Musnad Sahih Mustakhraj Ala Sahih Muslim

10309 - حدثنا أبو الأحوص القاضي، حدثنا محمد بن الصلت، ح. وحدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي، حدثنا إبراهيم بن حمزة، قالا: حدثنا إبراهيم بن سعد (1)، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عبَّاس، قال: كان أهل الكتاب يُسدلون (2) شعورهم، وكان المشركون يفرقون (3) رؤوسهم، وكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، يعجبه موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر به، فسدل رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ثم فرق بعد ذلك (4). [ص:232] وقال محمد بن الصلت: فسدل رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ثم فرق بعد (5). _________ (1) إبراهيم بن سعد هو موضع الالتقاء. (2) سدل يسدل -بضم الدال وكسرها- قال القاضي: سدل الشعر: إرساله، والمراد به هنا عند العلماء: إرساله على الجبين، واتخاذه كالقصة. انظر: شرح النووي (15/ 89)، وانظر فتح الباري (6/ 574) و (10/ 361). (3) يفرقون هو بضم الراء وكسرها، والفرق -بفتح الفاء وسكون الراء- هو فرق شعر الرأس، وهو قسمته في المفرق، وهو وسط الرأس، فيلقي شعر رأسه إلى جانبي رأسه، ولا يترك منه شيئا على جبهته. انظر: الفتح (6/ 574) و (10/ 361). (4) كلمة (ذلك) وما بعدها ليس في نسخة (ل) إلا قوله: (وقال محمد بن الصلت) فمضروب عليها. (5) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب في سدل النبي -صلى الله عليه وسلم- شعره، وفرقه (4/ 1817، 1818/ حديث رقم 90).

ابْنِ عَبَّاسٍ ← عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ← ابْنِ شِهَابٍ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ سعد2 ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ حَمْزَةَ ← إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ الْقَاضِي ← مُحَمَّدُ بْنُ الصَّلْتِ ← أَبُو الْأَحْوَصِ الْقَاضِي،

10310 - حدثنا عيسى بن أحمد، حدثنا ابن وهب، ح. وحدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب (1)، أخبرني يونس ابن يزيد، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يُسدل شعره، وكان المشركون يفرقون رؤوسهم، وكان أهل الكتاب يُسدلون شعورهم، وكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر بشيء، ثم فرق رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رأسه (2). _________ (1) ابن وهب هو موضع الالتقاء. (2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10309)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (90/ الطريق الثاني). فوائد الاستخراج: - ذكره متن رواية ابن وهب، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية إبراهيم بن سعد.

ابْنِ عَبَّاسٍ ← عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ← ابْنِ شِهَابٍ، ← يُونُسُ ابْن يَزِيدَ ← ابْنُ وَهْبٍ، ← یُوْنُسُ بْنُ عَبْدِ الْاِعْلٰی ← ابْنُ وَهْبٍ، ← عِيسَی بْنُ أَحْمَدَ

10311 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، وأبو داوود الحراني، قالا: حدثنا عثمان بن عمر، حدثنا يونس بن يزيد (1)، عن الزهري، بإسناده، مثله: فيما لم ينزل عليه، ففرَّق رسولُ الله رأسه (2). _________ (1) يونس بن يزيد هو موضع الالتقاء. (2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10309)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (90 / = [ص:233] = الطريق الثاني). فوائد الاستخراج: - تقييد المهمل، وهو يونس، بأنه ابن يزيد.

الزُّهْرِيِّ، ← يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ ← عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ ← إبراهيم بن مرزوق، وأبو داوود الحراني،

10312 - حدثنا أبو داوود الحراني، حدثنا وهب بن جرير، حدثنا شعبة (1)، عن أبي إسحاق، عن البراء بن عازب، قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رجلا مربوعا (2)، بعيد ما بين المنكبين (3)، جمته (4) إلى شحمة أذنيه (5)، عليه حُلَّة (6) [ص:234] حمراء، ما رأيت شيئا قط أحسن منه (7). _________ (1) شعبة هو موضع الالتقاء. (2) هو بمعنى قوله -في الرواية الأخرى- ليس بالطويل ولا بالقصير. انظر: النهاية (2/ 190)، وشرح النووي (15/ 90). (3) المنكب هو مجتمع ما بين العضد والكتف. انظر: مقاييس اللغة (5/ 474)، ومختار الصحاح (ص 678)، ولسان العرب (6/ 4535)، وزاد: - (وحبل العاتق من الإنسان) - وغاية الإحسان في خلق الإنسان (ص 148). (4) جمته -بضم الجيم، وتشديد الميم- أي شعر رأسه إذا نزل إلى المنكبين. انظر: النهاية (1/ 300)، وشرح النووي (15/ 90)، وفتح الباري (10/ 357)، وفيه: (إلى قرب المنكبين). (5) شحمة الأذن: اللين منها في أسفلها، وهو معلق القرط. شرح النووي (15/ 90). (6) الحلة: إزار ورداء، ولا تسمى حلة حتى تكون ثوبين. غريب الحديث لأبي عبيد (1/ 228)، وفي النهاية (1/ 432) وغيرها زيادة: (من جنس واحد). = [ص:234] = وقال ابن حجر: (وقد نقل بعض أهل اللغة: أن الحلة لا تكون إلا ثوبين جديدين يحلهما من طيهما، فأفاد أصل تسمية الحلة). اهـ. الفتح (1/ 86). (7) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب صفة النبي -صلى الله عليه وسلم-، وأنه كان أحسن الناس وجها (4/ 1818/ حديث رقم 91). وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب المناقب، باب صفة النبي -صلى الله عليه وسلم- (6/ 565/ حديث رقم 3551)، وأطرافه في (3549، 5848، 5901).

الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ ← أَبِي إِسْحَاقَ ← شُعْبَةُ ← وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، ← أبو داوود الحراني،

10313 - [حدثنا أبو أمية، حدثنا أبو الوليد، حدثنا شعبة (1)، بإسناده، مثله] (2) (3). _________ (1) شعبة هو موضع الالتقاء. (2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10312). (3) ما بين المعقوفين من نسخة (ل).

شُعْبَةُ ← أَبُو الْوَلِيدِ، ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ

10314 - حدثنا أبو أمية، حدثنا النُّفيلي، حدثنا هُشيم، عن شعبة (1)، عن أبي إسحاق، عن البراء، قال: رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في حُلة حمراء مترجلا، لم أر بعيني قبله ولا بعده أحدا هو أجمل منه (2). وسمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "أنا النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب" (3). _________ (1) شعبة هو موضع الالتقاء. (2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10312). (3) هذا جزء من حديث البراء بن عازب عن غزوة حنين، أخرجه مسلم في صحيحه - = [ص:235] = كتاب الجهاد، باب في غزوة حنين (3/ 1401/ حديث رقم 80). وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الجهاد، باب من قاد دابة غيره في الحرب (6/ 69 / حديث رقم 2864)، كلاهما من طريق شعبة، به، وأطرافه عند البخاري في (2874، 2930، 3042، 4315، 4316، 4317).

الْبَرَاءِ ← أَبِي إِسْحَاقَ ← شُعْبَةُ ← هُشَيْمٌ، ← النُّفَيْلِيُّ ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ

10315 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود، حدثنا شعبة (1)، عن أبي إسحاق، قال: سمعت البراء بن عازب، يقول: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مربوعا، بعيد ما بين المنكبين أعظم (2) الناس، وأحسن الناس، جُمتُه إلى أذنية، عليه حُلَّة حمراء، ما رأيت شيئا قط أحسن منه (3). _________ (1) شعبة هو موضع الالتقاء. (2) في نسخة (ل): أحلم. (3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10312).

الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ ← أَبِي إِسْحَاقَ ← شُعْبَةُ ← أَبُو دَاوُدَ، ← يُونُسُ بْنُ حَبِيبٍ

10316 - حدثنا أبو عبيد الله الوراق، حدثنا أبو بكر الحنفي (1)، حدثنا سفيان (2)، عن أبي إسحاق، عن البراء بن عازب، قال: ما رأيت أحدا أحسن من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في حُلة حمراء، ولا أحسن وجهًا، ولا أحسن شعرًا، له جُمة تضرب منكبيه، ليس بالذاهب، ولا بالقصير، وسط، بعيد ما بين المنكبين (3). _________ (1) هو عبد الكبير بن عبد المجيد بن عبيد الله، البصري. (2) الثوري -كما في تحفة الأشراف (2/ 47 / حديث رقم 1847) - هو موضع الالتقاء. (3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10312)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (92). = [ص:236] = فوائد الاستخراج: - زيادة قوله: "ولا أحسن الناس شعرا".

الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ ← أَبِي إِسْحَاقَ ← سُفْيَانَ، ← أَبُو بَكْرٍ الْحَنَفِيُّ، ← أبو عبيد الله الوراق

10317 - حدثنا الغزي، حدثنا الفريابي، عن سفيان (1)، بإسناده: رأيت على النبي -صلى الله عليه وسلم- جُمة (2). _________ (1) الثوري -كما تقدم في الحديث رقم (10316) - هو موضع الالتقاء. (2) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10312)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (92).

سُفْيَانَ، ← الْفِرْیَابِیُّ ← الغزي

10318 - حدثنا أبو الأزهر، حدثنا إسحاق بن منصور (1)، حدثنا إبراهيم ابن يوسف بن أبي إسحاق، عن أبيه، عن أبي إسحاق، قال: سمعت البراء ابن عازب يقول: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أحسن الناس وجها، وأحسنهم (2) خلقا (3)، [ص:237] ليس بالطويل المذاهب، ولا بالقصير (4). _________ (1) إسحاق بن منصور هو موضع الالتقاء. (2) في نسخة (ل) والصحيحين: (وأحسنه)، وكذا هي مكتوبة بخط صغير فوق كلمة (وأحسنهم) في نسخة (هـ)، والعرب تقول: (وأحسنه) ويريدون: (وأحسنهم)، ولكن لا يتكلمون به، وإنما يقول: (أجمل الناس وأحسنه)، ومنه الحديث: "خير نساء ركبن الإبل نساء قريش؛ أشفقه على ولد، وأعطفه على زوج". شرح النووي (15/ 91). (3) كلمة (خلقا) مضمومة اللام في نسخة (ل). وقال القاضي عياض: ضبطناه بفتح الخاء، وإسكان اللام هنا، لأن مراده صفات جسمه. شرح النووي (15/ 91). وقال ابن حجر: (قوله: وأحسنه خلقا) بفتح المعجمة للأكثر، وضبطه ابن التين بضم أوله، واستشهد بقوله تعالى: {وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ} ووقع في رواية = [ص:237] = الإسماعيلي بالشك: (وأحسنه خلقا أو خلقا)، ويؤيده قوله قبله: (أحسن وجها) فإن فيه إشارة إلى الحسن الحسي، فيكون في الثاني إشارة إلى الحسن المعنوي. اهـ. الفتح (6/ 571). والراجح رواية الأكثر: (خلقا) بفتح الخاء المعجمة وإسكان اللام؛ لأن الحديث كله في الوصف الحسي -كما قال القاضي عياض آنفا- وليس الحسن المعنوي. والله أعلم. (4) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10312)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (93).

الْبَرَاءِ ابْنِ عَازِبٍ، ← أَبِي إِسْحَاقَ ← أَبِيهِ ← إبراهيم ابن يوسف بن أبي إسحاق، ← إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ ← أَبُو الْأَزْهَرِ

10319 - حدثنا أبو زرعة الرازي، وإسحاق بن سيار النصيبي، وفهد ابن سليمان، وعباس الدوري، قالوا: حدثنا أبو غسان مالك ابن إسماعيل، حدثنا إبراهيم بن يوسف بن أبي إسحاق (1)، عن أبيه، عن أبي إسحاق، قال: سمعت البراء يقول: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أحسن الناس وجها، وأحسنهم (2) خلقا، ليس بالطويل الذاهب، ولا بالقصير (3). _________ (1) إبراهيم بن يوسف بن أبي إسحاق هو موضع الالتقاء. (2) في هاتين الكلمتين (وأحسنهم خلقا) في هذا الحديث كما فيهما من الكلام في الحديث السابق. (3) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10312)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (93).

الْبَرَاءِ ← أَبِي إِسْحَاقَ ← أَبِيهِ ← إِبْرَاهِيمَ بْنِ يُوسُفَ بْنِ أَبِي إِسْحَاقَ، ← أبو غسان مالك ابن إسماعيل، ← عَبَّاسٌ الدُّورِيُّ، ← فهد ابن سليمان، ← إِسْحَاقُ بْنُ سَيَّارٍ النَّصِيبِيُّ ← أَبُو زُرْعَةَ الرَّازِيُّ،

10320 - حدثنا الصغاني، حدثنا أبو النضر، أخبرنا إسرائيل (1)، [ص:238] عن سماك، عن جابر بن سمرة، قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كثير الشعر واللحية (2). _________ (1) إسرائيل هو موضع الالتقاء. (2) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب شيبه -صلى الله عليه وسلم- (4/ 1823 /حديث رقم 109). تنبيه: هذا الحديث وقع في نسخة (ل) عقب الحديث رقم (1151).

جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، ← سِمَاكٍ، ← اِسْرَائِیْلُ ← أَبُو النَّضْرِ ← الصَّغَانِيُّ