن الماءِ ثُمَّ توضَّأ، فقلتُ: أتُصَلِّي؟ قال: "المُصَلَّى أمَامَك". _________ (1) هو: عبد الله بن يزيد بن عبد الرحمن المكِّي، أبو عبد الرحمن المقرئ. (2) هو: أحمد بن إبراهيم بن محمد بن عبد الله القرشي أبو عبد الملك الدمشقي، ت/ 289 هـ. قال النسائي: "لا بأس به"، ووثَّقه ابن عسكر. وقال الذهبي والحافظ: "صدوق". انظر: المعجم المُشْتَمِل (ص 38)، تكملة الإكمال (1/ 405)، الكاشف (1/ 189)، = [ص:111] = توضيح المشتبه (1/ 503)، تهذيب التهذيب (1/ 11)، تقريب التهذيب (ت 4). (3) هو: عيسى بن حمَّاد بن مُسلم التُّجِيبي، أبو موسى المصري. وزُغْبة -بِضَمِّ الزُّاي وسُكون الغين المعجمة وفتحِ الموحَّدة- لقبٌ لأبيه حمَّاد كما يظهرُ من الإسناد، وجعل ابن الجوزي "زُغْبَة" لقبًا لعيسى، ولأخِيه أحمد، وجعله الذَّهبي لقبًا لأبِيهِما ولهما، لكن قال الحافظ ابن حجر في نزهة الألباب: "زُغْبَةُ هو لقب حمَّاد والد عيسى وأحمد وزعم ابن الجوزي أنَّ عيسى أيضًا يُعرف بِزُغْبَة"، وقال في تهذيب التهذيب (12/ 347): "زُغْبَة: هو عيسى بن حمَّاد وأخوه أحمد، وقيل: إنَّ زُغبة لقبٌ أبيهما" فالله أعلم. انظر: كشف النِّقاب لابن الجَوزِي (1/ 242)، سير أعلام النبلاء للذهبي (13/ 533)، نزهة الألباب لابن حجر (1/ 342)، توضِيح المُشْتَبِه (4/ 208)، تهذيب التهذيب (12/ 347). (4) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر ح / 3943.

أَسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ ← كُرَيْبٍ مَوْلَى ابْنِ عباس ← موسى ابن عُقْبَةَ، ← يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، ← اللَّيْثُ ← عِيْسَى ابن زُغْبَة ← أبو عبد الملك القرشي الدمشقي ← الْمُقْرِئُ، ← ابْنُ أَبِي مَسَرَّةَ،