Musnad Sahih Mustakhraj Ala Sahih Muslim

3873 - حدَّثنا يوسف بن مُسلَّم، حدَّثنا حجَّاج، ح. وحدَّثنا الصغاني، حدَّثنا روح، ح. [ص:40] وحدَّثنا عبد الصمد، حدَّثنا مكِّي كُلُّهم، عن ابن جريج، أخبرني جعفر بن محمد (1)، أنه سمع أباه يحدِّث، أنَّه، حمع جابرا يحدِّث عن حجَّة النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "فلمَّا طافَ بالبيتِ ذهبَ إلى المقامِ، وقال: {وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى} (2) " (3). _________ (1) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / 3872، 3871. (2) سورة البقرة، الآية رقم / 125. (3) هذا الحديث طرفٌ من حديث جابر -رضي الله عنه- الطويل في الحج الذي أخرجه مسلم وغيره، وتقدمت أجزاء منه برقم /3870، 3871، 3872، وأخرجه هكذا مختصرا جمعٌ من المصنِّفين من طرق عن جعفر بن محمد، مع زيادات على لفظ أبي عوانة. انظر: سنن أبي داود (ص 221، ح 1909)، سنن الترمذي (ص 664، ح 2967)، السنن الكبرى للنسائي (2/ 404)، سنن ابن ماجه (ص 502، ح 2960).

جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← مكي كلهم ← عَبْدُ الصَّمَدِ ← رَوْحٌ، ← الصَّغَانِيُّ ← حَجَّاجٌ: ← يُوسُفُ بْنُ مُسْلِمٍ،

3874 - حدَّثنا محمد بن حيَّويه، حدَّثنا عبد الله بن مَسْلَمَة القعنبي، حدَّثنا سُليمان بن بلال، عن جَعْفَر بن محمد (1)، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله أنَّه حدَّثه قال: أقام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بِالمدينة تِسعَ سِنين لَمْ يَحُجَّ، ثُمَّ أَذَّنَ في النَّاسِ بِالحجِّ، ثُمَّ خرجَ فخرجتُ معه حتَّى أتَى ذَا الحُليْفَة فباتَ بِهَا حتَّى أصْبَحَ، فلمَّا صلَّى الصُّبْحَ بِهَا ركبَ حتَّى إذا كانَ بظاهرِ البَيْدَاءِ واسْتَوَتْ أخفافُها، واعتدلتْ صُدُورُها، ونظرتُ إلى النَّاس مدَّ بصرِي أمامي وخلْفِي، وعن يَمِيْنِي وعن شِمَالي، [ص:41] ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- بينَ أظهُرِنَا عليه يَنْزِلُ القرآن، وهو يعلم تأويلَه، فنحنُ نَنْظُرُ ما يصنعُ فنصنعه، أهلَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأهلَلْنا معه، ثمَّ خرجْنَا حتَّى قدمْنَا مكَّة، فلمَّا دخلْنَا المسجِدَ استلَمَ النَّبِي -صلى الله عليه وسلم- الرُّكنَ، ثمَّ سَعَى ثلاثةَ أطْوافٍ ومشَى أربعةً، ثُمَّ عَمَد إلى مَقَام إبراهيم عليه السلام، وتلا هذه الآية حين وَجَه إليه: {وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى} (2) فصلَّى عنده ركعتين، فقرأ فيهما {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ ...} (3) و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ...} (4) ثمَّ انصرَفَ إلى زمزم فنَزَعَ له منها ماءً فشرِب وغَسَلَ وجْهَه وصَبَّ على رأسِه، ثُمَّ جاء إلى الرُّكْنِ الأسودِ فاستَلَمَه، ثُمَّ خرجَ مِنَ البابِ الذي وِجَاهَ الرُّكنِ الأسود الذي عِنْدَ بابِ بني مَخْزُوم (5) الذي يخْرِجُه على الصَّفا فلما جاء الصَّفا قال: "نبدأُ بِمَا بدأَ الله به" وذكر الحديثَ بِطُولِه (6). _________ (1) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح /3870، 3871، 3872. (2) سورة البقرة، الآية 125. (3) سورة الكافرون، الآية 1. (4) سورة الإخلاص، الآية 1. (5) ويسمَّى حاليا باب الصفا، وإنما سُمِّي بباب بني مخزوم، لأنهم كانوا يسكنون في تلك الجهة. انظر: الأطلس التاريخي للعالم الإسلامي (ص 67)، أطلس السيرة النبوية (ص 257). (6) أخرجه الإمام أحمد في مسنده (3/ 394) عن موسى بن داود، عن سليمان بن بلال به مختصرا بلفظ: "أنَّ النبَّيَّ -صلى الله عليه وسلم- رمل ثلاثة أطواف من الحجر إلى الحجر، وصلَّى ركعتين ثُمَّ عاد إلى الحجر، ثم ذهب إلى زمزم فشرِبَ منها وصبَّ على رأسِه ثُمَّ رجع فاستلم الرُّكن ثُمَّ رَجَعَ إلى الصَّفا فقال ابدؤوا بما بدأ الله عز وجل به"، قال شُعيب = [ص:42] = الأرنؤوط: "إسناده صحيح على شرط مسلم"، وجود إسناده الحافظ العيني في عمدة القاري (9/ 277). والحديث قطعةٌ أخرى من حديث جابر الطويل في الحج، وقد فرقه أبو عوانة في مواضع كما بينتُه سابقا، وستأتي قطعةٌ أخرى منه بالإسناد نفسه في ح / 3911، وأخرجه مسلم مطوَّلا (2/ 886 ح 147) عن أبي بكر بن أبي شيبة، وإسحق ابن إبراهيم، كلاهما عن حاتم بن إسماعيل، عن جعفر بن محمد به، غيرَ أن أبا عوانة زاد على مسلم في هذا الحديث زيادتين: الأولى: قوله: "فباتَ بها حتَّى أصْبَحَ". الثانية: قوله: "ثُمَّ انصرَفَ إلى زمزم فنَزَعَ له منها ماءً فشرِب وغَسَلَ وجْهَه وصَبَّ على رأسِه". ولم أقفْ على من تابعَ سُليمانَ بن بِلال على هاتين الزِّيادتين عن جعفر ابن محمد، ويدخل مثلُ هذا في زياداتِ الثِّقات، والزيادة الأولى يشهد لها حديث أنس بن مالك -رضي الله عنه- عند البخاري في صحيحه في كتاب الحج -باب التحميد والتسبيح والتكبير قبل الإهلال عند الرُّكوب على الدابة (ص 251 ح 1551) بلفظ: "صلَّى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ونحن معه بالمدينة الظُّهر أربعًا والعصرَ بذي الحليفة ركعتين، ثُم بات بها حتى أصبح، ثُمَّ ركب حتَّى استوتْ به على البَيْدَاء حمِدَ الله وسبَّح وكبَّر ثُمَ أهلَّ بِحَج وعُمْرةٍ وأهَلَّ النَّاسُ بهمَا". من فوائد الاستخراج: • زاد المصنِّف في هذا الباب طريقين عن جعفر بن محمد، طريق ابن جريج، وطريق سليمان بن بلال. • زاد المصنِّف زيادتين صحيحتين في متن الحديثِ على صاحب الأصل.

جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ← أَبِيهِ ← جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ← سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ القَعْنَبِيُّ، ← محمد بن حيويه

3875 - حدَّثنا إبراهيم بن مرزوق، حدَّثنا حبَّان بن هِلاَل، حدَّثنا حمَّاد بن زيد، ح. وحدَّثنا سُليمان بن سَيْف حدَّثنا سليمان بن حرب، حدَّثنا حمَّاد بن زيد، عن أيُّوب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبَّاس قال: قَدِمَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه مكَّةَ وقد وهَنَتْهُم (1) حُمَّى يَثْرِبَ (2)، فقال المشركون: إنَّه يَقْدُمُ غدًا قومٌ قدْ وهَنَتْهم الحُمَّى، ولَقُوْا منْه شِدَّةً، فجلسُوا مِمَّا يلي الحِجْرَ "وأمرَهُم النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- أنْ يرْمُلوا ثلاثةَ أشْواطٍ، ويَمْشُوا بينَ الركنَين لِيَرَى المُشْركِون جَلَدَهُم (3) " فقال المشركون: هؤلاءِ الذين زعمتُم أنَّ الحُمَّى قَدْ وَهَنَتْهُم، هؤلاءِ أَجْلَدُ من [ص:44] كذا وكذا، قال ابن عبَّاس: ولم يمنعه أن يأمُرَهُم أن يَرْمُلوا الأشْوَاط كلها إلَّا الإبْقَاءَ عليهِم (4). معنى حديثهم واحِدٌ (5). _________ (1) وهنتْهم: أي أضعفتْهم، وقد وَهَنَ الإنسانُ يَهِنُ وَوَهَنَه غيرُه وهْنًا وأوهَنَه وَوَهَنَه. انظر النهاية في غريب الحديث والأثر (5/ 233). (2) اسم مدينة النَّبيِّ -صلى الله عليه وسلم-بثاءٍ مثَلَّثَة وراء مكسُورة- وقد غيَّر النَّبيُّ -صلى الله عليه وسلم- ذلك فسماها طابة وطيبة كراهةً لما في يثرِبَ من التثريب، وستأتي في تغيير اسمها أحاديثُ في باب لاحِق برقم / 372، 373، 374. وانظر: مشارق الأنوار (2/ 306). (3) الجَلَد: -بالفتح- الشِّدَّة والقوَّةُ والصَّبر، ورجُلٌ جَلْدٌ -سكنُ اللَّام- وجَلِيدٌ من الجَلَد والجلادة. انظر: مشارق الأنوار (1/ 149)، النهاية في غريب الحديث (1/ 284). (4) الإبقاءُ عليهم: -بكسر الهمزة وبالموحَّدة والقاف- الرفْقُ والشَّفقة، وهو بالرفع على أنَّه فاعلُ "لَمْ يأمرْهم" ويجوز النصب. انظر: عون المعبود (5/ 178). (5) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب الرمل في الطواف والعمرة (2/ 923، ح 240) عن أبي الربيع الزهراني، عن حمَّاد بن زيد به، وأخرجه في كتاب الحج - باب كيف كان بدء الرمل؟ (ص 260 ح 1602) عن سليمان بن حرب به. من فوائد الاستخراج: قوة إسناد أبي عوانة، وهو اختيار البخاري في صحيحه، وأبو الربيع الزهراني الذي روى عنه مسلم، وإن كان ثقة لكنه دون سليمان بن حرب في الإتقان وأقلَّ ملازمةً منه لحمَّاد بن زيد، فقد لازم سليمانُ بن حرب حمَّادَ بن زيدٍ تسع عشرة سنة، وقال أبو حاتم مشيرا إلى تشدده في انتقاء المشايخ: "كان سليمان بن حرب قلّ من يرضى من المشايخ، فإذا رأيته روى عن شيخ فاعلم أنه ثقة". انظر: الجرح والتعديل (7/ 255)، تهذيب التهذيب لابن حجر (4/ 179، 180).

ابْنِ عَبَّاسٍ ← سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، ← أَيُّوبَ ← حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ← سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ ← سُلَيْمَانُ بْنُ سَيْفٍ، ← حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ← حَبَّانُ بْنُ هِلَالٍ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ،

3876 - حدَّثنا (يُونس) (1)، أخبرنا ابن وهب (2)، قال: أخبرني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله بن عُتْبَة، عن ابن عبَّاس "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- طافَ في حجَّة الوَدَاع على بَعِيْرٍ يَسْتَلِمُ الرّكْنَ بِمِحْجَنٍ" (3). _________ (1) ابن عبد الأعلى، تصحَّف اسمه في نسخة (م) إلى "يوسف" والتصويب من إتحاف المهرة (7/ 373)، وذكر المزّيُّ في تهذيب الكمال يوسفَ ابن عمر المصري في تلامذة ابن وهبٍ، ولكنَّ أبا عوانة لم يرْوِ عن يوسف بن عُمر في المسند، فالصحيح أنَّ الراوي هنا عن ابن وهبٍ يونس بن عبد الأعلى كما قال الحافظ. انظر: تهذيب الكمال (16/ 282). (2) موضع الالتقاء مع مسلم. (3) أخرجه مسلم في كتاب الحجِّ -باب جواز الطواف على بعير وغيره، واستلام الحجر بمحجن ونحوه للراكب (2/ 926، ح 253) عن أبي الطاهر وحرملة بن يحيى، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب استلام الركن بالمحجن (ص 261، ح 1607) عن أحمد بن صالح ويحيى بن سليمان، أربعتهم عن ابن وهب به، = [ص:46] = وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه (4/ 240) عن يونس بن عبد الأعلى به. من فوائد الاستخراج: • تساوي عدد رجال الإسنادين، وهذا "مساواة". • التقاء المصنِّف مع الإمام مسلم في شيخ شيخه، وهذا "بدل". • تقيد المهمل في قوله: "يونس بن يزيد" وقد جاء في مسلم مهملا.

ابْنِ عَبَّاسٍ ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ ← ابْنِ شِهَابٍ، ← يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ ← ابْنُ وَهْبٍ، ← يونس،

3877 - حدَّثنا عمار بن رجاء، حدَّثنا محمد بن بكر (1)، حدَّثنا ابن جُريج، عن أبي الزُّبير، عن جابر قال: "طافَ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- في حَجَّة الوَدَاعِ على راحِلَتِه بِالبيتِ والصَّفا والمروةِ لِيَرَاهُ النَّاس، ولِيُشْرِفَ (2)، ولِيَسْألوه، إنَّ النَّاس غَشَوْهُ (3) (4) ". _________ (1) موضع الالتقاء مع مسلم. (2) وليُشْرِف: أي ليكونَ مرفوعا من أن يناله أحد، وليَطَّلِعوا عليه. انظر: عون المعبود (5/ 174)، سنن النسائي بحاشية السِّندي (ج 6/ 266). (3) غَشَوْه: -بتخفيف الشين- أي ازدحموا عليه وكثُروا، انظر: المرجعين السابقين. (4) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب جواز الطواف على بعير وغيره ... (2/ 927، ح 255) عن علي بن خَشْرم، عن عيسى بن يونس، وعن عبد بن حميد، عن محمد ابن بكر، وفي الباب نفسه (2/ 926، ح 254) عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن علي ابن مُسهِر، ثلاثتهم عن ابن جريج. به، وزاد عليُّ بن مسهر في لفظه: "يَسْتلِمُ الحَجَر بِمِحْجَنِه"، وقد صرَّح أبو الزبير لدى مسلم بالتحديث. من فوائد الاستخراج: • تساوي عدد رجال الإسنادين، وهذا "مساواة". = [ص:47] = • التقاء المصنِّف مع الإمام مسلم في شيخ شيخه، وهذا "بدل".

جَابِرٍ ← أَبِي الزُّبَيْرِ ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، ← عَمَّارُ بْنُ رَجَاءٍ

3878 - حدَّثنا يُوسف (1)، وأبو حميد (2)، قالا: حدَّثنا حجَّاج (3)، عن ابن جُريج (4)، بإسناده مثله (5). _________ (1) هو: يوسف بن سعيد بن مُسَلَّم -بضم الميم وفتح السين المهملة بعدها لامٌ مشدَّدة- المِصِّيصِي. (2) هو: عبد الله بن محمد بن تميم، أبو حميد المِصَّيْصي. (3) ابن محمد الأعور. (4) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / 3877. (5) من فوائد الاستخراج: روايه للحديث عن ابن جريجٍ حجاجُ الأعور، وقد وصف حجَّاج بكونه أثبت الناس في ابن جريج. انظر: تهذيب الكمال (5/ 455).

ابْنُ جُرَيْجٍ، ← حَجَّاجٌ: ← يوسف وأبو حميد

3879 - حدَّثنا أحمد بن يحيى الحُلْواني أخو حازِم (1)، حدَّثنا الحكم بن موسى (2)، حدَّثنا شُعيب بن إسحاق، عن هِشام بن عروة، عن [ص:48] أبيه، عن عائشة قالت: "طافَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في حجَّة الوَدَاعِ حَوْلَ الكعبةِ على بعيرٍ يَسْتَلِمُ الرُّكْنَ كَرَاهِيَة أن يُصْرَفَ عنْهُ النَّاسُ" (3). رواه محمد بن يحيى، عن سُليمان بن عبد الرحمن، عن شُعيب، وسعدان بن يحيى، عن هِشام بن عروة، بإسناده نحوه (4). _________ (1) هو: أحمد بن يحيى بن إسحاق أبو جعفر البجلي الحُلْوَانِي -بضم الحاء المهملة وسكون اللام والنون بعد الواو والألف- نسبة إلى بلدة حُلْوَان، وهي آخر حد عرض سواد العراق مما يلي الجبال، ت / 296 هـ. الأنساب للسمعاني (2/ 247). وثقه ابن خِراش، والخطيبُ البغدادي، والذَّهبي وغيرهم. انظر: تاريخ بغداد (5/ 212)، تاريخ الإسلام (وفيات سنة 296 - 22 / ص 88)، العبر في خبر من غبر (2/ 112). (2) موضع الالتقاء مع مسلم. (3) أخرجه مسلم في كتاب الحجِّ -باب جواز الطواف على بعير وغيره ... (2/ 927، ح 256) عن الحكم بن موسى به. (4) بعد بحث حثيث لم أقفْ على هذا التعليق.

عَائِشَةَ ← أَبِيهِ ← هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، ← شُعَيْبُ1 بْنُ إِسْحَاقَ ← الْحَكَمُ بْنُ مُوسَى، ← أحمد بن يحيى الحلواني أخو حازم

3880 - حدَّثنا محمد بن حيَّويه، أخبَرنا مُطَرِّف، والقَعْنَبي، عن مالِك (1)، ح. وحدَّثنا أبو إسماعيل التِّرمذي، وأبو داود السِّجزي (2)، قالا: حدَّثنا القعنبي، عن مالك، عن محمد بن عبد الرحمن بن نَوْفَل، عن عروة بن الزُّبَيرِ، عن زينبَ ابنةِ أبِي سلمة، عن أمِّ سَلَمةَ أنهَّا قالتْ: شكوتُ إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنِّي أشتَكِي، فقال: "طُوفِي مِنْ وراءِ النَّاس وأنْتِ راكِبَة" قالت: فطفتُ ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- يُصَلّي حينئِذٍ إلى جنبِ البيتِ وهُو [ص:49] يقرأُ: بِالطُّورِ وكتابٍ مَسْطُورٍ" (3). _________ (1) موضع الالتقاء مع مسلم في الإسنادين، والحديث في موطئه (2/ 501) من طريق يحيى الليثي وغيره عنه به. (2) سُليمان بن الأشعث السِّجسْتاني، صاحب السنن، والحديث في سُننه (ص 217، ح 1882). (3) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب جواز الطَّواف على بعير وغيره ... (2/ 927، ح 258) عن يحيى بن يحيى، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب طواف النساء مع الرجال (ص 262، ح 1618) عن إسماعيل، وفي باب المريض يطوف راكبا (ص 264، ح 1633) عن القعنبي، وفي باب من صلى ركعتي الطواف خارجا من المسجد (ص 263، ح 1626) عن عبد الله بن يوسف، أربعتهم عن مالك به. من فوائد الاستخراج: زيادة طريقين عن مالك، إحداها عن القَعنبي عنه، وهو من أثبتِ أصحاب مالك. انظر: تهذيب التهذيب (6/ 32).

أُمِّ سَلَمَةَ ← زَيْنَبَ ابْنَةِ أَبِي سَلَمَةَ، ← عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ، ← مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ نَوْفَلٍ، ← مَالِكٍ، ← الْقَعْنَبِيُّ ← أبو إسماعيل الترمذي وأبو داود السجزي ← مَالِكٍ، ← مطرف والقعنبي ← محمد بن حيويه

3881 - حدَّثنا السُّلمي (1)، ومحمد بن إسحاق بن الصبَّاح الصغاني، والدَّبَرِي (2)، عن عبد الرَّزَّاق (3) قال: أخبرنا معمر، عن الزُّهري (4)، عن سالم، عن ابن عمر، عن النبِيّ -صلى الله عليه وسلم-، أنَّه "كانَ يَسْتَلِمُ الرُّكْنَ اليَمَانيَّ والحَجَرَ الأسْودَ" (5). _________ (1) هو: أحمد بن يُوسف بن خالد الأزدي، السُّلَمي. (2) إسحاق بن إبراهيم بن عبَّاد الصَّنعاني، أبو يعقوب الدَّبري. (3) الحديث في مصنفه (5/ 43) عن معمر عن الزهريّ عن ابن عمر -رضي الله عنه- منقطعًا. (4) موضع الالتقاء مع مسلم. (5) انظر الحديثين التاليين.

ابْنِ عُمَرَ ← سَالِمٍ ← الزُّهْرِيِّ، ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← السُّلمي ومحمد بن إسحاق بن الصبَّاح الصغاني، والدَّبَرِي

3882 - حدثنا الربيع بن سُليمان صاحبُ الشَّافعي، أخبرنا ابن وهب، ح. وحدَّثنا شُعيب بن شعيب بن إسحاق الدِّمَشْقِي، حدَّثنا مروان (1)، قالا: حدَّثنا الليث بن سعد (2)، قال: أخبرنا ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه قال: "لَمْ أرَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يَمْسَحُ من البيتِ إلَّا الرُّكْنَينِ اليَمَانِيَّيْن" (3). _________ (1) ابن محمد بن حسّان الأسدي الطَّاطَري. (2) موضع الالتقاء مع مسلم في الإسناد الثاني. (3) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب استلام الركنين اليمانيين (2/ 924، = [ص:51] = ح 242) عن يحيى بن يحيى وقتيبة بن سعيد، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب من لم يستلم إلا الركنين اليمانيين (ص 261، ح 1609) عن أبي الوليد، ثلاثتهم عن الليث بن سعد به. من فوائد الاستخراج: تقييد المهمل "اللَّيث" بأنه ابن سعد.

أَبِيهِ ← سَالِمٍ ← ابْنِ شِهَابٍ، ← اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ ← مَرْوَانَ ← شعيب بن شعيب بن إسحاق الدمشقي ← ابْنُ وَهْبٍ، ← الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ صَاحِبُ الشَّافِعِيِّ

3883 - حدَّثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب (1)، أخبرني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبيه قال: "لَمْ يَكُنْ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يَسْتَلِمُ منْ أركانِ البيتِ إلَّا الرُّكْنَ الأسودَ والذي يلِيه من نَحوِ دُورِ الجُمَحِيِّين" (2). _________ (1) موضع الالتقاء مع مسلم. (2) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب استلام الركنين اليمانيين في الطواف، دون الركنين الآخرين (2/ 924، ح 243) عن أبي الطاهر وحرملة، وأخرجه ابن خزيمة (4/ 216) عن يونس بن عبد الأعلى، ثلاثتهم عن ابن وهب به. من فوائد الاستخراج: • تقييد المهملين "يونس"، بأنه ابن يزيد، و "سالم" بأنه ابن عبد الله بن عمر. • تساوي عدد رجال الإسنادين، وهذا "مساواة". • التقاء المصنّف مع مسلم في شيخ شيخه وهذا "بدل".

أَبِيهِ ← سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، ← ابْنِ شِهَابٍ، ← يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ ← ابْنُ وَهْبٍ، ← یُوْنُسُ بْنُ عَبْدِ الْاِعْلٰی

3884 - حدَّثنا يُوسف (1)، حدَّثنا محمد بن أبي بكر (2)، حدَّثنا يحيى بن سعيد (3)، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر قال: "ما تركتُ [ص:52] استِلامَ هذينِ الرُّكنينِ مُنذُ رأيتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يَسْتَلِمُهما في شِدَّةٍ ولا رَخاءٍ: الحجرَ والرُّكْنَ اليَمانِيَّ" (4). _________ (1) ابن يعقوب بن إسماعيل بن حمَّاد بن زيد بن درهم الأزدى القاضي. (2) ابن علي بن عطاء بن مقدّم المُقَدّمي، أبو عبد الله البصري. (3) القطَّان، وهو موضع الالتقاء مع مسلم. (4) أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب استلام الركنين ... (2/ 924، ح 245) عن محمد بن المثنى وزهير بن حرب وعبيد الله بن سعيد، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب الرمل في الحج والعمرة (ص 260، ح 1606) عن مسدَّد، أربعتهم عن يحيى بن سعيد القطان به.

ابْنِ عُمَرَ ← نَافِعٍ ← عُبَيْدِ اللَّهِ ← يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، ← يُوسُفُ،