Musnad Sahih Mustakhraj Ala Sahih Muslim

4041 - حدَّثنا عبد الملك بن محمد الرَّقاشِي، وأبو أمية، قال: حدَّثنا وهب بن جرير، حدَّثنا شُعبة، عن يونُسَ بن عُبيد (1)، عن زيادِ ابن جُبَيرٍ، أنَّ ابن عُمر رأى رجُلًا وهُو يَنْحَرُ بَدَنَتَه أناخَها أو أضْجَعَها، فقال: "ابْعَثْهَا قِيامًا، سُنُّةَ أبِي القَاسِم -صلى الله عليه وسلم-، أو سُنَّةَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" وهذا لفْظُ أبِي أُمَيَّة (2). _________ (1) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح /4040. (2) انظر تخريج الحديث السابق، ح / 4040، والحديثُ كرَّره المصنِّف أبو عوانة بالإسناد نفسِه في كتاب الأضاحي- بَابُ البَعير بِعَشرة مِنَ الغَنمِ، وَصِفَةِ نَحْرِها، والدَّليل عَلى إِجَازة شَرِكَة العَشْرة في البَعيرِ الواحدِ للأُضحِيةِ. انظر: مستخرج أبي عوانة- الجزء الذي قام الدكتُور عُمر الحُسيني بتَحقيقه، ح / 8340. من فوائد الاستخراج: تعيينُ من له اللَّفظ من الرُّواة، وانظر من فوائد الاستخراج المُستفادة من الحديث السَّابق.

زيادِ ابن جُبَيرٍ، ← يُونُسُ بْنُ عُبَيْدٍ ← شُعْبَةُ ← وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، ← عبد الملك بن محمد الرقاشي وأبو أمية

4042 - حدَّثنا أبو زَيْدٍ عُمَرُ بن شَبَّة البَصْرِيُّ النُّمَيرِيُّ، حدَّثنا محمد [ص:203] ابن جعْفَر غُنْدَرٌ، عن شُعبةَ (1)، عن قتَادةَ، عن أنسٍ "أنَّ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- ضَحَّى بِكَبْشَيْنِ أمْلَحَيْنِ (2) أقْرَنَيْنِ (3)، ورأيتُه واضِعًا رِجْلَهُ على صِفَاحَهُمَا" (4). _________ (1) موضِع الالتقاء مع مسلم. (2) أمْلَحَين: تثنِية أمْلَح، وهُو الذي يشُوبُ بياضَه شيءٌ من سَوادٍ. انظر: مشارق الأنوار (1/ 379). (3) أَقْرَنَين: تثنية أقرَن، أي ذُو قُرونٍ. انظر: مشارق الأنوار (2/ 179). (4) أخرجه مسلم في كتاب الأضاحيِّ -باب استحباب الضَّحِيَّة، وذبْحها مباشرةً بِلا تَوكيل، والتَّسمية والتَّكبير (2/ 1556 - 1557، ح 17، 18) عن قتيبة بن سعيد، عن أبي عوانة، وعن يحيى بن يحيى، عن وكيع، وعن يحيى بن حبيب، عن خالد بن الحارث، وأخرجه البُخاري في كتاب الأضاحيِّ -باب من ذبح الأضَاحِيَّ بيده (ص 988، ح 5558) عن آدم بن أبي إِياسٍ، وأخرجه ابن ماجَه في سُننه (ص 529، ح 3120) عن محمد بن بشَّار، عن غُندَرٍ، خمستُهم عن شُعبةَ، كلاهُما عن قَتادةَ به، وزادوا التَّسْمية والتَّكبيرَ عندَ الذَّبح، وسَتأتي هذه الزيادةُ عند المصنِّف في الحديث الآتي. من فوائد الاستخراج: • إيراد الحديث في غير الكتاب الذي أورده فيه مسلم، مما فيه تعيين مناسبة أخرى للحديث غير التي عند مسلم. • روايته الحديث عن شُعبة، من طريق محمد بن جعفر غُندر، وهو من أثبت الناس فيه، قال الإمام أحمد: "ما في أصحاب شُعبة أقل خطأ من محمد بن جعفر"، وقال الإمام عبد الله بن المبارك: "إذا اختلف الناس في حديثِ شُعبة فكتاب غُندر = [ص:204] = حكمٌ بينهم"، وقال العجلي: "غُندر من أثبت الناس في حديث شُعبة". انظر: شرح علل الترمذي لابن رجَب (2/ 702 - 703).

أَنَسٍ، ← قَتَادَةَ ← شُعْبَةُ ← مُحَمَّدُ ابْن جَعْفَرٍ غُنْدَرٌ ← أبو زيد عمر بن شبة البصري النميري

4043 - حدَّثنا يوسف بن مُسَلَّم، حدَّثنا حجَّاج (1)، ح. وحدَّثنا يونس بن حبيب، حدَّثنا أبو داود (2)، ح وحدَّثنا الصغاني، حدَّثنا أبو النَّضْرِ (3)، ح. وحدَّثنا أبو قِلابة (4)، حدَّثنا سَعيد بن عامر، كلُّهم عن شُعْبَةَ (5)، قال حجَّاج: حدَّثنِي شعبةُ، عن قَتادة، عن أنسٍ قال: "كانَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يُضَحِّي بِكَبْشَيْنِ أمْلَحَيْنِ أَقْرَنَيْنِ سَمِيْنَيْنِ يُسَمِّي ويُكَبّرُ، ولقدْ رأيتُه يَذبحُ بَدَنَتَه واضِعًا قَدَمَه عَلَى صِفَاحِهِمَا". وهذا لفظُ حجَّاج بن محمد، ومعنَى حديثِهِم واحِدٌ (6). _________ (1) ابن محمد الأعور. (2) سليمان بن داود الطيالسي، والحديثُ في مُسندِه (ص 265، ح 1969) بهذا الإسناد، وليس في لفظه: "سمينين". (3) هاشم بن القاسم. (4) عبد الملك بن محمد بن عبد الله بن محمد الرَّقاشي، البصري. (5) موضعُ الالتقاءِ مع مُسلِم. (6) أخرجه مسلمٌ والبُخارِيُّ في صحيحيهما، وابن ماجه في سُننه، انظر ح / 4042. وليس عندهم "سمينين" وقد أشار البُخاري إلى هذه الزيادة في ترجمة الباب بصيغة التمريض، فقال: "ويُذكرُ سينين"، وإسنادُ أبي عوانة ظاهره الصحَّة، وقال الحافظ في تغليق التعليق (5/ 4): "وهذا الإسناد صحيح، ما أدري لم لَمْ يَجْزِمْ به = [ص:205] = البخاري وكأنه مرَّضه لشُذوذه"، لكنَّه يميل إلى شُذوذ الزِّيادة: "سمينين"، فقد قال في الفتح (10/ 12): "وساق المصنف -يعني البخاري- في الباب الحديثَ من طريق شُعبة وليس فيه "سمينين" وهو المحفوظ عن شعبة"، وسببُ ما ذهب إليه الحافظ ابن حجر هو: أنَّ اللَّفظَ الذي ساقه أبو عوانة وفيه زيادة "سمينين" هو لفظ حجَّاج بن محمد، خالف في ذلك سائر الرُّواة عن شُعبة، منهم أبو عوانة الوضَّاح اليشكُري، وكيع، وخالد بن الحارث، وآدم بن أبي إياس، وغُندر محمد بن جعفر، كما في تخريج الحديث السَّابق (ح / 4042) كما وافقهم أيضا أبو داود الطَّيالسي شيخُ شيخِ المصنِّف في هذا الحديث، فيظهرُ لي -والله أعلم- أنَّ أبا عوانة لم يعتبرْ مخالفةَ حجَّاجِ بن محمد أبا داود الطيالِسِيَّ في زيادة لفظة: "سمينين" مخالفةً في المعنى، ولذا قال: "ومعنى حديثهم واحد"، كما إني لَمْ أقفْ على الزيادة المذكورة عند غير الحافظ أبي عوانة -رحمه الله- عن أنس -رضي الله عنه-. لكنَّها رُويتْ من طرقٍ أخرى متكلَّم في رجالها، وتَصِلُ بعضُها إلى مرتبة الحسن، فذكرَ الحافظ ابن حجري التَّغليق (5/ 4 - 5) أنَّ عبد الرزاق روى عن الثوري عن عبد الله بن محمد ابن عقيل عن أبي سلمة عن عائشة وأبي هريرة أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "كانَ إذا أراد أنْ يُضَحِّي اشتَرَى كَبْشَينِ عَظِيمين سَمِيْنَين ... "، والحديثُ عند عبد الرراق في المصنَّف (4/ 379) لكن ليس فيه إلَّا قوله: "ضحَّى بِكَبشين" وقد ذكره ابن حزم في المحلَّى (7/ 381) وقال عقب ذكره: "فهذا أثرٌ صحيحٌ عندهم". وأخرجَ ابنُ ماجه في سُنَنِه (ص 350، ح 3122) عن محمد بن يحيى عن عبد الرزاق، عن سفيان الثوري، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن أبي سلمة عن عائشة، وعن أبي هريرة أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "إذا أرادَ أنْ يُضَحِّي اشتَرى كَبْشَيْنِ = [ص:206] = عَظِيمينِ سَمِينَين أقْرَنَين ... ". ورجالُه ثقات إلا عبد الله بن محمد بن عقيل مختلَفٌ فيه، قال فيه الحافظ ابن حجر في التقريب (ت 3978): "صدوقٌ في حديثه لين"، وروى الإمام أحمد في المسند (6/ 391)، من طريق زُهير بن محمد، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن عليِّ بن حسين، عن أبيه، عن أبي رافع أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا ضَحَّى اشترى كَبْشَيْنِ سمَيْنَيْنِ أقْرَنَيْنِ أَمْلَحَيْنِ ... ". قال الهيثمى في المجمع (4/ 22): "إسناده حسن". من فوائد الاستخراج: • تعيين من له اللَّفظ. • تساوي عدد رجال الإسنادين، وهذا "مساواة". • إيراد الحديث في غير الكتاب الذي أورده فيه مسلم، مما فيه تعيين مناسبة أخرى للحديث غير التي عند مسلم. • زاد المصنِّف زاد أبو عوانة على الإمام مسلم من طرق الحديث عن شُعبة ستة طرق، طريق غندر (ح / 4042)، وطريق حجاج الأعور، وطريق أبي داود الطيالسي، وطريق أبي النضر هاشم بن القاسم، وطريق سعيد بن عامر، وطريق هشيم (ح /

4044 - حدَّثنا يُوسُف (1)، حدَّثنا أبو الربيْعِ (2)، حدَّثنا هُشَيم، عن [ص:207] شُعبة (3)، بنحوه. وفي حديث سَعِيْدِ بن عَامر، عن شُعبة، قال: فقال: "بِسْمِ الله، اللَّهُمَّ مِنْكَ وَلَكَ". والبَاقُونَ لَمْ يَذكُرُوا (4). _________ (1) ابن يعقوب بن إسماعيل الأزدي مولاهم البصري الأصل، أبو محمد القاضي البغدادي. (2) سُليمان بن داود العَتَكي. (3) موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / 4042، 4043. (4) أخرجه أحمد في مُسنده (3/ 99) عن هُشيم به، ولم أقِفْ على من تابع سعيدا على هذه الزيادة عن شُعبة، ويَشْبَه أن يكونَ خطأ، فإن سائِرَ الرواة الثقات الأثبات عن شُعبة لم يرووا تلك الزِّيادة. وجاءتِ الجُملة الزائدة المذكورة: "بِسْمِ الله، اللَّهُمَّ مِنْكَ وَلَكَ" من طرُقٍ أخرى لا تخلو من ضعف، فروها أبو يعلى في مسنده (5/ 427) من طريق أبي معاوية محمد بن خازم، عن الحجاج بن أَرْطَاة عن قتادة عن أنس قال: ضحَّى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بِكَبْشَيْنِ أقْرَنَيْنِ أمْلَحَيْنِ فَقرَّب أحَدهما فقال: بِسمِ الله اللَّهُم مِنْكَ ولكَ، هذا عن محمَّد وأهلِ بيتِه"، وقَرَّب الآخر وقال: "بِسْمِ الله اللَّهُم مِنْكَ ولكَ هذَا عَمَّنْ وَحَّدَك مِنْ أُمَّتي". وفيه الحجَّاج بن أرطاة، وهو صدوقٌ كثيرُ الخطأ والتدليس، وحالتُه لا تحتمل التَّفرد، كيف وقد خالف إمامًا من الأئمة: شُعبةَ عن قتادة. التقريب (ت 1239). كما رواها أبو داود (ص 316، ح 2795)، وابن ماجه (ص 529، ح 3121) في سُنَنِهما من طريق محمد بن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي عَيَّاش، عن جابر بن عبد الله قال: ذبح النّبيُّ -صلى الله عليه وسلم- يوم الذّبْح كَبْشَيْنِ أقْرَنَيْنِ أمْلَحَيْنِ مَوْجُوءَين، فَلمَّا وَجّهَهُما قال: "إنِّي وجَّهْتُ وجْهِي لِلَّذِي فطَر السَّماواتِ والأرضَ على مِلَّة إبراهِيمَ حنيفًا ... ، وفي آخره: "اللَّهُمَّ مِنْكَ ولَكَ وعَن محمَّدٍ وأُمَّتِه بِسمِ الله واللهُ أَكْبَرُ" ثُمَّ ذبح. = [ص:208] = وفي هذا الإسناد أبو عَيَّاش المُعافِرِيُّ المِصْريُّ، وهو مستورُ الحال، قال فيه الحافِظ: "مقبول"، ولأجله ضعَّف الحديثَ الشيخ الالبانيُّ في ضَعيف سنن أبي داود. انظر: التقريب (ت 9837)، ضعيف سنن أبي داود (ص 215 - 216، ح 2795).

شُعْبَةُ ← شعبة بنحوه وفي حديث سعيد بن عامر ← هُشَيْمٌ، ← أَبُو الرَّبِيعِ، ← يُوسُفُ،

4045 - حدَّثنا عيسى بن أحمد البَلْخِي، حَدَّثنا شُجَاع بن الوَلِيد، حدَّثنا موسى ابن عُقْبة (1)، عن نافِع، عن ابن عُمر "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حَلَقَ رَأْسَهُ في حجَّةِ الوَدَاعِ" (2). _________ (1) موضِعُ الالتقاء مع مسلم، انظر تخريجَ الحديثَ التالي ح /

ابْنِ عُمَرَ ← نَافِعٍ ← موسى ابن عُقْبَةَ، ← شُجَاعُ بْنُ الْوَلِيدِ، ← عِيسَى بْنُ أَحْمَدَ الْبَلْخِيُّ،

4046 - حدَّثنا أبو داوُدَ السِّجْزِيُّ (1)، حدَّثنا قُتَيْبَةُ (2)، حدَّثنا [ص:209] يعقُوبُ وهُو ابنُ عبد الرحمن القارِيُّ (3)، ح. وحدَّثنا الصغاني، حدَّثنا محمَّد بن عَبَادَة (4)، حدَّثنا حاتَمٌ (5) كِلاهُما، عن موسى بن عقبة، عن نافِعٍ، عن ابن عُمَرَ "أنَّ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- حَلَقَ رأْسَهُ في حَجَّة الوَداعِ" (6). _________ (1) سُليمان بن الأشعث السَّجِسْتَانِي، صاحبُ السُّنَن، والحديثُ في سُنَنِه (ص 227، 1980). (2) ابن سعيد، وهو موضع الالتقاء مع مسلم في الإسناد الأول. (3) -بتشديد التَّحتانِيَّة- المدنِيُّ، نزيل الإسْكَنْدَرِيَّة. (4) هو: محمد بن عَبَادَة -بفتحِ العين والموحَّدة المخفَّفَة- الواسِطيُّ، صدوق فاضل. التقريب (ت 6738). (5) ابن إسماعيل، وهو موضع الالتقاء مع مسلم في الإسناد الثاني. (6) أخرجه مسلمٌ في كتابِ الحجَّ -باب تفضيلِ الحلقِ على التَّقصيرِ وجوازِ التَّقصيرِ (2/ 947، ح 322) عن قُتيبة بن سَعيد، عن يعقوب بن عبد الرحمن القاريِّ، وحاتم ابن إسماعيل، وأخرجه البخاري في كتاب المغازي -باب حجة الوداع (ص 748، ح 4410) عن إبراهيم بن المُنذر، عن أبي ضَمرَةَ، ثلاثتُهم عن موسَى بن عُقْبَةَ به. من فوائد الاستخراج: التقاءُ المصنِّف مع مسلمٍ في شيخِه، وهذا "موافقة"، وتساوي عدد رجال الإسناد الثاني مع إسناد مسلم، وهذا "مساواة".

ابْنِ عُمَرَ ← نَافِعٍ ← مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، ← حاتم كلاهما ← مُحَمَّدُ بْنُ عُبَادَةَ، ← الصَّغَانِيُّ ← يَعْقُوبُ وَهُوَ ابْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْقَارِيُّ ← قُتَيْبَةُ، ← أبو داود السجزي

4047 - حدَّثنا أبو العبَّاسِ الغَزِّي، حدَّثنا أحمد بن يونس، حدَّثنا زُهَيْرٍ، عن موسى بن عقبة (1)، مثلَه بإسناده (2). _________ (1) موضِعُ الالتقاء مع مسلم، انظر الحديث السابق ح / 4046. (2) أخرجه عبد بن حُميد في مُسْندِه (ص 248) عن أحمد بن يُونُس به.

مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، ← زُهَيْرٍ ← أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، ← أبو العباس الغزي

4048 - حدَّثنا (عِمْران) بن بكَّارٍ الحِمْصِيُّ (1)، حدَّثنا [ص:210] علِيُّ بن عَيَّاشٍ (2)، حدَّثنا شُعَيبُ بن أبِي حَمْزَةَ، عن نافِعٍ (3)، عن ابن (عُمر) (4) "أنَّ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- حَلَقَ في حَجَّةِ الوَدَاع" (5). _________ (1) هو: عِمران بن بكَّار البَرَّاد -بفتح الباء المعجمة بواحدة، وتشديد الرَّاءِ المُهْمَلَةِ، وفي = [ص:210] = آخِرها دالٌ مُهْملة- أبو مُوسى الكِلاعِي، البزَّار الحِمْصِي، ت / 271 هـ، تصحَّف اسمه في نسخة (م) إلى "عمر"، والتَّصويب من إتحاف المهرة (9/ 97، ح 10559) كتب الرِّجال التي ترجمت له، ولم أقف في شُيوخ أبي عوانة على راوٍ اسمه: "عُمر بن بكَّار". الأنساب (1/ 304). (2) ابن مسلم الأَلْهَانِي -بفتح الألف، وسكون اللام، وفتح الهاء، آخرها النون- أبو الحسن الحِمْصيُّ. ت / 210 هـ. الأنساب (1/ 205). وثَّقهُ العِجْلِيُّ، والنَّسائيُّ، والدارقطني، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: "كان متقِنا". انظر: معرفة الثقات (2/ 156)، سُنن الدارقطني (1/ 49)، الثقات (8/ 460)، تهذيب الكمال (21/ 84). (3) موضِعُ الالتقاءِ معَ مُسلِمٍ، انظر تخريج ح / 4046. (4) تصحّف ما بين القوسين في (م) إلى "عمرو"، والتَّصويب الإتحاف (9/ 97، ح 10558). (5) أخرجَه البُخاري في كتاب الحجِّ -باب الحلْق والتَّقصِيْرِ عندَ الإِحْلال (ص 279، ح 1726) عن أبي اليمان، عن شُعيب به.

ابْنِ عُمَرَ ← نَافِعٍ ← شُعَيْبِ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ، ← عَلِيُّ بْنُ عَيَّاشٍ ← عمران بن بكار الحمصي

4049 - حدَّثنا الحسن بن أبي الربيع، حدَّثنا عبد الرَّزَّاقِ، ح. وحدَّثنا السُّلَمِيُّ (1)، حدَّثنا عبد الرَّزَّاقِ، حدَّثنا مَعْمَرٌ، عن الزُّهرِيِّ، [ص:211] عن سَالمٍ، عن ابن عُمرَ (2) "أنَّ النَّبِيّ حَلَقَ في حجَّتِهِ" زاد الجُرْجَانِي، قال مَعْمَرٌ: حدَّثنا أيُّوبُ، عن نَافِعٍ، عن ابنِ عُمرَ، عنِ النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم- مثْلَه، هذا لفظُه، وقال السُّلَمِيُّ: لِحَجَّتِه. (3) _________ (1) هو: أحمد بن يُوسف بن خالِد الأزْديُّ، السُّلَميُّ. (2) موضع الالتقاء مع مسلم. (3) أخرجه النَّسائي في السنن الكبرى (2/ 449) عن إسحاق بن إبراهيم، عن عبد الرزَّاق بن همَّام به، وأخرجه الإمام أحمد في مسنده (2/ 33) عن عبد الرزَّاق به أيضًا. من فوائد الاستخراج: زيادة طريقٍ أخرى عن ابن عُمر -رضي الله عنهما-، وزيادة طريقين عن موسى بن عقبة (ح / 4045، 4047).

ابْنِ عُمَرَ ← سَالِمٍ ← الزُّهْرِيِّ، ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← السلمي ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← الْحَسَنُ بْنُ أَبِي الرَّبِيعِ

4050 - وحدَّثنا أبو داود السِّجْزيُّ (1)، حدَّثنا أبو كُرَيْبٍ (2)، حدَّثنا حفصُ بن غِيَاثٍ، عن هِشَامٍ، عن ابن سِيْرِينَ، عنْ أنَسٍ "أنَّ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- رمَى جَمْرَةَ العَقَبَةِ يَوْمَ النحْرِ، ثُمَّ رَجَعَ إلَى مَنْزِلِهِ فَدَعَا بِذِبْحٍ فَذَبَحَ، ثُمَّ دَعَا بِالحَلّاقِ فأخَذَ بِشِقِّ رأْسِهُ الأيْمَنِ فَحَلَقَه، فَجَعَلَ يُقَسِّمُ بَيْنَ مَنْ يَلِيهِ الشَّعْرَةَ والشَّعْرَتَينِ، ثُمَّ أخَذَ بِشِقِّ رأسِه الأيْسَرِ فَحَلَقَهُ، فَدَفَعَهُ إلَى أبِي طَلْحَةَ" (3). _________ (1) سُليمان بن الأشعث، صَاحبُ السُّنن، والحديثُ في سُنَنه (ص 227، ح 1981) بهذا الإسناد بمثل لفظ المصنِّف، وتقدَّم إخراج المصنِّف لطرَفٍ منه في ح / 4037. (2) محمد بن العَلاءِ، وهُو مَوضِعُ الالتقاء مع مسلم. (3) أخرجَه مسلم في كتاب الحج -باب بيان أن السُّنة يوم النحر أن يرمي ثم ينحرَ ثُمَّ يحلِق والابتداء في الحلقِ بالجانِب الأيمنِ مِنْ رأسِ المَحْلُوقِ (2/ 947، ح 323، = [ص:212] = ح 324) عن يحيى بن يحيى عن حفصٍ به، وعن أبي بكر بن أبي شيبة، وابن نُمير، وأبي كريب، ثلاثتُهم عن حفصِ بن غِياثٍ بنحوِه، مختصرًا، وليس في حديثهم ذكرُ أبي طلحة -رضي الله عنه-، وذكر أبو بكر بن أبي شيبة بدل أبي طلحة -رضي الله عنه- أمَّ سُليم -رضي الله عنهما-: "فأعْطاهُ أمَّ سُليمٍ". والحديثُ رواه جماعةٌ عن هِشَام بن حَسَّانٍ، واختلفُوا عليه في لفظِه، ويصلُح هذا الاختلافُ مثالًا للقلبِ في المتنِ، فرواه حفصُ بن غياثٍ (كما عند مسلم وغيره) وفيه: "أنَّه -صلى الله عليه وسلم- حلق الشِّقَّ الأيمن وقسمه بين الناس، ثم حَلَقَ الأيسَرَ ودفعه إلى أبي طلحة"، وتابعه على ذلك عبد الأعلى (كما عند مسلم 2/ 947، ح 325) وروحُ بن عُبادة (كما عند الإمام أحمد في المسند 3/ 208) وجاءَ في لفظِ أبي بكرِ بن أبي شَيبة عن حَفصِ بن غِياثٍ "فأعْطاهُ أُمُّ سُليمٍ". وخالفهم سُفيانُ بن عُيينة (كما عند مسلم 2/ 948، ح 326، وعند المصنّف ح / 4053) وعبّاد بن عبَّاد (كما عند المصنِّف ح /

أَنَسٍ، ← ابْنِ سِيرِينَ، ← هِشَامٍ ← حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ ← أَبُو كُرَيْبٍ، ← أبو داود السجزي

4051 - وحدَّثنا الصغاني، حدَّثنا يحيى بن أيُّوب (1)، حدَّثنا عبَّادُ بن عَبَّادٍ (2)، حدَّثنا هِشامِ بن حَسَّانٍ (3)، عن محمد بن سِيرِين، عن أنَسٍ بن مالِكٍ "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حَلَقَ رأْسَهُ في حَجَّتِه، قال: فأخَذَ بِجميعِ رأْسِه منْ شِقِّه (الأيمنِ) وقال: "احلق" فحلق واشْرَأَبَّ (4) النَّاسُ إلى مَنْ يَدْفَعُه، فَدَفَعَه إلى أبِي طَلْحَة، وحَلَقَ الشِّقَّ الأَيْسَرَ فَفَرَّقَهُ بَيْنَ النَّاسِ". (5) _________ (1) هو أبو زكريا البغدادِيُّ المَقَابِرِيّ. (2) ابن حبيب بن المُهَلَّبِ بن أبي صُفرةَ، الأزدي البصريِّ. (3) موضِعُ الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج الحديث السابق ح/4050. (4) اشْرَأَبَّ النَّاس: أي رفعوا رؤوسهم، وكلُّ رافعٍ رأسه مُشْرَئِبٌّ. انظر: غريب الحديث لأبي عُبيد الهروي (3/ 224). (5) انظر تخريجَ الحديثِ السَّابِق ح/ 4050.

اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، ← مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ ← هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ ← عَبَّادُ بْنُ عَبَّادُ ← يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ ← الصَّغَانِيُّ

4052 - حدَّثنا الدقيقي (1)، حدَّثنا وهب بن جرير، حدَّثنا هِشامُ بن حَسَّان (2)، عن محمد بن سِيْرِينَ "أنَّ النَّبِيّ -صلى الله عليه وسلم- لمَّا حَلَقَ رَأْسَهُ بَدَأَ بِشِقِّ رَأْسه الأَيْمَنِ، ثُمَّ حَلَقَ شِقَّ رأسه الأَيْسَرِ" (3). _________ (1) أبو جعفر محمد بن عبد الملك بن مروان الواسطي، الدَّقيِقي. (2) موضِعُ الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح /4050. (3) أخرجه الأمامُ أحمْد في مُسْنَدِهِ عن (3/ 214) عن وَهْبٍ بِه، ولفظُه: "أنَّ النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم- لما حَلَقَ بَدَأَ بِشِقِّ رأسِه الأيمنِ فحَلَقَه ثُمَّ ناوَلَه أبَا طَلْحَةَ، قال: ثُمَّ حَلَقَ شِقَّ رأسِه الأيْسَرِ فَقَسَمَه بينَ النَّاسِ".

مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ ← هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ ← وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، ← الدَّقِيقِيُّ،