Musnad Sahih Mustakhraj Ala Sahih Muslim

788 - حدّثنا أبو زرعة الرازي (1)، حدّثنا محمّد بن سعيد (2)، حدّثنا [ص:542] أبو معاوية (3)، عن الأعمش بإسنادِهِ مثله: على الخُفَّينِ والعِمَامةِ (4). ورواه (5) عيسى بن يونس (6)، وعلي بن مُسْهِرٍ (7) هكذا أيضًا (8). _________ (1) عبيد الله بن عبد الكريم بن يزيد القرشي المخزومي الحافظ والإمام المشهور. (2) ابن سليمان بن عبد الله الكوفي، أبو جعفر بن الأصبهاني. (3) محمّد بن خازم الضرير الكوفي، ثقة في الأعمش. (4) أخرجه مسلم في كتاب الطّهارة -باب المسح على الناصية والعمامة (1/ 231 ح 84) عن أبي بكر بن أبي شيبة، ومحمد بن العلاء كلاهما عن أبي معاوية، عن الأعمش به. (5) في (ط) و (ك): "رواه" بدون عطف. (6) ابن أبي إسحاق السبيعي الكوفي، نزيل الشام. (7) القرشي، أبو الحسن الكوفي. (8) كلمة "أيضًا" ليست في (ط) و (ك). وقد وصله من هذا الطريق المصنِّف والإمام مسلم كما سيأتِي في الّذي بعده.

عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ، ← الأعمش بإسنادِهِ مثله: على الخُفَّينِ والعِمَامةِ ورواه عيسى بن يونس ← أَبُو مُعَاوِيَةَ ← مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدٍ ← أَبُو زُرْعَةَ الرَّازِيُّ،

789 - [حدثنا إبراهيم الحربي، حدّثنا مسدد، حدّثنا عيسى بن يونس، ح قال: وحدثنا أبو بكر (1)، حدّثنا أبو معاوية، ح قال: وحدثنا ابن نمير (2)، حدّثنا أبي، عن الأعمش، عن الحكم، عن ابن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة، عن بلال: أن النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- مسح على الخفَّين والخمار (3). _________ (1) عبد الله بن محمّد بن إبراهيم العبسي، أبو بكر بن أبي شيبة، والحديث في مصنِّفه (1/ 22). (2) محمّد بن عبد الله بن نُمير الهَمْدَاني الكوفي. (3) أخرجه مسلم في كتاب الطّهارة -باب المسح على الناصية والعمامة (1/ 231 = [ص:543] = ح 84) عن إسحاق، عن عيسى بن يونس، وعن سُوَيْد بن سعيد، عن علي بن مسهر كلاهما عن الأعمش عن الحكم بن عتيبة به.

بِلَالٍ ← کَعْبِ بْنِ عُجْرَۃَ ← ابْنِ أَبِي لَيْلَی ← الْحَكَمِ، ← الْاَعْمَشِ ← أَبِي ← ابْنُ نُمَيْرٍ، ← أَبُو مُعَاوِيَةَ ← أَبُو بَكْرٍ، ← عِيسَى بْنُ يُونُسَ ← مُسَدَّدٌ ← إِبْرَاهِيمُ الْحَرْبِيُّ,

790 - وحدثنا إبراهيم (1)، حدّثنا عبيد الله بن عمر (2)، حدّثنا ابن فضيل (3)، عن الأعمش بإسناده بمثله، عن كعبٍ، عن بلالٍ قال: رأيت النّبيّ - صلى الله عليه وسلم - مسح على الخُفَّين والخمار] (4). _________ (1) ابن إسحاق الحربي. (2) ابن ميسرة الجُشَمي مولاهم القواريري، أبو سعيد البصري. (3) محمّد بن فضيل بن غزوان الضَّبيِّ مولاهم الكوفي. (4) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (1/ 350) من طريق عيسى بن يونس، وعبد الله بن نُمير، وأبي معاوية، ومحمد بن فضيل كلهم عن الأعمش، عن الحكم به. وما بين المعقوفتين -وهما الحديثان (789 و 790) من (ط) و (ك). وفات الحافظ ابن حجر ذكر أسانيد حديث بلال التي في الباب لأبي عوانة في كتاب "الإتحاف" (640 وما بعده) وهو على شرطه!

بِلَالٍ ← كعب ← الأعمش بإسناده بمثله ← ابْنُ فُضَيْلٍ، ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ ← إِبْرَاهِيمُ:

791 - حَدثنا سعيد بن عَبْدُوس (1) وَرَّاقُ الفِريابي بالشَّام، حدّثنا الفريابي (2)، حدّثنا سفيان (3)، عن عَمرو بن قيس الملائي (4)، عن الحكم بن عُتَيبة (5)، عن القاسم بن مُخَيمرةَ (6)، عن شريح بن هانئ (7)، عن عليٍّ -رضي الله عنه- (8) قال: جَعلَ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- ثَلاثَةَ أيامٍ وَلَيالِيَهُنَّ للمسافرِ، وللمقيم يومًا وليلةً: المسحَ على الخُفَّينِ (9). _________ (1) ابن أبي زيدون الرملي، كاتب الفريابي، نزيل قيسارية. قال عنه ابن أبي حاتم: "صدوق"، ولم أجد له ترجمة عند غيره، وقد تابعه الدارمي كما سيأتي في التخريج. انظر: الجرح والتعديل (4/ 53). (2) محمّد بن يوسف بن واقد الضبِّي مولاهم، أبو عبد الله الفريابي. (3) هو الثّوريّ كما في الإسناد الآتي. (4) المُلائي، أبو عبد الله الكوفي. (5) الكِنْدي مولاهم، أبو محمّد الكوفي. (6) الهَمْدَاني، أبو عروة الكوفي، نزيل دمشق. (7) ابن يزيد الحارثي المَذْحِجي، أبو المقدام الكوفي. (8) عبارة الترضي ليست في (ط) و (ك). (9) أخرجه الدارمي في السنن -كتاب الطّهارة -باب التوقيت في المسح (1/ 195 ح 714) عن محمّد بن يوسف الفريابي، عن الثّوريّ، عن الحكم بن عتيبة به. وهذا الحديث وقع ترتيبه في الأصل و (م) في آخر الباب، وأثبتُّ ترتيب نسختي (ط) و (ك) لمناسبتها لسياق الأحاديث في هذا الباب.

عَلِيٍّ، ← شُرَيْحِ بْنِ هَانِئٍ، ← الْقَاسِمِ بْنِ مُخَيْمِرَةَ ← الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ، ← عَمْرِو بْنِ قَيْسٍ الْمُلَائِيِّ، ← سُفْيَانَ، ← الْفِرْیَابِیُّ ← سعيد بن عبدوس وراق الفريابي

792 - حدّثنا إبراهيم بن محمّد بن بَرَّةَ أبو إسحاق، حدّثنا عبد الرزّاق (1)، أخبرنا الثّوريّ، عن عَمرو بن قيس، ح وَحَدثنا عبد الرّحمن بن بشر بن الحكم (2)، حدّثنا عبد الرزّاق، أخبرنا الثّوريّ، عن عَمرو، ح (3) وحدثنا الدَّبَري (4)، عن عبد الرزّاق (5)، عن الثّوريّ، عن عَمرو بن قيس، عن الحكم بن عُتَيبة، عن القَاسم بن مُخَيمرة، عن شُرَيح بن هانئ، قال: أتيتُ عائشةَ أسألها عن المسح على الخُفَّينِ، فقالت: عليك بابن أبي طالبِ فَسَلْهُ فإنَّهُ كان يُسافر مَعَ رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم-، فَأَتَيتُهُ فَسَأَلْتُهُ، فقال: جَعَلَ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- ثَلاثةَ أيامٍ ولَيالِيَهُنَّ للمسافرِ، وَليلةً ويومًا للمُقيم (6). _________ (1) وهو في المصنَّف (1/ 203). (2) ابن حبيب العبدي، أبو محمّد النيسابوري. (3) جاء سياق هذين الإسنادين في (ط) و (ك) على النحو التالي: "حدّثنا إبراهيم بن محمّد بن برة أبو إسحاق، وعبد الرّحمن بن بشر قالا: حدّثنا عبد الرزّاق، حدّثنا الثّوريّ" ولم يذكر عمرو بن قيس في هذا الإسناد. (4) إسحاق بن إبراهيم بن عباد الصنعاني. (5) وقع في (م): "الدبري بن عبد الرزّاق" وهو خطأ. (6) أخرجه مسلم في كتاب الطّهارة -باب التوقيت في المسح على الخفَّين (1/ 232 ح 85) عن إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، عن عبد الرزّاق، عن الثّوريّ به.

شُرَيْحِ بْنِ هَانِئٍ، ← الْقَاسِمِ بْنِ مُخَيْمِرَةَ ← الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ، ← عَمْرِو بْنِ قَيْسٍ، ← الثَّوْرِيُّ ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← الدبري ← عَمْرٌو ← الثَّوْرِيُّ ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ بِشْرِ بْنِ الْحَكَمِ، ← عَمْرِو بْنِ قَيْسٍ، ← الثَّوْرِيُّ ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← إبراهيم بن محمد بن برة أبو إسحاق

793 - حدّثنا الصاغاني، حدّثنا قَبِيصةُ (1)، حدّثنا سفيان (2)، ح وَحدثنا عمار بن رجاء، وأحمد بن بَكْرُويَهْ البَالسي (3) قالا: حدّثنا زيد بن الحُبَاب (4)، حدّثنا سفيان، عن عَمرو بن قيس المُلائي، عن الحكم بن عُتَيبة، عن القاسم بن مُخَيمرة، عن شُريح بن هانئ، عن علي -صلى الله عليه وسلم- (5) أنَّ النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "للمُسافرِ أن يَمْسحَ على الخُفَّينِ ثَلاثَةَ أَيامٍ [ص:547] ولَيالِيَها، وللمُقِيمِ يومٌ وَليلةٌ" (6). _________ (1) ابن عقبة بن محمّد بن سفيان السُّوَائي، أبو عامر الكوفي. (2) ابن سعيد الثّوريّ. (3) البالِسي: بكسر الباء الموحدة، كسر اللام والسين المهملة، نسبة إلى بَالِس مدينة مشهورة بالشام بين الرِّقَّة وحلب، كانت تقع على الجانب الغربي من الفرات، وذكر صاحب بلدان الخلافة الشرقية بأن الخراب قد امتدَّ إليها، والله أعلم. وشيخ المصنِّف أحمد بن بكرويه، ويقال له أيضًا: أحمد بن بكر البالسي، أبو سعيد. ذكره ابن حبّان في الثقات وقال: "كان يخطئ"، وقال ابن عدي: "روى أحاديث مناكير عن الثقات"، وقال أبو الفتح الأزدي: "كان يضع الحديث"، وقال الدارقطني مرّة: "وغيره أثبت منه"، وقال مرّة: "ضعيف". وقد تابعه في هذا الإسناد عمار بن رجاء وهو ثقة. انظر: الثقات لابن حبّان (8/ 51)، الكامل لابن عدى (1/ 191)، الأنساب للسمعاني (54)، الميزان للذهبي (1/ 86)، لسان الميزان لابن حجر (1/ 140)، بلدان الخلافة الشرقية لكي لسترنج (ص: 139). (4) ابن الريَّان التميمي، أبو الحسين العُكْلي الكوفي، تُكُلِّم في حديثه عن الثّوريّ، كما سبق في ترجمته ح (645) وقد تابعه هنا عبد الرزّاق، وقبيصة، وإسحاق الأزرق، والفريابي. (5) عبارة الترضي ليست في (ط) و (ك). (6) لم أجده من هذين الطريقين عن الثّوريّ.

عَلِيٍّ، ← شُرَيْحِ بْنِ هَانِئٍ، ← الْقَاسِمِ بْنِ مُخَيْمِرَةَ ← الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ، ← عَمْرِو بْنِ قَيْسٍ الْمُلَائِيِّ، ← سُفْيَانَ، ← زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ ← عمار بن رجاء وأحمد بن بكرويه البالسي ← سُفْيَانَ، ← قَبِيصَةُ، ← الصَّاغَانِيُّ،

794 - [حدثنا إبراهيم الحربي، حدّثنا وهب بن بقية (1)، حدّثنا إسحاق الأزرق (2)، حدّثنا سفيان، عن عمرو بمثله] (3). _________ (1) ابن عثمان بن سابور الواسطي، أبو محمّد، المعروف بـ "وَهْبان". (2) إسحاق بن يوسف بن مرداس القرشي المخزومي، أبو محمّد الواسطي، المعروف بـ "الأزرق". (3) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك)، والحديث لم أجده من طريق الأزرق عن الثوري.

عَمْرٌو ← سُفْيَانَ، ← إِسْحَاقُ الْأَزْرَقُ، ← وَهْبُ بْنُ بَقِيَّةَ، ← إِبْرَاهِيمُ الْحَرْبِيُّ,

795 - حدّثنا أبو علي الزَّعْفَرَاني (1)، حدّثنا أبو معاوية (2)، عن الأعمش، عن الحكم بن عُتَيبة، عن القاسم بن مُخَيمرةَ، عن شُريح بن هانئ قال: سألتُ عائشةَ عن المسح على الخفَّين، [فقالت: ائتِ عليًّا فإنَّه أعلمُ بذاك منِّي، فَأتَى عَليًّا فَسَأَلَهُ عن المسحِ على الخُفَّينِ] (3)، فقال: كان رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- فذكر مثلَه (4). _________ (1) الحسن بن محمّد بن الصبَّاح البغدادي. (2) محمّد بن خازم الضرير الكوفي، ثقة في الأعمش، انظر: ح (69). (3) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك). (4) أخرجه مسلم في كتاب الطّهارة -باب التوقيت في المسح على الخفَّين (1/ 232 ح 85) عن زهير بن حرب، عن أبي معاوية، عن الأعمش به. فائدة الاستخراج: في إسناد المصنِّف بيان: الحكم بن عتيبة الّذي جاء عند مسلم مهملًا.

شُرَيْحِ بْنِ هَانِئٍ، ← الْقَاسِمِ بْنِ مُخَيْمِرَةَ ← الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ، ← الْاَعْمَشِ ← أَبُو مُعَاوِيَةَ ← أبو علي الزعفراني

796 - [حدثنا إبراهيم الحربي، حدّثنا أبو بكر (1)، حدّثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن الحكم بمثله] (2). _________ (1) ابن أبي شيبة، عبد الله بن محمّد العبسي مولاهم الكوفي، والحديث في مصنَّفه (1/ 177). (2) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك). والحديث أخرجه أيضًا الإمام أحمد في المسند (1/ 113) عن أبي معاوية، عن الأعمش به. ووقع فيه: "حدّثنا أيوب، حدّثنا أبو معاوية"، وهو خطأ، والصواب هو رواية الإمام أحمد عن أبي معاوية مباشرة كما في أطراف المسند لابن حجر (4/ 419)، ونبَّه محققوا المسند -للطبعة الّتي أشرف عليها الشّيخ عبد الله التركي (238) - إلى أنها جاءت على الصواب في النسخ الخطية الّتي اعتمدوها.

الْحَكَمِ، ← الْاَعْمَشِ ← أَبُو مُعَاوِيَةَ ← أَبُو بَكْرٍ، ← إِبْرَاهِيمُ الْحَرْبِيُّ,

797 - حدّثنا أبو قلابة (1)، [وإبراهيم الحربي] (2)، حدّثنا مُسدد، حدّثنا يحيى بن سعيد (3)، حدّثنا شعبةُ، عن الحكم، عن القاسم، عن شُرَيح بن هانئ قال (4): سألتُ عائشةَ عن المسح على الخُفَّينِ، فقالت: سل عليًّا، فإنّه كان يُسافرُ معَ رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم-، فَسألتُ علي بن أبي طالبٍ -رضي الله عنه- (5)، فقال: قالَ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "المسح على الخُفَّينِ [ص:549] ثَلاثةُ أيامٍ ولَيَالِيهُنَّ للمسافرِ، وللمقيم يومٌ (6) وليلةٌ" (7). _________ (1) الرَّقَاشي، عبد الملك بن محمّد بن عبد الله البصري، متكلَّمٌ فيه، وقد كان يحفظ حديث شعبة كما يحفظ السورة، انظر: ح (42). (2) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك). (3) ابن فرُّوخ القطان التميمي، أبو سعيد البصري الأحول. (4) كلمة "قال" ليست في (ط) و (ك). (5) عبارة الترضي ليست في (ط) و (ك). (6) في (م): "يومًا". (7) أخرجه مسلم في كتاب الطّهارة -باب التوقيت في المسح على الخفَّين (1/ 232 ح 85) من طريق زيد بن أبي أنيسة، عن الحكم بن عتيبة به. وأخرجه ابن ماجه في السنن -كتاب الطّهارة -باب ما جاء في التوقيت في المسح للمقيم والمسافر (1/ 183 ح 552) عن محمّد بن بشار بندار. وأخرجه الإمام أحمد في المسند (1/ 133) كلاهما عن محمّد بن جعفر. وأخرجه الإمام أحمد أيضًا في المسند (1/ 120) عن يحيى بن سعيد القطان كلاهما عن شعبة، عن الحكم بن عتيبة به.

شُرَيْحِ بْنِ هَانِئٍ، ← الْقَاسِمِ، ← الْحَكَمِ، ← شُعْبَةُ ← يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، ← مُسَدَّدٌ ← اَبُوْ قِلَابَۃَ

798 - ز-[حدثنا يونس بن عبد الأعلى، حدّثنا سفيان (1)، عن منصور (2) عن إبراهيم التَّيْمي (3)، عن عمرو بن ميمون (4)، عن أبي عبد الله الجَدَلي (5)، عن خزيمة بن ثابت، عن النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- في المسح على الخفَّين، [ص:550] ثمّ ذكر مثله] (6). _________ (1) هو ابن عيينة، ويونس بن عبد الأعلى لا يروي عن الثّوريّ، وقد رواه الإمام أحمد أيضًا عن ابن عيينة، والحديث رواه سفيان الثّوريّ أيضًا عن أبيه، عن إبراهيم كما سيأتي في التخريج. (2) ابن المعتمر بن عبد الله السُّلَمي، أبو عتاب الكوفي. (3) إبراهيم بن يزيد بن شريك التيمي -تيم الرَّباب-، أبو أسماء الكوفي. (4) الأودي المَذْحِجي. (5) الجَدَلي: بفتح الجيم، والدال، نسبة إلى جَدِيلة من الأنصار من الخزرج، ونسبة إلى بني جَديلة بطن من قيس عيلان، قاله السمعاني، واستدرك عليه ابن الأثير: جَديلة طيء، ولم يظهر لي نسبة هذا الراوي هنا إلى أيِّهم. وأبو عبد الله الجدلي كوفي، اسمه: عبد بن عبد، وقيل: عبد الرّحمن بن عبد. = [ص:550] = وثقه ابن معين، والإمام أحمد، والعجلي، وذكره ابن حبّان في الثقات. قال عنه ابن سعد: "يستضعف في حديثه"، وقال الجوزجاني: "صاحب راية المختار"، وقال ابن حزم: "هو صاحب راية الكافر المختار، ولا يعتمد على روايته". عقَّب ابن القيم رحمه الله تعالى على قول ابن حزمٍ قائلًا: "هذا تعليل في غاية الفساد؛ فإن أبا عبد الله الجدلي قد وثقه الأئمة: أحمد، ويحيى، وصحَّح التّرمذيّ حديثه، ولا يعلم من أئمة الحديث طعن فيه، وأما كونه صاحب راية المختار، فإن المختار بن أبي عبيد الثقفي إنّما أظهر الخروج للأخذ بثأر الحسين بن علي رضي الله عنهما، والانتصار له من قتلته، وقد طعن أبو محمّد ابن حزم في أبي الطفيل، وردَّ روايته بكونه كان صاحب راية المختار أيضًا، مع أن أبا الطفيل كان من الصّحابة، ولكن لم يكونوا يعلمون ما في نفس المختار وما يسره، فردُّ رواية الصاحب والتابع الثقة بذلك باطل"، وبنحو هذا أجاب ابن حجر رحمه الله في "التهذيب". وقال في التقريب: "ثقة، رمي بالتشيُّع". ووثقه الذهبي في الكاشف، وقال في الميزان: "شيعي بغيض". فهو ثقةٌ في حديثه، شيعي المعتقد، ونفى البخاريّ سماعه من خزيمة بن ثابت، وسيأتي الكلام عليه في تخريج الحديث إن شاء الله تعالى. انظر: الطبقات لابن سعد (6/ 28)، أحوال الرجال للجوزجاني (ص: 43)، الثقات للعجلي (413)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (6/ 93)، الثقات لابن حبّان (5/ 102)، المحلى لابن حزم (89)، الأنساب للسمعاني (3/ 203)، ترتيب علل التّرمذيّ الكبير لأبي طالب القاضي (1/ 173)، تهذيب الكمال للمزي (34/ 24)، الكاشف (439)، وميزان الاعتدال للذهبي (4/ 544)، تهذيب سنن أبي داود لابن القيم (1/ 117)، تهذيب التهذيب (1133)، والتقريب لابن حجر (8207). (6) ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك)، وقد ذكر الحافظ ابن حجر هذا الإسناد لأبي عوانة = [ص:551] = في إتحاف المهرة (4/ 433). والحديث لم يخرجه مسلم، فهو من زوائد المصنِّف عليه، ولم ينبِّه المصنِّف إلى أنه من الزوائد كعادته. وقد أخرجه الإمام أحمد في المسند (5/ 213) عن سفيان بن عيينة، عن منصور، عن إبراهيم التيمي. وأخرجه أيضًا (5/ 213) عن أبي عبد الصمد العمي، عن منصور، عن إبراهيم التيمي به. وأخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 81) عن يونس بن عبد الأعلى -شيخ المصنِّف- عنْ ابن عيينة، عن منصور، عن إبراهيم التيمي به. وقد اختُلِف في إسناد هذا الحديث على عدَّة أوجه على النحو التالي: أوَّلًا: رواه سفيان بن عيينة، وأبو عبد الصمد العمِّي كلاهما عن منصور، عن إبراهيم التيمي على الوجه الذي ساقه الإمام أحمد، والمصنِّف، والطحاوي كما سبق. وأخرجه التّرمذيّ في السنن -كتاب الطّهارة- باب المسح على الخفَّين للمسافر والمقيم (1/ 158 ح 95) عن قتيبة بن سعيد، عن أبي عوانة الوضاح بن عبد الله اليشكري، عن سعيد بن مسروق الثّوريّ، عن إبراهيم التيمي، عن عمرو بن ميمون، عن أبي عبد الله الجدلي، عن خزيمة به. وخالف الترمذيَّ: محمّد بن عبد الله بن الجنيد -شيخ ابن حبّان- فرواه عن قتيبة، عن أبي عوانة، عن سعيد بن مسروق الثّوريّ به، غير أنه لم يذكر عمرو بن ميمون في الإسناد! أخرجه ابن حبّان في صحيحه (311) عن ابن الجنيد. وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (1/ 177)، وابن حبّان في صحيحه (311) من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين، عن سفيان الثوري، عن أبيه، عن إبراهيم التيمي، = [ص:552] = عن عمرو بن ميمون، عن أبي عبد الله الجدلي، عن خزيمة به، فهذه الطريق موافقة لرواية منصور الّتي عند المصنِّف. ثانيًا: أخرجه ابن ماجه في سننه -كتاب الطّهارة -باب ما جاء في التوقيت في المسح للمقيم والمسافر (1/ 184 ح 553) من طريق وكيع، عن سفيان الثّوريّ، عن أبيه، عن إبراهيم التيمي، عن عمرو بن ميمون، عن خزيمة بن ثابت به، وأسقط من الإسناد أبا عبد الله الجدلي! ثالثًا: رواه أبو داود في سننه -كتاب الطّهارة -باب التوقيت في المسح (1/ 40 ح 157). والإمام أحمد في المسند (5/ 213)، وابن الجارود في المنتقى (ص: 32) من طرق عن شعبة عن الحكم، وحماد كلاهما عن إبراهيم، عن أبي عبد الله الجدلي، عن خزيمة به بدون ذكر عمرو بن ميمون، وإبراهيم في هذا الإسناد هو: النخعي وليس التيمي كما سيأتي بيانه من كلام أبي زرعة الرازي. وأخرجه الطبراني في المعجم الصغير (137) من طريق شعبة، عن الحكم، وحماد، ومغيرة ومنصور، عن إبراهيم النخعي، عن أبي عبد الله الجدلي، عن خزيمة به. وأخرجه الإمام أحمد في المسند (5/ 213)، وابن أبي شيبة في المصنَّف (1/ 177) عن إسماعيل بن عليَّة، عن هشام الدَّستوائي، عن حماد، عن إبراهيم، عن أبي عبد الله الجدلي به. وكذلك أخرجه الطبراني في المعجم الصغير (150) من طريق مسعر بن كدام، عن حماد، عن إبراهيم، عن أبي عبد الله الجدلي أيضًا. رابعًا: وهو وجهٌ آخر لشعبة، أخرجه ابن ماجه في سننه -كتاب الطّهارة -باب ما جاء في التوقيت في المسح للمقيم والمسافر (1/ 184 ح 554) عن محمّد بن بشار، عن محمّد بن جعفر عن شعبة، عن سلمة بن كُهيلٍ، عن إبراهيم التيمي، عن = [ص:553] = الحارث بن سُوَيْد، عن عمرو بن ميمون، عن خزيمة بن ثابت به. فأدخل بين إبراهيم التيمي وعمرو بن ميمون: الحارث بن سُوَيْد، وأسقط: أبا عبد الله الجدلي. فهذه هي مجمل طرق هذا الحديث، وهي ظاهرة الاضطراب، وقد سئل عنها الحافظان أبو زرعة وأبو حاتم الرازيان، فقال أبو زرعة: "الصّحيح من حديث إبراهيم التيمي، عن عمرو بن ميمون، عن أبي عبد الله الجدلي، عن خزيمة، عن النَّبي -صلى الله عليه وسلم-، والصّحيح من حديث النخعي، عن أبي عبد الله الجدلي، بلا عمرو بن ميمون". وقال أبو حاتم: "عن منصور مختلفٌ، جرير الضبي وأبو عبد الصمد يحدثان به يقولان: عن ابن التيمي، عن عمرو بن ميمون، عن أبي عبد الله الجدلي، عن خزيمة، وأبو الأحوص يحدِّث به لا يقول فيه عمرو بن ميمون". فأبو حاتم رحمه الله تعالى ذكر الاختلاف فيه على إبراهيم التيمي، ولم يرجِّح شيئًا. وأبي أبو زرعة رحمه الله تعالى فإنّه يصحِّح -من هذه الروايات المختلفة عن إبراهيم التيمي- رواية من رواه عن إبراهيم التيمي، عن عمرو بن ميمون، عن أبي عبد الله الجدلي، عن خزيمة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، ويصحِّح -من الروايات المختلفة عن النخعي- رواية من رواه عن النخعي، عن أبي عبد الله الجدلي، عن خزيمة بدون ذكر عمرو بن ميمون. والحديث معلولٌ من كلا الطريقين: طريق التيمي، وطريق النخعي: أما طريق إبراهيم التيمي فقد قال البخاري رحمه الله تعالى: "لا يصحُّ عندي حديث خزيمة بن ثابت في المسح؛ لأنه لا يُعرف لأبي عبد الله الجَدلي سماعٌ من خزيمة بن ثابت". وأمّا طريق إبراهيم النخعي فقال شعبة: "لم يسمع إبراهيم النخعي من أبي عبد الله الجدلي حديث خزيمة بن ثابت في المسح"، وكذا قال أبو داود. = [ص:554] = وقد اختلف العلماء في الحكم على هذا الحديث، فمقتضى كلام البخاريّ رحمه الله أنه ضعَّفه وأعلَّه بالانقطاع، وقال البيهقي: "إسناده مضطرب"، وقال النووى: "حديث خزيمة ضعيفٌ بالاتفاق، وضعفه من وجهين، أحدهما: أنه مضطربٌ، والثّاني: أنه منقطعٌ". وذهب إلى تصحيح الحديث: التّرمذيّ فإنّه قال عقب إخراجه الحديث: "هذا حديثٌ حسنٌ صحيح"، ونقل تصحيحه أيضًا عن ابن معين، غير أنه نقله بصيغة التّمريض فقال: "وذُكِر عن يحيى بن معين أنه صحَّح حديث خزيمة بن ثابت في المسح". وصحَّحه ابن حبّان أيضًا بإخراجه في الصّحيح كما سبق تخريجه منه، وصحَّحه ابن القيم، والشيخ الألباني في صحيح ابن ماجه، والله أعلم. انظر: سنن الترمذي (1/ 158)، علل الحديث (1/ 22)، والمراسيل لابن أبي حاتم (ص: 17)، معرفة السنن والآثار للبيهقي (119)، ترتيب علل التّرمذيّ الكبير لأبي طالب القاضي (1/ 173)، المجموع شرح المهذب للنووي (1/ 485)، تهذيب الكمال للمزي (34/ 26)، تهذيب سنن أبي داود لابن القيم (1/ 117)، صحيح ابن ماجه للألباني (1/ 90).

799 - حَدثنا الرَّبيعُ بن سليمان (1)، أخبرنا الشافعيُّ (2)، ح وحَدثنا محمّد بن إسماعيل (3)، حدّثنا الحميدي (4) قالا: حدّثنا سفيان بن عُيينةَ، حدّثنا الزّهريُّ، عن أبي سلمة، عَن أبي هُريرَةَ أنَّ رسولَ الله (5) -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا استيقظ أحدُكم مِن نَومِهِ فلا يَغْمِسْ يَدَهُ في الإِنَاءِ حتّى يَغْسِلَهَا ثَلاثًا، فَإِنهُ لا يدري أينَ بَاتَتْ يَدُهُ" (6). _________ (1) ابن عبد الجبار المرادي المصري. (2) والحديث في مسنده (ص: 10). (3) ابن يوسف السُّلَمي، أبو إسماعيل التّرمذيّ. (4) عبد الله بن الزبير الأسدي، أبو بكر الحميدي، والحديث في مسنده (422 - 423). (5) في (ط) و (ك): "النبي". (6) أخرجه مسلم في كتاب الطّهارة -باب كراهة غمس المتوضئ وغيره يده المشكوك في = [ص:556] = نجاستها في الإناء قبل غسلها ثلاثًا (1/ 233 ح 87) عن أبي بكر بن أبي شيبة، وعمرو الناقد، وزهير بن حرب، ثلاثتهم عن ابن عيينة، عن الزّهريّ، عن أبي سلمة به. فائدة الاستخراج: أحال مسلم في لفظ الحديث على ما قبله، وذكر المصنِّف للفظه من فوائد الاستخراج.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← اَبِیْ سَلَمَۃَ ← الزُّهْرِيِّ، ← سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، ← الْحُمَيْدِيُّ ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ← الشَّافِعِیِّ، ← الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ،