Musnad Sahih Mustakhraj Ala Sahih Muslim

7734 - حدّثنا أحمد بن شيبان، قال: حدّثنا سفيان بن عيينة، عن مجالد، عن الشعبي (1)، عن عروة البارقي، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة: الأجر والمغنم" (2). _________ (1) الشعبي؛ موضع الالتقاء مع مسلم. (2) الحديث تقدّم تخريجه، انظر "حديث 7699".

عُرْوَةُ البَارِقِيُّ: ← الشَّعْبِيِّ ← مُجَالِدٍ ← سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، ← أَحْمَدُ بْنُ شَيْبَانَ،

7735 - ز حدّثنا عبد الكريم الديرعاقولي، قال: حدّثنا أبو توبة (1)، قال: حدّثنا الهيثم بن حميد، عن ثور بن يزيد، عن شيخ من بني سُليم، عن عتبة بن عبد السُّلمي، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تَقُصُّوا نواصي الخيل، ولا مَعَارِفها (2)، ولا أذنابها، فإنّ أذنابها مذابها (3)، ومعارفها أدفاؤها (4)، ونواصيها معقود فيها الخير" (5). _________ (1) هو الربيع بن نافع الحلبي، سكن طَرَسوس. (2) جمع غرف، وهو شعر عنق الخيل. انظر مجمع بحار الأنوار: 3/ 575، تاج العروس: 12/ 377. (3) أي مراوحها، تذب بها الهوام عن نفسها أفاده العلّامة علي القاري في مرقاة المفاتيح: 7/ 438. (4) "معارفها" بالنصب، عطف على أذنابها، وبالرفع على أنه مبتدأ، خبره "أدفاؤها" أي: كساؤها الّذي تدفع به، والمراد يندفع البرد عن الفرس بمعرفته. انظر شرح الطيبي على المشكاة: 7/ 323 ومجمع بحار الأنوار: 3/ 575، ومرقاة المفاتيح لعلي القاري: 7/ 438. (5) الحديث من زوائد المصنِّف على مسلم، وإسناده ضعيف، لجهالة الراوي عن عتبة بن = [ص:311] = عبد السلمي -رضي الله عنه-. وأخرجه أحمد في المسند: 4/ 182 - 183، وأبو داود في سننه، كتاب الجهاد، باب في كراهية جز نواصي الخيل وأذناها: 3/ 46، "حديث 2542"، والبيهقي في سننه الكبير، كتاب قسم الفيء والغنيمة، باب ما ينهى عنه من جز نواصي الخيل وأذناها: 6/ 331، لكن مداره على هذا الرَّجل المجهول من بني سليم، ولذلك أعله الحافظ المنذري في مختصر سنن أبي داود: 3/ 385 "حديث 2432"، والترغيب والترهيب: 2/ 224 "حديث 189" فقال: في إسناده مجهول. وأخرجه كذلك المصنِّف كما سيأتي "حديث 7737" من طريق سالمة من هذا المجهول، لكن فيها متروك! وهو عمرو بن الحصين العقيلي. وبهذا يتبين ضعف الحديث، إِلَّا أن الجزء الأخير منه، وهو قوله: "ونواصيها معقود فيها الخير" صحيح ثابت من رواية جماعة من الصّحابة بل إنّه متواتر كما سأشير إليه عند آخر الكلام على حديث "7739".

عُتْبَةَ بْنِ عَبْدٍ السُّلَمِيِّ ← شَيْخٍ مِنْ بَنِي سُلَيْمٍ ← ثَوْرُ بْنُ يَزِيدَ، ← الْهَيْثَمُ بْنُ حُمَيْدٍ، ← أَبُو تَوْبَةَ، ← عبد الكريم الديرعاقولي ← ز

7736 - ز حدّثنا الغَزّي، قال: حدّثنا الفريابي، قال: حدّثنا سفيان (1)، عن ثور، عن شيخ، عن عتبة بن عبد السُّلمي، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، بمثله (2). _________ (1) هو "الثّوريّ" فيما يظهر، لأن محمّد بن يوسف الفريابي مكثر ومشهور بالرواية عنه. انظر تهذيب الكمال: 27/ 56 وما بعدها. (2) الحديث تقدّم تخريجه، انظر "حديث 7635".

عُتْبَةَ بْنِ عَبْدٍ السُّلَمِيِّ ← شَيْخٍ ← ثَوْرٍ ← سُفْيَانَ، ← الْفِرْیَابِیُّ ← الغزي ← ز

7737 - ز حدّثنا مسرور بن نوح، قال: حدّثنا عمرو بن الحُصين (1)، قال: حدّثنا ابن [ص:312] عُلاثة (2)، عن ثور بن يزيد، عن نصر بن علقمة (3)، عن عتبة بن عبد السلمي، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله (4). _________ (1) العُقيلي، بضم أوله، أبو عثمان البصري، ثمّ الجزري، عامة العلماء على جرحه، فقال أبو زرعة: واهي الحديث، وقال ابن عدي: مظلم الحديث، وذكر أبو حاتم أنه أخرج = [ص:312] = لابن علاثة أحاديث موضوعة. انظر الجرح والتعديل "6/ ت: 1272"، الكامل لابن عدي: 5/ 150. (2) هو محمّد بن عبد الله بن علاثة، بضم المهملة، وتخفيف اللام، ثمّ مثلثة، العقيلي الجزري، أبو اليسير، توفي: 168 هـ، مختلف فيه، وثقه بعض الحفاظ، كابن سعد، وابن معين، وغيرهما، وتكلم فيه جماعة، فقال البخاريّ: في حفظه نظر، وقال الدارقطني: متروك. وخلص ابن حجر إلى أنه: صدوق يخطئ. انظر طبقات ابن سعد " 7/ ت: 3458"، تاريخ ابن معين برواية الدارمي "ت: 808"، التاريخ الكبير للبخاري "1/ت: 399"، سنن الدارقطني: 1/ 221، التقريب "ت: 6078". (3) الحضرمي، أبو علقمة الحمصي، وثقه دحيم، وابن حبّان، والذهبي، وقال ابن حجر: مقبول!!. انظر الثقات لابن حبّان: 7/ 537، تهذيب الكمال: 29/ 354، الكاشف "2 /ت: 5817"، التقريب "ت: 7168". (4) الحديث تقدّم تخريجه والكلام عليه، انظر "حديث 7635".

عُتْبَةَ بْنِ عَبْدٍ السُّلَمِيِّ ← نَصْرِ بْنِ عَلْقَمَةَ، ← ثَوْرُ بْنُ يَزِيدَ، ← ابن علاثة ← عمرو بن الحصين ← مسرور بن نوح ← ز

7738 - ز حدّثنا علي بن عبد العزيز (1)، قال: حدّثنا ضِرار (2)، قال: حدّثنا عبد الله بن وهب، عن عمرو بن الحارث (3)، عن الحارث بن [ص:313] يعقوب (4)، عن أبي الأسود الغفاري (5)، عن النعمان الغفاري (6)، عن أبي ذر، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "الخيل معقود في نواصيها الخير" (7). إلى هنا لم يخرجاه. _________ (1) ابن المرزبان البغوي. (2) ابن صرد -بضم المهملة، وفتح الراء- التيمي، أبو نعيم الطحان الكوفي. (3) ابن يعقوب المصري. (4) الأنصاري مولاهم، المصري، توفي: 130 هـ، وثقه عامة الحفاظ، منهم: ابن معين، وابن منجويه، والذهبي، وابن حجر. انظر الكاشف "1/ ت: 883"، تهذيب التهذيب: 2/ 164، التقريب "ت: 1066". (5) قال فيه ابن معين: ما أعرفه، وبنحوه قال الذهبي، وقال الهيثمي: ضعيف. وأمّا ما نقله ابن عدي، وتبعه الذهبي، والهيثمي، وابن حجر، عن النسائي أنه قال: غير ثقة، روى عن أحمد بن يونس. فهذا النقل فيه نظر، والصواب أن النسائي قال هذا في أم الأسود في آخر ترجمة من الضعفاء له. انظر تاريخ ابن معين برواية الدارمي "ت: 954"، الجرح والتعديل "9 / ت: 1463"، الكامل: 7/ 293، الميزان "4 / ت: 9964، مجمع الزوائد: 3/ 133، 5/ 258 - 259، لسان الميزان "7 / ت: 9584". (6) ذكره ابن حبّان في الثقات، وقال ابن أبي حاتم: يشبه أن يكون مدنيا أو مصريا، وقال ابن معين: ما أعرفه، وقال أبو حاتم والذهبي: مجهول. انظر تاريخ ابن معين برواية الدارمي "ت: 954"، الجرح والتعديل "8 / ت: 2041"، الثقات لابن حبّان: 5/ 473، الميزان "4 / ت: 9099". (7) الحديث من زوائد المصنِّف على مسلم، وإسناده ضعيف، لجهالة أبي الأسود والنعمان الغفاربين. وقد أخرجه أحمد في المسند: 5/ 180، وأبو نعيم في الحلية: 8/ 325، لكن مداره على هذين المجهولين، ولفظه عندهما أطول من لفظ المصنِّف.

اَبِیْ ذَرٍّ ← النُّعْمَانِ الْغِفَارِيِّ، ← أَبِي الْأَسْوَدِ الْغِفَارِيِّ ← الْحَارِثِ بْنِ يَعْقُوبَ ← عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ ← عَبْدِ اللهِ بْنِ وَهْبٍ ← ضِرَارٍ ← عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ ← ز

7739 - ز حدّثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: سمعت معاوية بن صالح (1) يحدث، قال: حدثني نعيم بن زياد (2)، أنه سمع أبا كبشة (3) صاحب النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: "الخيل معقود في نواصيها الخير، وأهلها معانون عليها، والمنفق عليها كالباسط يده بالصدقة" (4). _________ (1) ابن حدير، بالمهملة، الحضرمي، أبو عمرو، وأبو عبد الرّحمن الحمصي. (2) الأنماري، أبو طلحة الشامي، وثقه العلماء، منهم: النسائي، والذهبي، وابن حجر وقال: يرسل. انظر تهذيب الكمال: 29/ 485، الكاشف "2 /ت: 5860"، التقريب "ت: 7219". (3) الأنماري المذحجي، صحابي اختلف في اسمه؛ فقيل: سعيد بن عمر، وقيل عمرو بن سعيد، وقيل: عمير، وقيل: عامر، وقيل غير ذلك. انظر الاستيعاب "4 /ت: 3175"، الإصابة "7 /ت: 10448". (4) الحديث من زوائد المصنِّف على مسلم، وإسناده حسن. وأخرجه ابن حبّان في صحيحه "الإحسان: 10/ 530 " "حديث 4674"، والطبراني في معجمه الكبير: 22/ 339 "حديث 849"، والحاكم في المستدرك: 2/ 91، كلهم من طرق عن ابن وهب، بهذا الإسناد. وقال الحاكم: صحيح الإسناد ... ، ووافقه الذهبي. وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد: 5/ 259، عن الطبراني، وقال: رجاله ثقات. فائدة: أورد المصنِّف -رحمه الله- حديث "الخيل معقود في نواصيها الخير ... " من رواية ست عشرة نفس من الصّحابة بألفاظ متقاربة مع الزيادة والنقصان، تبدأ من الحديث = [ص:315] = رقم "7699" إلى حديث رقم 7739، وهم بحسب ورودهم عند المصنِّف: 1) عروة البارقي. 2) جرير البجلي. 3) أنس بن مالك. 4) عبد الله بن عمر. 5) أبو هريرة. 6) النعمان بن بشير. 7) سلمة بن نفيل. 8) سَوادة بن الربيع. 9) سهل بن الحنظلية. 10) البراء بن عازب. 11) المغيرة بن شعبة. 12) علي بن أبي طالب. 13) أسماء بنت يزيد. 14) عتبة بن عبد السلمي. 15) أبو ذر الغفاري. 16) أبو كبشة الأنماري. وقد ورد كذلك من رواية غيرهم من الصّحابة، ومن ثَمَّ عده جماعة من العلماء، من الأحاديث المتواترة، منهم: السيوطي، والمناوي، والكتاني. انظر قطف الأزهار المتناثرة للسيوطي ص 207، فيض القدير شرح الجامع الصغير: 3/ 511، والتيسير بشرح الجامع الصغير: 1/ 537، كلاهما للمناوي، ونظم المتناثر من الحديث المتواتر للكتاني ص 93 - 94.

نُعَيْمِ بْنِ زِيَادٍ، ← مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ ← ابْنُ وَهْبٍ، ← یُوْنُسُ بْنُ عَبْدِ الْاِعْلٰی ← ز

7740 - حدّثنا الصَّغاني، قال: حدّثنا قَبيصة، قال: حدّثنا سفيان (1). ح وحدثنا الغزي، قال: حدّثنا الفريابي، قال: حدّثنا سفيان. ح وحدثنا أبو أمية، قال: حدّثنا محمّد بن كُناسة، وعبيد الله بن موسى، قالا: حدّثنا سفيان، عن سلم بن عبد الرّحمن، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة، قال: "كره رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الشَّكَال (2) من [ص:316] الخيل" (3). _________ (1) سفيان -وهو الثّوريّ-؛ موضع الالتقاء مع مسلم. (2) سيأتي تفسيره في آخر الحديث التالي (برقم

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبِي زُرْعَةَ ← سَلْمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ← سُفْيَانَ، ← محمد بن كناسة وعبيد الله بن موسى ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ ← سُفْيَانَ، ← الْفِرْیَابِیُّ ← الغزي ← سُفْيَانَ، ← قَبِيصَةُ، ← الصَّغَانِيُّ

7741 - حدّثنا أبو داود السجزي، قال: حدّثنا محمّد بن كثير (1)، قال: حدّثنا سفيان الثّوريّ (2)، بإسناده؛ قال: "كان النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- يكره الشَّكَال من الخيل" (3). وفي غير هذا الحديث (4)، قال: "والشكال: أن يكون الفرس في رجله اليمنى بياض وفي يده اليسرى، أو اليمنى وفي رجله اليسرى". _________ (1) العبدي البصري. (2) سفيان الثّوريّ؛ موضع الالتقاء مع مسلم. (3) الحديث تقدّم تخريجه، انظر "حديث 7740". فوائد الاستخراج: 1) تعيين "سفيان" الواقع في إسناد مسلم، حيث بينت رواية المصنِّف أنه الثّوريّ. (4) يعني به المصنِّف رواية عبد الرزّاق عن سفيان بالإسناد السابق، التي أخرجها مسلم في صحيحه، في الكتاب والباب السابقين، فقد وقع فيها هذا التفسير. وهل هذا التفسير مرفوع من كلام النبي -صلى الله عليه وسلم-، أو من كلام بعض رواة الحديث؟ محل = [ص:317] = احتمال وتردد، كما يفهم من كلام السيوطيّ في تعليقه على سنن النسائي: 6/ 529، ويقوي الاحتمال الثّاني، أن العلماء اختلفوا في تفسير الشكال الوارد في الحديث اختلافا كبيرا، والجمهور من أهل الغريب واللُّغة على خلاف التفسير الوارد في الحديث، فإنهم فسروا الشكال بأن تكون ثلاث قوائم من الخيل محجلة، وواحدة مطلقة، فلو كان عندهم نصّ ثابت من كلام النبي -صلى الله عليه وسلم- لما عدلوا عنه إلى غيره. والله أعلم. انظر غريب الحديث لأبي عبيد: 3/ 18 - 19، غريب الحديث للخطابي: 1/ 393، النهاية في غريب الحديث: 2/ 496، شرح صحيح مسلم للنووي: 14/ 22، تاج العروس: 14/ 382 - 383.

سفيان الثّوريّ بإسناده؛ ← مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، ← أبو داود السجزي

7742 - حدّثنا يونس بن حبيب، قال: حدّثنا أبو داود. ح وحدثنا يوسف بن مسلم، قال: حدّثنا حجاج (1)، قال: أخبرني. وحدثنا أبو أمية، قال: حدّثنا وهب بن جرير (2)، قال: حدّثنا شعبة، عن عبد الله بن يزيد، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة، "أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يكره الشَّكال من الخيل" (3). _________ (1) ابن محمّد المصيصي الأعور. (2) وهب بن جرير؛ هو موضع الالتقاء مع مسلم (3) الحديث تقدّم تخريجه، انظر "حديث 7740"، لكن لم يسق مسلم لفظ الحديث من هذا الطريق، واكتفى بسياق الإسناد ثمّ أحال في لفظه على رواية وكيع عن سفيان بقوله: "بمثل حديث وكيع". فوائد الاستخراج: 1) ذكر لفظ الحديث من طريق وهب بن جرير عن شعبة به. في حين اكتفى مسلم بسياق الإسناد من طريقه ثمّ أحال في لفظه على رواية وكيع عن سفيان.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبِي زُرْعَةَ ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ، ← شُعْبَةُ ← وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، ← اَبُوْ اُمَیَّۃَ ← حَجَّاجٌ: ← يُوسُفُ بْنُ مُسْلِمٍ، ← أَبُو دَاوُدَ، ← يُونُسُ بْنُ حَبِيبٍ

7743 - حدّثنا الصَّغاني، قال: أخبرنا أبو النضر (1)، قال: أخبرنا شعبة (2)، عن عبد الله بن يزيد النخعي، بإسناده: "أنَّ النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- كره الشَّكَال من الخيل" (3). _________ (1) هو: هاشم بن القاسم بن مسلم الليثي مولاهم، البغدادي. (2) شعبة؛ موضع الالتقاء مع مسلم. (3) الحديث تقدّم تخريجه، انظر "حديث 7742".

عبد الله بن يزيد النخعي، بإسناده: ← شُعْبَةُ ← أَبُو النَّضْرِ ← الصَّغَانِيُّ

7744 - حدّثنا أبو بكر بن أبي خالد الطّبريّ الصَّوْمَعي (1)، قال: حدثني خالد بن مخلد، قال: حدثني سليمان بن بلال، قال: حدثني سهيل بن أبي صالح (2)، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما من صاحب كنز لا يؤدي زكاته إِلَّا يؤتى به يوم القيامة ويكنزه على أوفر ما كان، فتحمى عليه صفائح من نار جهنم، فيكوى بها جبينه وظهره، حتّى يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ممّا تعدون، ثمّ يرى سبيله إمّا إلى النّار وإما إلى الجنَّة، وما من صاحب إبل لا يؤدِّي زكاتها إِلَّا يُؤتى به يوم القيامة وبها على أوفر ما كانت، فيبطح لها بقاع قَرْقَر (3) فلتستنّ (4) عليه، كلما مرّ عليه أولها كرّ عليه آخرها حتّى يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ممّا تعدون، ثمّ يرى سبيله إمّا إلى الجنَّة وإما [ص:320] إلى النّار، وما من صاحب غنم لا يؤدِّي زكاتها إِلَّا أتي به يوم القيامة وبها أوفر ما كانت، ليس فيها عَقصَاء (5) ولا جلحَاء (6)، فيُبطح لها بقاع قَرْقَر، فتطأه بأظلافها، وتنطحه بقرونها حتّى يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ممّا تعدون، ثمّ يرى سبيله إمّا إلى الجنَّة وإما إلى النّار، قالوا: فالخيل يا رسول الله؟ قال: الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة، فهي لرجل أجر، ولرجل ستر، وعلى رجل وزر، فأمّا الّذي له أجر، فالذي يتخذها ويحبسها في سبيل الله، فذلك لا يعلفها شيئا إلا كان له به أجر، ولم يعرض له مرج (7) يرعاها فيه لم تُغَيّب في بطونها شيئا، إلا كان له أجر، ولو استنَّت في شرف أو شرفين (8) لم تخط فيها خطوة إلا كان له أجر، ولو مر بنهر فسقاها منه؛ لم تُغيّب في بطونها منه قطرة إلا كانت له أجر، حتّى إنّه ليذكر الأجر في أبوالها وأرواثها، وأمّا الّذي له ستر، فالذي يتخذها تعففا وتكرما وتجملا، ولا ينسى حق بطونها وظهورها في عسرها ويسرها، [ص:321] وأمّا الّذي عليه وزر فالذي يتخذها أشرًا وبطرًا ورياء النَّاس وبذخا عليهم، قالوا: فالحمر يا رسول الله؟ قال: ما أنزل الله عليّ فيها شيئا، إِلَّا هذه الآية الجامعة الفاذة {فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (7) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ (8)} (9) (10). _________ (1) اسمه محمّد. (2) سهيل بن أبي صالح، موضع الالتقاء مع مسلم. (3) هو المكان المستوي. انظر غريب الحديث للهروي: 2/ 239. (4) الاستنان هو الجري. انظر مشارق الأنوار للقاضي عياض: 2/ 222، وشرح صحيح مسلم للنووي: 7/ 69. (5) أي ملتوية القرنين، لأنه لا يؤلم بنطحها. انظر مجمع بحار الأنوار: 3/ 346. (6) الجلحاء: ما لا قرن لها. انظر مجمع بحار الأنوار: 1/ 368. (7) المرج: الأرض الواسعة، ذات نبات كثير، تمرج فيه الدواب، أي تخلى تسرح مختلطة كيف شاءت. أفاده ابن الأثير في النهاية في غريب الحديث: 4/ 315. (8) الشرف: ما علا من الأرض، وقيل المراد هنا: تحدث شوطا أو شوطين. انظر شرح صحيح مسلم للنووي: 7/ 69، ومجمع بحار الأنوار: 3/ 209. (9) سورة الزلزلة، الآية (8، 7). (10) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، كتاب الإمارة، باب إثم مانع الزكاة: 2/ 682، "حديث 26". وأخرجه البخاريّ في صحيحه بنحوه، ولم يذكر أول الحديث في إثم مانع الزكاة وعقابه، وإنّما بدأه من قوله عليه الصّلاة والسلام: الخيل ثلاثة ... وذكر بقية الحديث، كتاب الجهاد، باب الخيل ثلاثة: 2/ 321، "حديث 1860".

7745 - حدّثنا محمّد بن حيويه، قال: حدّثنا معلى بن أسد (1)، قال: حدّثنا عبد العزيز بن المختار (2)، قال: حدّثنا سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "ما من صاحب كنز لا يؤدِّي زكاته ... "، وذكر الحديث بمثله بطوله (3). _________ (1) العمي البصري. (2) عبد العزيز بن المختار؛ موضع الالتقاء مع مسلم. (3) الحديث تقدّم تخريجه، انظر "حديث 7744".

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبِيهِ ← سُھَیْلِ بْنِ اَبِیْ صَالِحٍ ← عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ الْمُخْتَارِ ← مُعَلَّی بْنُ أَسَدٍ ← محمد بن حيويه